【摘要】《都柏林人》是詹姆斯·喬伊斯的早期作品，這部作品在描繪都柏林人生存狀況的同時，也描繪了一個豐富的女性世界。本文嘗試結(jié)合波伏娃的女性主義觀點，選取其中三篇故事探析喬伊斯這部作品中的女性形象，為后續(xù)研究提供參考。喬伊斯在《都柏林人》中通過表現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治下的悲慘女性形象，對男權(quán)制度進(jìn)行了批判。

【關(guān)鍵詞】詹姆斯·喬伊斯；《都柏林人》；女性形象

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）45-0020-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.005

一、引言

詹姆斯·喬伊斯出生于愛爾蘭的都柏林，他的作品及“意識流”思想對世界文壇產(chǎn)生了巨大影響，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的作家之一。喬伊斯出生時愛爾蘭是英屬殖民地，戰(zhàn)亂不斷，平民生存艱難。在家里許多孩子中，他作為長子受到父親偏愛。19世紀(jì)時期歐洲文學(xué)宣揚(yáng)自由思想，愛爾蘭盛行文藝復(fù)興運(yùn)動，青年時期的詹姆斯受到這些的強(qiáng)烈影響，宗教信仰開始動搖。1900年他對于易卜生作品的評論獲得易卜生的欣賞，這幫助他堅定了走文學(xué)道路的決心。1904年他開始創(chuàng)作的短篇小說集《都柏林人》（Dubliners，1914），代表了喬伊斯的文學(xué)生涯的開始。這部小說集以二三十年代愛爾蘭的首都為背景，以十五個短篇故事描繪了20世紀(jì)初都柏林各型各類的中下階級平民的生存狀況。這些故事相互串聯(lián)，擁有共同的主題，它們都深刻揭示了當(dāng)時都柏林社會生活中的癱瘓狀態(tài)。

喬伊斯是著名“意識流”小說家，他的其他作品影響深遠(yuǎn)，研究者眾多。但這部早期作品出版過程一波三折，耗費(fèi)十年，直到近半個世紀(jì)才引起專業(yè)評論家的注意，且現(xiàn)有對這部作品的研究主要集中在主題、文本研究方面，其他視角下的研究仍有探索空間。因此，本文嘗試結(jié)合波伏娃的女性主義觀點探析喬伊斯這部作品中的女性形象，為后續(xù)研究提供參考。

二、文獻(xiàn)綜述

目前，國外對于喬伊斯的《都柏林人》的研究主要集中于文本、主題、女性主義、跨學(xué)科研究等多個方面，總體研究較豐富，視角多樣化。

文本研究方面， Chenglin Yu認(rèn)為詹姆斯·喬伊斯的《都柏林人》創(chuàng)造了一種新的敘事方式，這種創(chuàng)新傾向于對視點的限制，即敘事傾向于通過人物的視點展開，沒有全知全能的干擾。在考察了短篇小說的創(chuàng)作背景后，研究者認(rèn)為喬伊斯的流亡和都柏林人的審查制度是這一正式創(chuàng)新的主要原因。[6]

Suh，Younghwan考察了詹姆斯·喬伊斯的三篇短篇小說《都柏林人》中的自由間接風(fēng)格（FIS）及其韓譯本，并揭示了尷尬感可能是由于韓國譯者對FIS的一些重要的，不明顯的特征缺乏了解。[4]

主題研究方面，Pedram Maniee，Shahriyar Mansouri 調(diào)查了喬伊斯如何描述英國對愛爾蘭，特別是都柏林的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會統(tǒng)治。他們探討了喬伊斯寫作《都柏林人》的動機(jī)、后殖民主義的基本原則，還考察了詹姆斯·喬伊斯如何運(yùn)用象征主義來描述他對英國統(tǒng)治愛爾蘭的反應(yīng)。[2]

Yuan SHEN，Hong DONG探討了《都柏林人》在世紀(jì)之交因宗教和政治困境而感受到的癱瘓、孤獨(dú)和死亡等現(xiàn)代主義主題，分析喬伊斯的頓悟、象征、淡化情節(jié)和敘事視角轉(zhuǎn)換等現(xiàn)代主義寫作手法，揭示人物的精神微妙和社會復(fù)雜性。[7]

女性主義研究方面，Na Zhao聚焦于三個短篇小說中的三個女性角色，運(yùn)用后女權(quán)主義標(biāo)準(zhǔn)來探索她們其他獨(dú)特的女性敘事，這些敘事挑戰(zhàn)和顛覆了傳統(tǒng)的男性文化體系。[8]

Paige，Linda Rohrer聚焦于詹姆斯·喬伊斯《都柏林人》一書中母親的形象的塑造、喬伊斯對女性人物的負(fù)面描寫的禁錮；并舉出喬伊斯作品中與母親人物形象相似的例子。[3]

跨學(xué)科研究方面，Monika Kavalir以伊芙琳的語言如何傳達(dá)女主人公作為一個被動、癱瘓的角色的畫面為出發(fā)點，以Halliday的系統(tǒng)功能語言學(xué)為文體分析模式，探討了概念功能和人際功能對語篇意義的貢獻(xiàn)。[1]羅蘭巴特認(rèn)為符號學(xué)是綜合語言學(xué)的一個分支：它是研究語言如何表達(dá)世界的。巴特在對巴爾扎克《S/Z》中的“Sarrasine”進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時闡述了這些符碼的五種類型和功能。SEYED ALI BOORYAZADEH，SOHILA FAGHFORI，MARZIEH SHAMSI借助《S/Z》中羅蘭巴特的特定內(nèi)涵代碼，試圖闡述詹姆斯·喬伊斯的“兩騎士”的語義含義不明顯的結(jié)構(gòu)模式。[5]

國內(nèi)對于這部作品的研究主要集中于主題、意象與象征、文本研究方面，總量較少，視角有限。

主題研究方面，高紅梅對《都柏林人》中的圣杯追尋主題進(jìn)行了解讀，探析了《都柏林人》中的精神荒原癥候和詩性政治，“圣杯”這一意象的隱喻貫穿了整部作品集，既構(gòu)建了作者這一主體，還構(gòu)建了虛構(gòu)人物，其中也融入了文化反思、政治訴求和精神批判。[10]

龍晶晶、李忠華認(rèn)為《都柏林人》揭露了那個時期愛爾蘭的社會矛盾，通過對具體細(xì)節(jié)的分析探討了作者傳達(dá)的思想，并從情感、政治方面將現(xiàn)代人的一些精神現(xiàn)狀反映了出來，探析了作品中給予現(xiàn)代人的一些啟示。[12]

意象和象征研究方面，崔艷霞對《都柏林人》中“燈”這個意象展開了多方面分析，細(xì)致地展現(xiàn)了作者使用特殊語體達(dá)到寫作目的的文學(xué)手法，“燈”這一意象暗示了虛假的希望。[9]

郭雯靜通過對《阿拉比》等作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他對于都柏林人命運(yùn)展現(xiàn)了極大的人文關(guān)懷，通過分析喬伊斯實現(xiàn)創(chuàng)作意圖的寫作手法和技巧，從象征主義手法分析了“光”在文學(xué)作品中的作用和意義。[11]

文本研究方面，李興華從現(xiàn)實主義視角對《都柏林人》中的語言技巧進(jìn)行了評析。[14]

劉林對喬伊斯的《都柏林人》中的文學(xué)諷喻手法進(jìn)行了探究，通過挖掘“頓悟”的諷喻功能，展示了小說人物如何建構(gòu)具有精神價值和意義的另外的一個世界。[16]

總體而言，20世紀(jì)80年代以后國內(nèi)對于《都柏林人》的研究在研究內(nèi)容、方法、視角方面取得了一些成果，但也存在一些問題。首先是本土化的研究比較滯后，大部分相關(guān)研究文章多是以西方文藝?yán)碚摓檠芯糠妒降模黄浯问菄鴥?nèi)對于這部作品的整體研究不足，在作品語言、美學(xué)、敘事、女性主義研究等方面還有探索空間；最后是已有研究成果中專著相對較少。當(dāng)前，西方《都柏林人》研究已進(jìn)入到跨學(xué)科研究階段，為了在國際上擁有中國學(xué)界的話語權(quán)，國內(nèi)學(xué)者應(yīng)該從更多更寬廣的視角出發(fā)，以更多樣的研究框架深入探析《都柏林人》這部文學(xué)作品。

三、理論概述

“第二性”這一術(shù)語源自法國哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃1949 年出版的《第二性》。在這部著作中，“第二性”也就是指女性，是相對于男性而存在和定義的他者。波伏娃通過回溯人類歷史、描述兩性差異以及神話傳說中對于兩性關(guān)系的構(gòu)想，深刻揭示了女性遭受壓迫的普遍社會現(xiàn)實。波伏娃在這部著作中從多個方面闡述了“第二性”的理論主張。

第一，在父權(quán)社會中女性是相對于男性而存在的他者。這一觀點是“第二性”概念的核心內(nèi)涵。

第二，女性并非是屬于男性的性愛客體，她們擁有自己獨(dú)特的性觀念和心理。波伏娃認(rèn)為當(dāng)時以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派著重描繪男性心理，缺乏對于女性性心理的關(guān)注，僅僅突出了女性所處的被動地位，認(rèn)為女性是不健全的。

第三，性別身份并不是與生俱來的，而是由社會和文化建構(gòu)的。這一觀點區(qū)分了性別的生理特征及其社會、文化屬性，為女性擺脫生理決定論奠定了理論基礎(chǔ)。

第四，女性難以形成性別意識共同體。波伏娃認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了女性整體在歷史上的挫敗。

最后，在差異中尋求平等是實現(xiàn)性別平等和自由的理想。波伏娃認(rèn)為只有堅持“差異中的平等”，才能保持女性個體健全。[15]

四、解讀《都柏林人》中的女性形象

目前國內(nèi)對于《都柏林人》這部小說集的研究主要集中于精神分析、主題探索、意象和象征研究等方面，女性主義方面的研究較少?？紤]到填補(bǔ)女性主義研究空白的需要，本文嘗試選取作品中的《伊芙琳》《寄宿公寓》《一朵浮云》三篇故事，結(jié)合西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中關(guān)于女性主義的觀點分析《都柏林人》中女性形象，為未來進(jìn)一步研究提供參考。

《伊芙琳》講述的是一個年輕女孩伊芙琳企圖通過婚姻來擺脫父親的壓迫和家庭的重?fù)?dān)，希望獲得自由的故事。伊芙琳作為一個年輕女孩沒有什么生活閱歷。伊芙琳在母親去世后就獨(dú)自承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。伊芙琳完全聽從父親命令，忍受著父權(quán)壓迫。作為家里的經(jīng)濟(jì)支柱，她放棄了自己在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，獨(dú)自承擔(dān)著許多責(zé)任，過著一種沉悶乏味、單調(diào)無趣的生活，并一直在男權(quán)社會中以這種麻木的狀態(tài)苦苦掙扎。

伊芙琳內(nèi)心渴望自由與幸福，渴望著逃離這樣的生活。遇到水手弗蘭克之后，弗蘭克對伊芙琳的照顧讓她開始憧憬未來的幸福生活。父親知道伊芙琳和弗蘭克交往的事情以后強(qiáng)制命令伊芙琳不許再繼續(xù)和弗蘭克見面。這也可以看出以男性為中心的父權(quán)社會下女性受到的壓迫與傳統(tǒng)女性的附屬地位。當(dāng)伊芙琳準(zhǔn)備離開的時候，她又開始擔(dān)心自己和弗蘭克私奔以后會被周圍認(rèn)識的人譴責(zé)、議論，這其實也能夠顯露出在男權(quán)社會下社會道德、輿論、社會習(xí)俗對于女性的禁錮和束縛。

女性主義研究認(rèn)為，女性發(fā)瘋是精神被貶抑到某種程度的爆發(fā)形式。伊芙琳的母親正是這樣一個例子，她代表著典型的傳統(tǒng)女性，直至最后她發(fā)瘋死去，家庭都是她生命的全部意義。伊芙琳的母親完全適應(yīng)了他者的身份并盡力履行這一身份帶來的種種義務(wù)，沒有對家庭重?fù)?dān)和男權(quán)壓迫有過任何反抗，但是最終她也沒能逃脫悲慘命運(yùn)，成為父權(quán)社會下的犧牲品。伊芙琳母親發(fā)瘋而死隱喻了父權(quán)秩序?qū)ε陨眢w和精神的雙重壓制，她的死亡深刻揭露出父權(quán)社會的殘酷本質(zhì)，也直接促使伊芙琳逃離當(dāng)前生活的渴望更加強(qiáng)烈。

但是當(dāng)伊芙琳準(zhǔn)備離開時，母親臨終的意愿牽絆住她，想起家里的弟弟和父親，她陷入了糾結(jié)矛盾之中?，嵥榈纳詈图彝ブ?fù)?dān)、父母的婚姻狀況也讓伊芙琳對未來充滿了擔(dān)憂。迷茫的伊芙琳祈求上帝，將希望寄托于宗教信仰，這也從側(cè)面暗示了宗教對當(dāng)時女性思想的禁錮和束縛。無法預(yù)知的未來令她感到茫然、害怕，宗教信仰和根深蒂固的傳統(tǒng)思想也禁錮著伊芙琳，讓她失去勇氣，最終伊芙琳選擇了留在都柏林。

波伏娃的“第二性”觀點認(rèn)為，女性天生在各個方面弱于男性，又長期處在以男性為中心的社會中，所以認(rèn)為自己處于劣勢地位。在長期歷史發(fā)展中，女性習(xí)慣于將男性視為社會中心、家庭支柱，而將自身置于男性附屬品的位置。

伊芙琳在最后時刻因為內(nèi)心的怯懦、無法違背對已逝母親的諾言，最終回歸了家庭和原來單調(diào)、壓抑的生活。伊芙琳在家庭中不具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，她的生存環(huán)境使她只能將父親視為家庭的支柱，依靠父親而生存。伊芙琳雖然有想突破父權(quán)制壓迫的愿望，但是最終沒有做出實質(zhì)性的行為，還是屈服于父權(quán)制的意識，成為男權(quán)社會意識形態(tài)下的犧牲品。

《寄宿公寓》講述了穆尼太太和丈夫離婚后獨(dú)自經(jīng)營了一家寄宿公寓，她通過多重謀劃最終促成了女兒波莉和房客多倫先生的婚事。最初的穆尼太太和其他傳統(tǒng)的愛爾蘭女性一樣對于自己的婚姻毫無自主權(quán)，聽從了父親的安排，嫁給了父親的工人穆尼先生。穆尼太太的父親去世后，穆尼先生就變成了家庭新的權(quán)力中心。但是穆尼先生整日喝酒，不務(wù)正業(yè)，還欠下大筆債務(wù)，使整個家庭陷入了困境，穆尼太太獨(dú)自一人承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的責(zé)任。穆尼先生毫不悔過，還經(jīng)常當(dāng)著顧客的面虐待穆尼太太。丈夫的虐待和生活的壓力讓穆尼太太不堪其擾。這些都能夠體現(xiàn)當(dāng)時男權(quán)社會女性地位低下，毫無話語權(quán)，陷入男權(quán)壓迫的困境。與當(dāng)時絕大多數(shù)的愛爾蘭傳統(tǒng)女性忍氣吞聲、忍受男權(quán)壓迫不同，在經(jīng)歷了痛苦的婚姻后，穆尼太太利用社會輿論的支持幫助自己獲得了人身自由，得到了孩子的撫養(yǎng)權(quán)以及全部財產(chǎn)，并擺脫了不幸婚姻的束縛。她還開了一家旅店，自此穆尼太太開始擁有了自己的話語權(quán)和獨(dú)立地位。

都柏林的女性一方面受到父權(quán)社會的壓迫和規(guī)訓(xùn)，另一方面又按照男權(quán)社會的道德和行為準(zhǔn)則教育自己的女兒。在經(jīng)歷自己不幸的婚姻之后，穆尼太太仍舊試圖按照都柏林的傳統(tǒng)為女兒波莉找到合適體面的丈夫。穆尼太太將自己婚姻的不幸歸結(jié)于無能的丈夫，她雖然突破了傳統(tǒng)的父權(quán)制的禁錮、有鮮明的主體性，但仍然認(rèn)為好的婚姻和丈夫是一個女人最好的歸宿和依靠，她本質(zhì)上還是受到父權(quán)社會思想壓迫和影響的。

《一朵浮云》講述了都柏林一個小公司職員小錢德勒到酒店去和多年未見的朋友加拉赫見面，回想起年少的夢想，滿懷希望回到家里，最終在孩子的哭泣和妻子的質(zhì)問中幻想破滅的故事。喬伊斯在塑造錢德勒夫婦時顛覆了傳統(tǒng)的性別詮釋，將社會性別與生物性別剝離開來。在這個故事中，喬伊斯開始就將小錢德勒女性人格特征描述得淋漓盡致，暗示了小錢德勒虛榮，靦腆，無男性應(yīng)有的魄力。在男女性格完全對調(diào)的情況下，家庭依舊是以小錢德勒為中心的。本質(zhì)上妻子安妮還是傳統(tǒng)意義上的女性和妻子的角色，始終是以丈夫為中心的。

丈夫小錢德勒在其女性化外表下隱藏的是一顆敏感憂郁、膽怯自卑的心，全然沒有男子漢氣魄。安妮對待丈夫看似霸道，實則是對丈夫懦弱無能的怨恨和鄙視。安妮憎恨丈夫的庸碌、懦弱，但又沒有想過脫離丈夫和家庭，只是用斥責(zé)發(fā)泄自己的怨憤和不滿，轉(zhuǎn)而將自己的期望全部傾注到兒子身上。本質(zhì)上安妮始終是被父權(quán)社會的思想禁錮和束縛的，自我獨(dú)立的意識并沒有蘇醒。

五、結(jié)語

在《都柏林人》中，詹姆斯·喬伊斯用15個故事展現(xiàn)了都柏林人的普遍心態(tài)：“麻痹”，這是社會的核心。而女性角色，作為男權(quán)社會的從屬和被壓迫者，則更加悲慘。在男性看來，女性是他者（the Other），是由社會中占支配地位的男性來定義和詮釋其存在的客體?！兑淋搅铡分械囊淋搅?、《一朵浮云》中的錢德勒夫人安妮都是屈從于命運(yùn)和男權(quán)社會的女性角色。伊芙琳意識到了她的渴望和被束縛的狀態(tài)，表達(dá)了擺脫現(xiàn)在的生活、困境的愿望，但缺乏開始新生活的勇氣。她有限的知識范圍和對慣例的服從促使她做出了這個決定。錢德勒太太對自己日漸衰敗的生活不滿意，卻沒有意識到自己可以做出改變。在男性主導(dǎo)的社會中長大，接受的是男權(quán)等級制度的教條，她缺乏追溯自己不滿的原因的能力，認(rèn)為做一個傳統(tǒng)的妻子是女人生活的最高信條。

《寄宿公寓》中的穆尼太太雖然擺脫了自己的不幸婚姻，并成功地誘騙了一個男人和自己女兒結(jié)婚，但她認(rèn)為傳統(tǒng)觀念中的婚姻是女人自我救贖的唯一機(jī)會，因此仍然很難擺脫男權(quán)社會的壓迫，淪為可憐的犧牲品。

從故事中可以看到的是，都柏林的女人是如何逐漸因為令他們失望的婚姻而感到疲憊，并陷入對生活的幻想破滅的境地。像安妮·錢德勒這樣囂張跋扈的妻子和穆尼太太這樣控制欲強(qiáng)的母親，實際上即使給予了她們特權(quán)，也是在一個相當(dāng)有限的范圍內(nèi)有效。

喬伊斯通過表現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治下的悲慘女性形象，對男權(quán)制度進(jìn)行了批判。在都柏林，女性被貼上了奴隸、仆人的標(biāo)簽，在父權(quán)社會中被邊緣化。喬伊斯的《都柏林人》與愛爾蘭的歷史和文化背景緊密地交織在一起。在《都柏林人》中，一方面，女性由于社會賦予她們的不利條件和低人一等的地位，被迫接受了從屬的命運(yùn)；另一方面，男性利用同一社會賦予的性別優(yōu)勢，借助社會力量來控制女性。被男權(quán)壓迫的女性，有些由于內(nèi)在性的思想禁錮而屈服，有些試圖反抗，但是由于她們的處境和意識沒有改變，她們的反抗最終都以失敗告終。

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