【摘要】我國(guó)南方各民族的賽龍舟習(xí)俗作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)，它作為一種精神橋梁在其中起著至關(guān)重要的作用。不僅如此，賽龍舟習(xí)俗還蘊(yùn)含了各民族普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)文化意象和民族精神價(jià)值，它們對(duì)于中華民族的精神文化發(fā)展具有重要意義。本文通過(guò)收集整理文獻(xiàn)資料、實(shí)地走訪等方法對(duì)賽龍舟習(xí)俗在中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建中的作用進(jìn)行深入探討，牢牢抓住“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”這一主線，挖掘賽龍舟習(xí)俗這一文化符號(hào)在中華民族認(rèn)同中的意義和價(jià)值內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】賽龍舟習(xí)俗；交往交流交融；文化認(rèn)同；文化意象；文化符號(hào)

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0128-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.031

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一概念。[1]

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具有文化上的多元一體性，各民族文化風(fēng)采各異，但又互相包容，多元并存。中華民族的偉大復(fù)興之路已經(jīng)處于正在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)，且呈現(xiàn)勢(shì)不可擋之勢(shì)。但當(dāng)今世界也正經(jīng)歷著百年未有之大變局，穩(wěn)住自身腳步并且腳踏實(shí)地地邁向偉大復(fù)興的目標(biāo)更顯緊迫，文化是一個(gè)民族的靈魂。因此這也更加凸顯出強(qiáng)化文化認(rèn)同，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化，彰顯文化自信的重要性。

“人的世界是由物和符號(hào)構(gòu)成的世界，是一個(gè)由符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的文化世界”。[2]這個(gè)世界中充斥著各種各樣的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)各自代表著某一事物或者文明。而談到文明就不得不談到民族?！懊褡宕碇撤N特定的人群并且具有深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，是在歷史的不斷演化中逐漸發(fā)展的共同體，同時(shí)它們之中所形成的共同文化及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同，是凝聚和發(fā)展民族共同體的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性紐帶。隨之就形成了這樣一種關(guān)系，文化的特性越是突出，文化認(rèn)同就越顯得強(qiáng)烈，而民族內(nèi)部的‘共同性’關(guān)系就越發(fā)牢靠，從而使得民族共同體的發(fā)展和維護(hù)得到更加堅(jiān)實(shí)的保障”。[3]

本文從文化符號(hào)的視角入手，以賽龍舟習(xí)俗為案例，分析賽龍舟習(xí)俗的文化認(rèn)同與中華民族認(rèn)同之間的邏輯聯(lián)系，探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑取向。

一、賽龍舟習(xí)俗與中華民族認(rèn)同的理論基礎(chǔ)

根據(jù)卡西爾和蘇珊·朗格的符號(hào)論，人與其他動(dòng)物或者說(shuō)是事物的根本區(qū)別就在于人類能夠創(chuàng)造出符號(hào)并能夠使用它，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的更高層次的精神追求和目標(biāo)，促使社會(huì)和文明的發(fā)展，卡西爾把這看作人類所獨(dú)有的符號(hào)性特征。同時(shí)卡西爾還把人類社會(huì)發(fā)展的一系列精神意識(shí)或物質(zhì)層次的對(duì)象，如宗教、神話、藝術(shù)、科學(xué)和語(yǔ)言等看作是符號(hào)，它表達(dá)著人類的文化，是人類文化的重要載體和形式，因此也可定義為文化符號(hào)。文化符號(hào)在民族中廣泛傳播，與民族緊密相連，代表了該民族的獨(dú)特身份和歸屬感。這些符號(hào)包括特定的藝術(shù)形式、民族服飾、食物、音樂(lè)、舞蹈等，它們使民族成員感到彼此之間有著共同的文化認(rèn)同。同時(shí)，文化符號(hào)是民族文化的重要組成部分，通過(guò)代代相傳，它們有助于保持和傳承民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。有助于向外界展示一個(gè)民族的文化魅力和獨(dú)特之處。并且人們?cè)谛麄髅褡逦幕倪^(guò)程中，民族成員對(duì)自己的身份認(rèn)同感和自豪感也能得到增強(qiáng)。文化符號(hào)包含在文化里，文化符號(hào)的發(fā)展，自然而然地就能對(duì)民族共同體的認(rèn)同起到一定幫助，作為關(guān)鍵性的精神紐帶，它能夠促進(jìn)各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，在加強(qiáng)各民族文化交流方面起到積極影響。

龍舟文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展承載著各民族的精神和歷史記憶，儼然可視為一種獨(dú)特的文化符號(hào)。作為中華傳統(tǒng)龍文化的重要組成部分，龍舟文化的發(fā)展對(duì)各民族文化的交往交流交融有著顯著的促進(jìn)作用，對(duì)我們中華民族的認(rèn)同感有著積極的凝聚作用?，F(xiàn)如今龍舟文化早已遍布我國(guó)大江南北，賽龍舟活動(dòng)更是成為端午節(jié)最具代表性的習(xí)俗之一，學(xué)界對(duì)于賽龍舟習(xí)俗起源的解釋一般包括“圖騰崇拜說(shuō)”“生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”“英烈祭祀說(shuō)”等，而民間則眾說(shuō)紛紜，就貴州來(lái)說(shuō)，賽龍舟習(xí)俗的起源還包括一些神話故事，“保公燒龍說(shuō)”“避惡日”“迎夏至”等，但無(wú)論什么“說(shuō)”，都至少說(shuō)明龍舟文化是一個(gè)遍布中國(guó)、家喻戶曉的標(biāo)志性文化，是一個(gè)促進(jìn)各民族關(guān)系友好發(fā)展的文化。

二、文化符號(hào)在中華民族認(rèn)同中的價(jià)值內(nèi)涵

我們現(xiàn)如今生活的文化世界是人類基于主觀意識(shí)進(jìn)行著各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，這是一個(gè)文化的世界，一個(gè)符號(hào)的世界。這個(gè)符號(hào)世界中各種各樣的符號(hào)就是我們文明的代表和見(jiàn)證，包含著人類幾萬(wàn)年來(lái)的物質(zhì)和精神成就。而文化符號(hào)的多樣性特征，代表了各民族都有屬于他們獨(dú)特的文化符號(hào)，在人類文明發(fā)展過(guò)程中，民族間的文化符號(hào)基于各種因素而結(jié)合在一起形成新的文化符號(hào)，或因?qū)Ρ舜宋幕?hào)的認(rèn)同促使了民族的交融。因此，對(duì)于文化符號(hào)的研究可以讓我們更加了解中華民族共同體，讓各民族牢牢地凝聚在一起。

（一）神話符號(hào)、歷史文化符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵

有學(xué)者提出，“那些與民族、始祖起源等內(nèi)容相聯(lián)系的神話恰恰是一個(gè)群體甚至整個(gè)人類最樸實(shí)的符號(hào)和精神形式，類似基因一樣在人類文化的發(fā)展中流傳，作為民族的情感記憶和族群認(rèn)同而存在，是民族精神的根源”[4]。中華民族流傳著女?huà)z造人、盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事，希臘神話中的混沌之神卡俄斯創(chuàng)造了萬(wàn)物，北歐神話中認(rèn)為奧丁作為主神創(chuàng)造了人類居住地。這些神話故事承載著各自民族存在的歷史想象和集體記憶，塑造了各自民族共同的精神圖騰，神話符號(hào)在維系民族凝聚力方面的力量持久而強(qiáng)大?？梢?jiàn)，各民族的神話故事都有其獨(dú)特性，同時(shí)也說(shuō)明神話故事對(duì)于中華民族認(rèn)同有促進(jìn)和鞏固作用。

歷史符號(hào)在促進(jìn)中華民族認(rèn)同方面也具有重要的作用?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“歷史符號(hào)是一個(gè)符號(hào)的宇宙”，但是歷史符號(hào)也不是孤立存在的，而是包含在物理事物之中，與物理事物緊密聯(lián)系，從物理對(duì)象中反映出來(lái)。中華民族幾千年的發(fā)展過(guò)程創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明，但文明也需要不斷地進(jìn)行解釋和再解釋，它處于一個(gè)發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要。而“中華悠久的歷史呈現(xiàn)了多元分布特點(diǎn)的文化遺存，這些文化遺存孕育了多民族的萌芽與發(fā)展”[5]。中國(guó)幾千年的歷史積淀為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且創(chuàng)造了一個(gè)既包含統(tǒng)一性又具備連續(xù)性特征的歷史文化符號(hào)。如黨史、改革開(kāi)放史等都是文明寶貴的精神財(cái)富，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)理想的精神支撐。

（二）文化意象符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵

袁行霈在其《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中指出：“意象是借助客觀物象表達(dá)出來(lái)的主觀情意?！睋Q言之，就是意識(shí)層面的內(nèi)容融入了具體的物體之中，而文化意象正是對(duì)這種物體的文化表達(dá)。文化意象作為一種獨(dú)特的隱形文化符號(hào)系統(tǒng)，在各民族的歷史發(fā)展中彰顯了各民族的智慧和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)在各種文學(xué)作品、神話故事和寓言當(dāng)中，并且與一些民族的圖騰崇拜也有密切的聯(lián)系。文化意象還涉及一些豐富的想象，也就是一提到某些意象，就想到相對(duì)應(yīng)的事物或意識(shí)，它已經(jīng)在人們腦海中留下了深刻烙印。并且不同的民族由于各方面因素的差異也意味著文化意象的差異。換句話說(shuō)，特定文化意象的發(fā)展對(duì)于民族共同體意識(shí)的發(fā)展或深化具有至關(guān)重要的作用。

對(duì)文化符號(hào)的研究和發(fā)展能夠促進(jìn)民族之間的文化交流，進(jìn)而促進(jìn)中華民族的認(rèn)同。賽龍舟習(xí)俗作為中華文化的重要組成部分，它不單單是作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更承載著中華民族豐富的歷史價(jià)值和精神特征。它作為一種重要的文化符號(hào)在當(dāng)今社會(huì)已然生根發(fā)芽，成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式之一。文化符號(hào)多種多樣，怎樣開(kāi)展對(duì)它的研究是一個(gè)重要議題，值得一提的是盡管學(xué)界不乏對(duì)賽龍舟習(xí)俗的研究，但對(duì)它的深入挖掘和研究依然具有重要的價(jià)值和意義。

三、賽龍舟習(xí)俗之于中華民族認(rèn)同的文化價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”。[6]中國(guó)在幾千年的歷史發(fā)展中，匯聚了眾多的民族，齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展，是一個(gè)多元文化并存的國(guó)家。在這樣多元文化交融的環(huán)境下，怎樣發(fā)展使各民族團(tuán)結(jié)凝聚的文化符號(hào)至關(guān)重要，“應(yīng)該對(duì)各族文化的保護(hù)、傳承、交融和創(chuàng)新給予重視，發(fā)揚(yáng)中華民族形象和中華文化符號(hào)的民族文化魅力，促進(jìn)各族群眾的中華文化認(rèn)同”[7]。

（一）賽龍舟習(xí)俗的文化意象價(jià)值

中華民族在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，逐漸形成一些共同認(rèn)同的價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念對(duì)人們的日常生活和精神需求都有廣泛而深刻的影響。例如龍文化對(duì)中華民族的影響，“龍的形象在近代中華民族的認(rèn)同建構(gòu)中有著重要的作用，甚至已經(jīng)成為了‘中華民族’的化身?！盵8]對(duì)于龍的崇拜是中國(guó)最古老的神靈崇拜之一，它表達(dá)著人們對(duì)自然的敬畏。一方面，龍被認(rèn)為與自然界的元素相連接，如水、雨、云等，中國(guó)古代人認(rèn)為龍掌管著自然現(xiàn)象，具有一種神秘的力量，隱喻著自然的力量和人類與自然的聯(lián)系。另一方面，在中國(guó)歷史上，龍被視為帝王的象征。皇帝自稱為“龍的傳人”，意味著他們有著至高無(wú)上的權(quán)力和地位。

龍文化充斥著中華民族社會(huì)生活的方方面面。從古至今，龍的形象常用于寓意吉祥和祝福，被廣泛用于慶祝和裝飾。龍?jiān)谥袊?guó)的文化藝術(shù)中占據(jù)重要地位，常常出現(xiàn)在繪畫(huà)、雕塑、陶瓷、刺繡當(dāng)中。龍的形象具有流暢的線條和華麗的裝飾，反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特征。此外，龍與中國(guó)的許多重要節(jié)慶活動(dòng)和民俗習(xí)慣密切相關(guān)。例如，中國(guó)的春節(jié)慶典中，舞龍是重要的表演之一，象征著新的一年的到來(lái)和祝福。龍?zhí)ь^節(jié)、端午龍舟賽和龍王廟會(huì)等活動(dòng)更與龍文化密切相關(guān)，這些聯(lián)系構(gòu)成了中華民族認(rèn)同的重要文化基礎(chǔ)。

可以看到今天的許多少數(shù)民族有著龍文化的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，如傣族過(guò)潑水節(jié)要賽龍舟，彝族過(guò)火把節(jié)要耍龍，白族趕三月街要舞龍，黔東南苗族的“接龍”儀式，布依族的“草龍”等。顯然，賽龍舟習(xí)俗中的龍文化已得到各民族的共同認(rèn)同和接納[9]。在歷史的發(fā)展中，不同民族因所生活的地域、語(yǔ)言和生活習(xí)慣等差異而形成不同的文化意象，又在各民族的交融中慢慢形成一些共同認(rèn)同的文化符號(hào)。賽龍舟習(xí)俗作為一種中華各民族共同認(rèn)可的文化意象，不僅讓人一眼就看出它的活動(dòng)表現(xiàn)和意義，而且深入每個(gè)中國(guó)人潛意識(shí)當(dāng)中。

就賽龍舟習(xí)俗的文化意象而言，其所表達(dá)的文化寓意象征包括：團(tuán)結(jié)協(xié)作與凝聚力、傳統(tǒng)與尊重、勇氣和愛(ài)國(guó)主義精神。賽龍舟活動(dòng)在中國(guó)通常在端午節(jié)這天慶祝，人們MszRd9+B3MpSPQWRu+wWbm01Wn17+iA0oBx6STNNvHg=通過(guò)參與龍舟比賽、吃粽子等活動(dòng)來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。龍被視為吉祥的象征，龍舟比賽被認(rèn)為能夠帶來(lái)好運(yùn)和祝福，它傳達(dá)了人們對(duì)美好未來(lái)的期許，強(qiáng)調(diào)積極的生活態(tài)度。龍舟比賽需要隊(duì)員們勇敢面對(duì)激流，克服困難，這象征著勇氣和決心，鼓勵(lì)人們勇往直前，迎接挑戰(zhàn)，追求目標(biāo)，這其中最為典型的就是愛(ài)國(guó)主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。首先在賽龍舟習(xí)俗起源說(shuō)里主要流行著“圖騰崇拜說(shuō)”“生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”“英烈祭祀說(shuō)”等。而民間普遍比較認(rèn)同且影響最大的說(shuō)法即“英烈祭祀說(shuō)”，把龍舟和屈原聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為是對(duì)屈原的紀(jì)念。屈原那份“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的情懷，表達(dá)了“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)精神，彰顯了龍舟的文化價(jià)值[10]。其次就是龍舟活動(dòng)所表達(dá)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神在維系民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同和加強(qiáng)族群意識(shí)等方面都有重要作用。賽龍舟活動(dòng)的發(fā)展是慢慢隨著時(shí)間的推移，從人數(shù)的增加到地域范圍的擴(kuò)大。例如龍舟活動(dòng)的參加者從一開(kāi)始的街坊鄰居，到一個(gè)姓氏、一個(gè)村子，再到鎮(zhèn)、市等。正是龍舟活動(dòng)逐漸地把人們聚集到一起，從身體到心理上使人們產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。

（二）賽龍舟習(xí)俗表現(xiàn)的文化認(rèn)同價(jià)值

一個(gè)民族的民族認(rèn)同的形成方式多種多樣，有可能是民俗或者一些共同的文化信仰，也有可能是有著相同的始祖和生活方式，更有甚者是長(zhǎng)期的交往交流和互相合作所形成的情誼等，這些都是民族認(rèn)同感的重要形成或強(qiáng)化方式[11]。民眾對(duì)文化習(xí)俗活動(dòng)的自覺(jué)遵守，其實(shí)也是民眾一種自發(fā)的文化認(rèn)同感，他們把這些習(xí)俗融入生活當(dāng)中去，形成一種生活習(xí)慣。賽龍舟習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)日深深結(jié)合在一起并深入到每個(gè)老百姓的心目中，已經(jīng)成為一種潛意識(shí)的習(xí)慣，一到端午就吃粽子、賽龍舟和掛艾草。

隨著龍舟活動(dòng)的傳承和發(fā)展，賽龍舟習(xí)俗作為一種文化符號(hào)，它不僅深入到每個(gè)人心中，使人們的情感得到表達(dá)，作為一種精神紐帶，它還把人們緊密聯(lián)系在一起，建立起一定的社會(huì)協(xié)作關(guān)系。龍舟活動(dòng)在全國(guó)大部分地區(qū)都有舉辦，這個(gè)傳統(tǒng)在某種程度上連接了中華民族的不同地域和人群，還促進(jìn)了中華民族民俗傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。賽龍舟比賽強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的合作和協(xié)作，體現(xiàn)了集體的力量。每一條龍舟上，都要有鼓手敲鼓掌握節(jié)奏，劃手配合鼓點(diǎn)發(fā)力，舵手調(diào)整方向，只有互相之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相配合和信任，才能贏得比賽。龍舟成員之間的團(tuán)結(jié)性也映射了中華民族凝聚力的精神，中華人民通過(guò)協(xié)作和合作來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，宏觀來(lái)看，意蘊(yùn)各民族一起來(lái)努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。不僅如此，龍舟活動(dòng)作為中國(guó)文化的一部分，在國(guó)際間進(jìn)行交流時(shí)，能夠成為中華民族的身份標(biāo)識(shí)。參與國(guó)際龍舟比賽、文化交流活動(dòng)，不僅展示了中國(guó)的傳統(tǒng)，也促進(jìn)了中華民族在全球的影響力，激發(fā)了民族的自豪感和驕傲感，增強(qiáng)了民族文化自信。

四、賽龍舟習(xí)俗之于中華民族認(rèn)同的精神特征

（一）賽龍舟習(xí)俗的文化特性

整個(gè)世界布滿著形形色色的文化，這些文化具有多樣性和獨(dú)特性，而中華文化也不例外，中國(guó)的龍文化和賽龍舟習(xí)俗蘊(yùn)含著“多元一體”的文化特性。從“龍”字來(lái)看，它本身就具有多元化的特征，甲骨文中的龍字很形象，有貌似鱷魚(yú)的頭，貌似蛇的軀干。在龍的形象構(gòu)成上，如《畫(huà)龍輯要》和聞一多先生都對(duì)龍的形象進(jìn)行了描述，認(rèn)為龍由多種動(dòng)物構(gòu)成，《畫(huà)龍輯要》中提了龍的“九似”說(shuō)，認(rèn)為龍身上有九個(gè)部位似其他動(dòng)物。聞一多先生認(rèn)為龍以蛇為本體，龍的其他器官由其他動(dòng)物構(gòu)成。雖然對(duì)龍的構(gòu)成的說(shuō)法各不相同，但是所表達(dá)的關(guān)于龍的“多元一體”文化含義大抵相同，中華民族多元一體文化格局所表達(dá)的文化特性剛好與此相得益彰。費(fèi)孝通先生根據(jù)其對(duì)人類學(xué)的研究和梳理當(dāng)中提出了中華民族“多元一體”的理論，認(rèn)為中華民族是各民族在幾千年的相互交往交流交融中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的一個(gè)相互依存的共同體。在費(fèi)孝通描述的這個(gè)過(guò)程中，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了巨大的作用，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然也包含著各種文化符號(hào)。

賽龍舟習(xí)俗作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，也具有這種“多元一體”的文化特性，包含在兩個(gè)方面。一方面，龍舟就代表著“一”。賽龍舟習(xí)俗是一個(gè)多人參與的集體性活動(dòng)，通過(guò)龍舟把這些人聚集在一起進(jìn)行比賽。一個(gè)龍舟上有指揮的船長(zhǎng)、掌握方向的舵手、整齊劃一的鑼手、激情四射的鼓手、齊心協(xié)力的劃手等二十余人。如果要想贏得比賽，那還得舵手精準(zhǔn)地控制方向，鼓手的節(jié)拍要精妙地跟劃手節(jié)奏保持一致，使整個(gè)龍舟運(yùn)動(dòng)處于一種一致的狀態(tài)中，只有這樣把人與龍舟融為一體才能劃得好。

另一方面，“多元”意指我國(guó)南方各民族的賽龍舟習(xí)俗的傳統(tǒng)涵蓋不同地域、不同民族，并有著對(duì)賽龍舟習(xí)俗的不同的理解，并且形成了多元的龍舟文化。而“一體”正是反映了我國(guó)的賽龍舟習(xí)俗所傳達(dá)的精神和文化是一致的，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除了前面提到龍舟文化起源另外還包括一些其他的說(shuō)法，如越地說(shuō)、吳地說(shuō)和苗族說(shuō)等。越地說(shuō)的紀(jì)念對(duì)象為越王勾踐，吳地說(shuō)紀(jì)念對(duì)象為伍子胥，苗族說(shuō)中比較具有代表性有湘西苗族紀(jì)念祖先般木瓠，黔東南清水江苗族紀(jì)念燒死惡龍的民族英雄保。可見(jiàn)，我國(guó)南方各民族的賽龍舟習(xí)俗也凸顯出它們一定的地域性和民族性的特點(diǎn)及所蘊(yùn)含的精神文化特征。“不管是國(guó)家還是民族，如果它的文化屬性當(dāng)中具有多元的特性，那么它的文化體系肯定是具有豐富多彩的內(nèi)涵和生命力。反之，如果一個(gè)文化體系兼具頑強(qiáng)的生命力和豐富性特征，那么它的整合能力自然不會(huì)差?！盵12]在這種文化多元性和文化整合性充斥的基礎(chǔ)上，不僅文化自身能夠得到創(chuàng)新和發(fā)展，而且不同文化之間的互動(dòng)將會(huì)更加自然和相得益彰，從而構(gòu)建更加包容和豐富的文化景觀。這一過(guò)程有助于增強(qiáng)國(guó)家和民族的文化自信，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）中華民族認(rèn)同的精神紐帶和媒介

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的精神基礎(chǔ)和民族血脈，在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中各民族不斷交融，最終形成今天的中華民族——一個(gè)高度自我認(rèn)同的文化實(shí)體。中華民族的概念深深烙印在每個(gè)中國(guó)人心中，處在這一文化實(shí)體當(dāng)中的人們有著統(tǒng)一的民族意識(shí)和文化認(rèn)同意識(shí)，并且有著一致的價(jià)值追求和精神意識(shí)。中華民族共同體的形成是一個(gè)歷史演變和文化融合的過(guò)程，它涉及多個(gè)方面，包括歷史、文化、地理等因素。它是這些因素相互作用的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，民族共同的歷史、文化、價(jià)值觀和認(rèn)同感逐漸形成，構(gòu)建了一個(gè)共同的身份認(rèn)同和社會(huì)聯(lián)系。斐迪南·滕尼斯提出了“共同體”的三種構(gòu)成，即地域共同體、血緣共同體和精神共同體，其中精神共同體被視作最真實(shí)、最崇高的人類共同體。[13]換言之，精神力量在共同體的形成中具有必不可少的作用，能夠促進(jìn)共同體的發(fā)展和穩(wěn)固。同樣，擁有巨大凝聚力的共同體不僅能發(fā)揮出龐大的物質(zhì)力量，也能迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，這種精神力量能夠把共同體內(nèi)部人們的價(jià)值觀念和訴求等聚攏在一起形成一種相互共存、相互包容和和諧一致的狀態(tài)，從而推動(dòng)整個(gè)民族的向前發(fā)展。

賽龍舟習(xí)俗有著鮮明的民族性和地域性特征，并且具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力，在中華民族的民族意識(shí)構(gòu)建和國(guó)家認(rèn)同中起著重要的精神紐帶和媒介作用。而且在中國(guó)古時(shí)這樣一個(gè)儒家倫理維系的宗法制社會(huì)中，尤其注重家族或宗族觀念，具有天然的凝聚基礎(chǔ)。雖然各地龍舟活動(dòng)不盡相同，但在今天的中華大地上已然發(fā)展成為各民族的共同習(xí)俗，它所具有的歷史文化意義對(duì)鑄牢中華民族認(rèn)同意識(shí)和構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同都具有非常重要的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，縱觀我國(guó)的賽龍舟習(xí)俗的歷史和發(fā)展，賽龍舟習(xí)俗具有意義深刻的文化內(nèi)涵，它不僅承載著中華民族共有的文化信仰，而且反映了中華民族“多元一體”的精神力量。賽龍舟習(xí)俗是在端午節(jié)日的傳統(tǒng)文化背景下，承載著中華民族對(duì)龍文化的文化信仰基礎(chǔ)上形成的民間體育活動(dòng)。它不僅見(jiàn)證了幾千年來(lái)中華大地上各民族文化的發(fā)展和交融，而且已逐漸發(fā)展成為中華民族共同的價(jià)值理念和精神紐帶。因此，應(yīng)該更多的發(fā)掘如賽龍舟習(xí)俗這樣的文化符號(hào)的精神價(jià)值并不斷創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)各民族繁榮發(fā)展，齊頭并進(jìn)，進(jìn)而完成中華民族偉大復(fù)興的使命。

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作者簡(jiǎn)介：

李彪，男，漢族，貴州貞豐人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：民族文化。