【摘要】在中國(guó)古代文學(xué)中，“?！边@一意象頻頻出現(xiàn)，其形成背后蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、歷史、文化及心理動(dòng)因，與神話傳說和祭祀風(fēng)俗緊密相連。本文分析“桑”意象的起源，闡釋桑意象的發(fā)展演變，從男女情愛與家園的隱喻、生命意識(shí)的集中表達(dá)兩大方面來說明桑在文學(xué)中是生命的象征這一問題，并梳理桑意象影響下文學(xué)的嬗變，進(jìn)而展示其特定時(shí)代先民們的文學(xué)創(chuàng)作方式、精神面貌及其所追求的審美價(jià)值，凸顯出社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】“?！币庀?；起源；發(fā)展演變；文學(xué)嬗變

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.011

基金項(xiàng)目：本文獲浙江農(nóng)林大學(xué)學(xué)生科研訓(xùn)練項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：2023KX079）。

意象，作為中國(guó)傳統(tǒng)審美藝術(shù)的基石，它源自創(chuàng)作主體對(duì)客觀物象進(jìn)行獨(dú)特情感活動(dòng)的加工與提煉。其中“?！币庀螵?dú)樹一幟，在文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域中占據(jù)顯著地位。古代人民對(duì)桑樹懷有深深的崇敬，它承載著豐富的社會(huì)文化意涵。桑樹與生命、繁衍、祭祀、家園等緊密相連，它承載著古人對(duì)自然、生命與社會(huì)的深刻理解和情感寄托。本文將深入剖析“桑”意象的起源，通過多角度地探討，以期更好地理解這一富有象征意義的文學(xué)元素在古代文學(xué)中的地位與價(jià)值。

一、“?！币庀蟮钠鹪?/p>

“?！币庀笤谥袊?guó)古代文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)，它與先民的日常生活密切相關(guān)，它的形成受當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化、社會(huì)環(huán)境等影響巨大，并且與神話傳說和祭祀風(fēng)俗密切相關(guān)。

（一）神話傳說

在中國(guó)古代文學(xué)中，“?！币庀笞钤缈勺匪莸缴裨拏髡f?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》當(dāng)中記載道：“大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。”赤帝女居桑而升天，此桑被稱為“帝女?！?。此外，還有白馬通人性救父舍女的“桑馬神話”等。其中，最為著名的神話傳說便是“日出扶?！薄翱丈Ｉ恕?，這兩個(gè)神話傳說說明桑在先民的原始信仰中有著十分重要的意義：桑樹被視為生命之樹，其強(qiáng)大的生殖力受到先民的崇拜。

“扶桑太陽”是中國(guó)古代描述神樹扶桑與太陽關(guān)系的神話，在這個(gè)神話中，扶桑樹為太陽女神羲和與她的兒子提供了舒適的居住環(huán)境，當(dāng)太陽爬上樹梢時(shí)帶來晨昏的交替，說明扶桑樹與太陽難舍難分的關(guān)系：扶桑神木不僅是日之所出同時(shí)還是太陽神的棲息地?！痘茨献印酚涊d的扶桑：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將性，是謂朏明?！盵1]在古代社會(huì)，先民們主要從事農(nóng)業(yè)耕作，太陽能夠給農(nóng)作物帶來能量，所以太陽與人類的繁衍有著密切聯(lián)系，太陽崇拜可以說是先民們的原始崇拜。桑樹與太陽之間的緊密聯(lián)系，源自它們共同象征生命的起源。黃河沿岸溫暖濕潤(rùn)的氣候?yàn)樯涮峁┝说锰飒?dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境，桑樹苗展現(xiàn)出非凡的生命力，即便在干旱貧瘠的土壤中也能頑強(qiáng)存活，而且桑葉在采摘后還能重新生長(zhǎng)。這種循環(huán)再生的頑強(qiáng)生命力，使桑樹在人們心中成了不朽的象征，代表著生命的持久與更新。受農(nóng)耕文化的影響，人們對(duì)桑樹懷有一種原始的生殖崇拜。

先民對(duì)桑樹的生殖崇拜還體現(xiàn)在桑樹生人的神話傳說中?！秴问洗呵铩け疚丁穼懙揭烈哪赣H化身為桑樹，而伊尹便在這神奇的空桑之中孕育而生。桑樹經(jīng)常被看作先賢圣人的出生之地，《呂氏春秋·古樂》當(dāng)中記載了顓頊生于若水，實(shí)處空桑，登為帝；夏朝的開國(guó)君主啟，也是他父親大禹與母親涂山女在桑樹旁深情相愛的美好結(jié)晶。先民將生殖力與桑樹結(jié)合，將先賢圣人的誕生與桑樹緊密相連，以此神化。他們寄托于神桑形象，祈愿子嗣繁盛、功成名就。

其他的神話傳說也能說明桑在先民心中的重要性?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中記載了桑蠶起源的故事，在巨人國(guó)東方的原野上，一位女子食桑后倚樹吐絲，初步描繪了蠶神的形象，并揭示了桑蠶間的緊密聯(lián)系?！渡裣蓚鳌ぢ楣脗鳌分刑岬健皽婧ＩＬ铩闭f，外表看似十八歲的麻姑，卻已目睹東海幾度化為桑田，這一對(duì)比，令人深刻感受到生命的短暫與無常。這些都反映了原始先民對(duì)自然現(xiàn)象敏銳的觀察與深入的認(rèn)識(shí)。

（二）祭祀風(fēng)俗

桑樹的生殖力意象展現(xiàn)出的生命力令人驚嘆，它枝繁葉茂，深深扎根于大地，葉片仿佛觸及天空，象征著旺盛的生長(zhǎng)與無盡的繁衍，深深影響了古代統(tǒng)治者的宗教祭祀活動(dòng)，并滲透到青年男女的幽會(huì)之中。

人們深信桑樹擁有與上帝神鬼溝通的神秘力量。因此，他們選擇在桑林中舉辦莊重的社祭活動(dòng)，將桑樹與社祭儀式緊密結(jié)合，使桑樹與宗教祭祀之間建立了深厚的聯(lián)系。這一傳統(tǒng)使得桑樹的形象被賦予了原始宗教文化的濃郁色彩，充滿神圣與莊嚴(yán)的氣息。在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時(shí)代，人們于茂密的桑樹林間舉行莊重的祈雨儀式，以虔誠之心呼喚上蒼的眷顧，祈求天地之間氣候適宜，雨水適時(shí)而至，滋養(yǎng)大地，讓農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)。《呂氏春秋·順民》曰：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林……于是翦其發(fā)，斷其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚悅，雨乃大至?！盵2]當(dāng)雨水過少，大地陷入干旱時(shí)，商湯便親自前往桑林，祈求上天降下甘霖。

先秦時(shí)代，桑林不僅是古人尋求天降甘霖的圣地，還有著祈求子孫滿堂、家族興旺的意義，是年輕男女幽會(huì)的場(chǎng)所?！吨芏Y·地官·司徒》記載周代存在“會(huì)男女”的古老禮俗。通常在“仲春之月”舉行，舉辦地點(diǎn)設(shè)在莊重而神圣的社祭場(chǎng)所。《詩經(jīng)·小雅·隰?！分须[晦地描述了男女桑林幽會(huì)場(chǎng)景：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何?！贝禾焓侨f物復(fù)蘇、生命蓬勃生長(zhǎng)的季節(jié)，桑林中的幽會(huì)也融入了大自然的生命熱情，成了生命力量的自然流露。從古老的神話傳說到統(tǒng)治者莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)，再到普通青年在桑林中的私密聚會(huì)，都深刻體現(xiàn)了桑樹在古代社會(huì)中的生殖力象征意義?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸拔壮计钢T鄭，鄭伯許之，及共王在位，將為陽橋之役，使屈巫聘于齊且告師期，巫臣盡室以行，申叔跪從文，將適郢，遇之，曰：‘異哉！夫有三軍之懼，即又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也?！盵3]揭示了周初時(shí)期男女在桑林間歡會(huì)的習(xí)俗，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松自由的社交環(huán)境，男女可以在桑林中自由相會(huì)。后世以“桑中之約”來指代男女之間的秘會(huì)。

二、“?！币庀蟮陌l(fā)展演變

隨著人類文明的進(jìn)步，“?！币庀蟛粩嘌葑兣c發(fā)展。無論時(shí)代如何變遷，它始終深深根植于原始宗教信仰中的生命意識(shí)和生殖崇拜，并承襲了《詩經(jīng)》中獨(dú)特的審美原型意義。作為后世文學(xué)藝術(shù)的重要主題，“?！辈粌H生動(dòng)還原了質(zhì)樸勤勞的農(nóng)耕生活風(fēng)貌，更成為描繪男女間深厚情愛的典范?！吧！边€被賦予死亡、長(zhǎng)生與家園情懷等多重意蘊(yùn)，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵與情感價(jià)值。

（一）男女情愛與家園的隱喻

在先民的觀念中，桑樹象征深不可測(cè)且充滿活力的生命力量。它孕育了蠶的生命，而蠶作為制造絲綢的原材料，與民眾的生計(jì)緊密相連。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，以“?！睘榇淼纳幌⒌淖匀涣α浚N(yùn)含了男女情愛的象征意義，最終升華成為家園的象征，寄托著人們對(duì)故土和生活的深情厚意。

1.男女情愛的隱晦表達(dá)

自古以來女子便肩負(fù)采桑紡織之責(zé)，桑林成為女子獲取紡織原材料的場(chǎng)所，也為桑林成為愛情的萌芽地提供了客觀條件?！对娊?jīng)》中桑林、桑園通常是男女幽會(huì)之地，展現(xiàn)了純粹真摯的愛情體驗(yàn)，是人性與自然相交融的“思無邪”境界?！缎⊙拧ぺ羯！分校摆羯Ｓ邪?，其葉有幽。既見君子，德音孔膠”[5]，以桑葉之婀娜多姿、生機(jī)勃勃來描繪少男少女的青春美艷，茂密濃蔭的桑林成為他們幽會(huì)的絕佳場(chǎng)所?！多{風(fēng)·桑中》中“桑中”與“上宮”之處，正是戀人們情深意濃的約定之地。詩的主角沉浸在歡樂之后的甜蜜記憶中，不斷回味在桑林與上宮中的濃情蜜意和相送淇水時(shí)依依不舍的纏綿。

《詩經(jīng)》的另一類詩作通過以桑比興的手法，描繪棄婦形象，表現(xiàn)女性的屈辱與不幸?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》用“桑之未落”“無食桑葚”“桑之落矣”展現(xiàn)女子從對(duì)愛情的美好憧憬到年老色衰后慘遭背叛的憤慨，盡訴棄婦之悲，決絕之情撲面而來?！缎⊙拧ぐ兹A》中“砍那桑枝作柴薪，燒在灶里暖在身”，那位女子曾是身份顯赫的貴人，然而婚姻的變故卻讓她被無情地拋棄，如今只能以爐中烈火溫暖心窩。這些詩作以桑比興，無論是貴族還是平民，女子在愛情中都受到不公正的待遇。

《詩經(jīng)》將“?！弊鳛槟信異矍榈南笳?，是勞動(dòng)分工的自然產(chǎn)物，也是基于對(duì)生殖繁衍的崇拜。這種象征意義深深扎根于中華文化的土壤之中，對(duì)后世愛情詩的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為詩人提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。

2.家園情懷的深情流露

先民對(duì)森林的神秘敬畏之情深深植根于民族集體無意識(shí)的深處，他們把生命與樹木緊密聯(lián)系在一起，視樹木為家園的象征，最終形成家園意識(shí)。

《管子·牧民》中曾提到“藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻、育六畜也”[4]?？梢?，種植桑麻與飼養(yǎng)六畜同等重要，事關(guān)人們的衣食住行。因此，先民經(jīng)常在家園周圍植桑栽梓，所謂“五畝之宅，樹之以?！?，游子便常用桑梓表達(dá)思鄉(xiāng)之情。這里的“?！币碴U釋為父母先輩所栽種的桑梓樹，因此帶上了思鄉(xiāng)的色彩。

《幽風(fēng)·鴟鸮》一詩中，桑樹堅(jiān)實(shí)的枝干和茂盛的枝葉，成了母鳥加固巢穴的工具，她以此保護(hù)尚未孵化的雛鳥。在這里，“?！背休d了對(duì)家園的堅(jiān)守之意。在《小雅·黃鳥》中，人們反復(fù)告誡黃鳥不要落在桑樹上，從中表現(xiàn)出先民守護(hù)家園的心愿?！缎⊙拧ば≯汀犯侵苯又赋觥熬S桑與梓，必恭敬止”。桑與梓是父母親手種下的，一定要對(duì)它們充滿恭敬之心，這種對(duì)家鄉(xiāng)的桑樹的敬畏之情，無不彰顯出深厚的家園情懷與濃烈的歸屬感。后世文學(xué)作品在表達(dá)思鄉(xiāng)之情時(shí)，亦常借用“?！苯璐覉@。唐代詩人柳宗元《聞黃鸝》：“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”，借回憶桑梓（即故鄉(xiāng)的桑樹），深情地表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。東晉陶淵明《歸田園居》詩云：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹+fDkTzskl/CBFXC567Fxi05+FV6xPbBxoz4Jpre8etk=顛”，以狗吠、深巷、雞鳴、桑樹道出一片濃濃的鄉(xiāng)土家園氣息。

古代詩歌在描繪“桑”這一意象時(shí)，深植于崇拜的禮俗之中，從源頭上將“?！钡纳鐣?huì)屬性和文化內(nèi)涵融入詩篇，使得“?！背錆M濃郁的家園意識(shí)，成為古代詩歌中不可或缺的家園象征。這種家園意識(shí)在詩歌中扮演著重要角色，被用來表現(xiàn)先民對(duì)于家鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)家鄉(xiāng)人的認(rèn)同和尊敬。

（二）生命意識(shí)的集中表達(dá)

桑樹常被視為具有神秘力量的樹木，在文學(xué)作品中具有特殊符號(hào)意義，與人類的初始生命觀念緊密相連。從“桑”所寄托的情感來看，“?！背Ｅc喪葬、不祥與長(zhǎng)生聯(lián)系在一起，體現(xiàn)先民對(duì)于生命的思考。

1.死亡：生命的終結(jié)

在先民的傳統(tǒng)觀念中，“?！睅в猩耢`的屬性。因此，在古代的祭祀儀式中，桑木常被用作制造桑木棺和桑木牌位等重要物品，使得“?！边@一意象烙印上了喪葬的意味。聞一多先生的《釋?！分姓f：“五曰桑，讀為喪、動(dòng)詞，喪之也。”[5]由于“?！迸c“喪”諧音，后世的人們常常將“桑”與不祥、死亡等負(fù)面意義聯(lián)系在一起。在風(fēng)水學(xué)中，更是有“前不栽?！钡闹v究，意指門前不宜種植桑樹，以免帶來厄運(yùn)?！秴问洗呵铩ひ舫觥分幸浴吧ｉg之音”比喻淫靡的音樂，桑在此間接性地作為不吉利的象征。據(jù)《晉書》記載，晉惠帝時(shí)，東宮西廂突生桑樹，日長(zhǎng)一尺，旋枯死。班固預(yù)言此象示小人將竊居高位，危國(guó)亡家。十二月，愍懷太子果被廢，應(yīng)驗(yàn)預(yù)言。[6]此處的桑樹同樣作為不祥的象征。

在《詩經(jīng)》時(shí)代，“?！迸c死亡并沒有明顯的直接聯(lián)系，常被用來營(yíng)造悲涼的氣氛[7]?！肚仫L(fēng)·黃鳥》一詩中，深刻諷刺了秦穆公以人為殉的殘忍罪行。詩中每章開頭都運(yùn)用了“交交黃鳥，止于棘（桑、楚）”的描寫，巧妙地以黃鳥棲息于不同樹木的景象，隱晦地表達(dá)出對(duì)秦穆公不仁不義行徑的強(qiáng)烈譴責(zé)。這三句詩句巧妙運(yùn)用了語音相諧的雙關(guān)語，詩中的“棘”字寓意“急迫”，“?！弊謩t暗示“喪事”，“楚”字則代表著“痛楚”。全詩形成凄婉哀轉(zhuǎn)、潸然淚下的悲傷基調(diào)。

由此可見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，桑樹的死亡意象往往與深?yuàn)W的風(fēng)水學(xué)說以及個(gè)人或家庭的命運(yùn)緊密相連。在人與自然和諧共生的理念影響下，桑樹的生長(zhǎng)或死亡，常常被視作一種自然與人之間微妙關(guān)系失衡的象征，從而引發(fā)人們對(duì)命運(yùn)多舛的深深憂慮。除此之外，也不乏以“?！币庀鬄榻轶w，將景與情融合在一起表現(xiàn)傷感愴然的心境的例子。

2.長(zhǎng)生：生命的延續(xù)

桑樹被視為長(zhǎng)壽之靈木，具有象征時(shí)間的意味，古人在追求長(zhǎng)生不老之時(shí)，常將自己與桑樹聯(lián)系在一起。因此，先民對(duì)桑樹的崇拜體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)生不老的向往?！吨袊?guó)神話傳說》一書中，描述了一種名為“窮?！钡拇笊?，其樹葉紅得像楓葉，桑葚大而肥，紫晶光亮，一萬年才結(jié)一次果實(shí)。吃了這種果實(shí)可以活得比天地的壽命更長(zhǎng)久，這即為長(zhǎng)生不老。這種描述將桑樹與長(zhǎng)生不老緊密聯(lián)系在一起，賦予了桑樹神秘而神圣的特性。古書中也常以“桑榆”一詞比喻垂老之年，《后漢書·馮異傳》：“失之東隅，收之桑榆?！币陨１扔魅说拇鼓褐辍x代葛洪在《神仙傳·麻姑》中也以滄海桑田的變遷來比喻人生的短暫和無常，人生猶如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，深深表達(dá)了對(duì)生命短暫的感嘆和對(duì)永恒的追求。

古人認(rèn)為時(shí)間是寶貴的，流動(dòng)的生命不能逃離時(shí)間的管控。但“?！笔冀K煥發(fā)著源源不斷的生命力，是生命的象征，因此歷來受到人們的敬仰。同時(shí)，古人希望掌控時(shí)間，延續(xù)生命，達(dá)到長(zhǎng)生，是生命觀念的強(qiáng)烈寫照與升華。

三、“?！币庀笥绊懴挛膶W(xué)的嬗變

在“?！币庀笪幕牟粩喾e淀之下，衍生出了特定的桑林母題，這使得桑林文學(xué)蓬勃發(fā)展。并且隨著朝代的更迭，社會(huì)歷史條件的持續(xù)演變，桑林文學(xué)也隨之發(fā)生一系列的嬗變。雖然其核心內(nèi)容仍然是以“桑”意象為原型，但在創(chuàng)作藝術(shù)與思想主旨上卻發(fā)生了變化，具有不一樣的時(shí)代特征，表現(xiàn)了特定時(shí)代先民們的文學(xué)創(chuàng)作方式、精神面貌及所追求的審美價(jià)值，凸顯出社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（一）創(chuàng)作藝術(shù)的嬗變

“桑”意象的發(fā)展演變與時(shí)代的演進(jìn)，都對(duì)于桑林文學(xué)的創(chuàng)作者提出了新的要求與挑戰(zhàn)。為了更好地展現(xiàn)出“桑”意象代表著的情感與特定的時(shí)代特征，創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)上不斷尋求創(chuàng)新，使得桑林文學(xué)在創(chuàng)作藝術(shù)、情節(jié)模式等方面發(fā)生了一系列的嬗變。

1.創(chuàng)作手法上的嬗變

首先，桑林文學(xué)在創(chuàng)作手法上有一些新發(fā)展。桑林文學(xué)的創(chuàng)作從最早的《詩經(jīng)》中采用的文本內(nèi)容的鋪陳直敘、句式的簡(jiǎn)單重復(fù)，描繪出桑林間的勞作場(chǎng)景和人物形象，發(fā)展到后來情節(jié)跌宕起伏，通過語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等方面的具體敘寫來展現(xiàn)人物形象。如《十畝之間》作為《詩經(jīng)》中的一篇，通過“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮……”這樣簡(jiǎn)單句式的重復(fù)，以及鋪陳直敘的手法描寫了采桑女的日常生活及其形象，而到后來桑林文學(xué)的創(chuàng)作手法逐漸成熟和豐富，創(chuàng)作者塑造出更加立體、生動(dòng)的人物形象。在劉向所著的《列女傳》中，通過對(duì)于女性角色陳辯女與男性角色晉大夫“女為我歌，我將舍汝！”“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國(guó)人知之……”[7]等具體的對(duì)話描寫以及句式的不斷轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出了采桑女拒絕男主角的挑逗時(shí)，表現(xiàn)得不卑不亢、貞正而有辭的人物形象，她巧妙地運(yùn)用語言，化解了被拒的尷尬，為對(duì)方留下了情面，展現(xiàn)出了高度的應(yīng)辯能力和機(jī)智勇敢的品質(zhì)。

2.情節(jié)模式上的嬗變

從情節(jié)模式來看也有了一定的創(chuàng)新發(fā)展，故事情節(jié)的復(fù)雜化、曲折化使得故事變得更加豐富多彩，人物形象更加生動(dòng)鮮活，創(chuàng)作更具有張力。以桑的愛情象征為例，從最初的簡(jiǎn)單描寫男女雙方之間的愛情感受，情感表達(dá)直接而樸素，到后來作品中出現(xiàn)了除男女雙方外的第三人的情節(jié)，且著重筆墨于采桑女與第三人之間的角色互動(dòng)，淡化丈夫形象，甚至是出現(xiàn)了第三人輕佻形象以及調(diào)戲的情節(jié)，增加了故事的復(fù)雜性和趣味性。如《陌上?！分型ㄟ^第三人使君向羅敷求愛被拒的對(duì)話描寫以及對(duì)于行者、少年等第三人被羅敷吸引的動(dòng)作、神態(tài)描寫，直接或間接地謳歌了羅敷的美貌與堅(jiān)貞，更突出了羅敷在面對(duì)金錢的誘惑與權(quán)威的壓迫之下不卑不亢、恪守道德底線、機(jī)智化解困境的采桑女形象。

（二）思想主旨的嬗變

在“?！币庀笥绊懳膶W(xué)的嬗變過程中，除了在創(chuàng)作藝術(shù)上的嬗變，更為核心和深刻的嬗變體現(xiàn)在文學(xué)思想主旨上。這種嬗變不僅反映了古代先民獨(dú)立自主意識(shí)的發(fā)展，更是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要體現(xiàn)。

1.人民主體地位的凸顯

在面對(duì)階級(jí)關(guān)系這一社會(huì)核心問題上，桑林文學(xué)的思想主旨發(fā)生了一定的嬗變，從以維護(hù)貴族階級(jí)的利益出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)人民利益的角度出發(fā)，展現(xiàn)了先民們獨(dú)立自主意識(shí)的覺醒與發(fā)展。在古代，桑樹作為農(nóng)事祭祀中的圣物，承載著深厚的文化意義。在《詩經(jīng)》等早期文學(xué)作品中，“桑”意象多與貴族階級(jí)的生活和價(jià)值觀相聯(lián)系。例如對(duì)于《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》一文，有的學(xué)者認(rèn)為其描繪的是一幅后妃躬耕圖，展現(xiàn)了“后妃之德”。而其思想主旨則是想通過貴族的引導(dǎo)示范作用來規(guī)勸民眾勤耕，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮；而后來的文學(xué)作品中，對(duì)“?！钡拿鑼懜嗟嘏c農(nóng)民勞作和心緒相聯(lián)系，如《七月》中：“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處……”表現(xiàn)出下層農(nóng)民的艱苦生活與繁重勞動(dòng)狀況，讓他們開始在心中感到暗暗的不滿，這種變化體現(xiàn)了作者對(duì)人民生活的深刻關(guān)注和同情，也反映了人民獨(dú)立自主意識(shí)的萌芽。而白居易的《杜陵叟》作為唐代深刻反映社會(huì)現(xiàn)象與人文情懷的作品，詩中所言“典桑賣地納官租，明年衣食將為何？”則是更加明確地表達(dá)了人民對(duì)于農(nóng)民疾苦的同情之情和對(duì)上層階級(jí)的不滿，深刻揭露了農(nóng)民在沉重賦稅壓迫下的悲慘生活，表達(dá)了對(duì)上層階級(jí)剝削行為的強(qiáng)烈不滿。這種情感不僅是作者對(duì)農(nóng)民疾苦的同情，更是對(duì)人民獨(dú)立自主意識(shí)的覺醒和表達(dá)。

2.女性主體地位的凸顯

在男女關(guān)系中，桑林文學(xué)的思想主旨則轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)突出女性獨(dú)立自主意識(shí)的覺醒。展現(xiàn)出女性的力量，是文化與社會(huì)的雙重進(jìn)步。從最初《豳風(fēng)·七月》中“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸……”中采桑女面對(duì)公子哥的要求時(shí)，雖然內(nèi)心充滿不滿，但她不敢反抗，只能忍氣吞聲被動(dòng)地接受，位于兩性關(guān)系中的從屬地位。到后來劉向《烈女傳》中的陳辯女、《陌上桑》中的羅敷兩位女性形象，則展現(xiàn)出了女性更多的獨(dú)立性與自主性，她們面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，機(jī)智勇敢地應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守了自己的底線。這不僅展現(xiàn)出了女性自我意識(shí)的覺醒，更展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們開始重新審視女性的價(jià)值和地位，給予女性一定的肯定，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

四、結(jié)語

“?！币庀蟛粌H僅是文學(xué)作品中的客觀物象，它的起源、發(fā)展演變以及在其影響下文學(xué)的嬗變都值得探究。“?！币庀蟠碇h(yuǎn)古先民們的原始崇拜，是他們的精神信仰。“?！币庀蟮钠鹪磁c神話傳說和祭祀風(fēng)俗密切相關(guān)，在神話傳說中“桑”意象就已經(jīng)頻繁出現(xiàn)，不僅如此，在對(duì)桑生殖力崇拜的影響下，人們到桑林祭祀以禱雨和祈求子嗣。它不僅巧妙地展現(xiàn)了神話與文學(xué)之間的緊密聯(lián)系，還極大地豐富了文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)?！吧！币庀蟮陌l(fā)展演變有著豐富的象征意蘊(yùn)，包括男女情愛與家園的隱喻、生命意識(shí)的集中表達(dá)等，給后人文學(xué)作品的創(chuàng)作賦予了更深刻的思想蘊(yùn)含和文化意義，影響深遠(yuǎn)。在“桑”意象影響下桑林文學(xué)經(jīng)歷了創(chuàng)作藝術(shù)和思想主旨上的嬗變，不僅展現(xiàn)了創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作手法上從鋪陳直敘、簡(jiǎn)單重復(fù)到運(yùn)用具體描寫，情節(jié)模式變得更加復(fù)雜化、曲折化，而且反映出先民們的思想進(jìn)步，體現(xiàn)了人民自主意識(shí)的覺醒和女性社會(huì)地位的提高，凸顯社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。對(duì)“?！币庀筮M(jìn)行分析和解讀，能夠從中窺探“?！币庀蟊澈舐?lián)結(jié)著先民的精神底蘊(yùn)，揭示其所承載的生生不息的生命情懷，有助于后世人們更好地認(rèn)識(shí)先民們生活的時(shí)代特點(diǎn)以及精神內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭安迪，女，漢族，浙江溫州人，浙江省浙江農(nóng)林大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2021級(jí)本科生。

朱玲娣，女，漢族，浙江杭州人，浙江省浙江農(nóng)林大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2021級(jí)本科生。

應(yīng)柯珊，女，漢族，浙江紹興人，浙江省浙江農(nóng)林大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2021級(jí)本科生。（指導(dǎo)老師：王秋雁）