【摘要】《都柏林人》是詹姆斯·喬伊斯的早期作品，這部作品在描繪都柏林人生存狀況的同時(shí)，也描繪了一個(gè)豐富的女性世界。本文嘗試結(jié)合波伏娃的女性主義觀點(diǎn)，選取其中三篇故事探析喬伊斯這部作品中的女性形象，為后續(xù)研究提供參考。喬伊斯在《都柏林人》中通過表現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治下的悲慘女性形象，對(duì)男權(quán)制度進(jìn)行了批判。

【關(guān)鍵詞】詹姆斯·喬伊斯；《都柏林人》；女性形象

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0020-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.005

一、引言

詹姆斯·喬伊斯出生于愛爾蘭的都柏林，他的作品及“意識(shí)流”思想對(duì)世界文壇產(chǎn)生了巨大影響，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的作家之一。喬伊斯出生時(shí)愛爾蘭是英屬殖民地，戰(zhàn)亂不斷，平民生存艱難。在家里許多孩子中，他作為長子受到父親偏愛。19世紀(jì)時(shí)期歐洲文學(xué)宣揚(yáng)自由思想，愛爾蘭盛行文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，青年時(shí)期的詹姆斯受到這些的強(qiáng)烈影響，宗教信仰開始動(dòng)搖。1900年他對(duì)于易卜生作品的評(píng)論獲得易卜生的欣賞，這幫助他堅(jiān)定了走文學(xué)道路的決心。1904年他開始創(chuàng)作的短篇小說集《都柏林人》（Dubliners，1914），代表了喬伊斯的文學(xué)生涯的開始。這部小說集以二三十年代愛爾蘭的首都為背景，以十五個(gè)短篇故事描繪了20世紀(jì)初都柏林各型各類的中下階級(jí)平民的生存狀況。這些故事相互串聯(lián)，擁有共同的主題，它們都深刻揭示了當(dāng)時(shí)都柏林社會(huì)生活中的癱瘓狀態(tài)。

喬伊斯是著名“意識(shí)流”小說家，他的其他作品影響深遠(yuǎn)，研究者眾多。但這部早期作品出版過程一波三折，耗費(fèi)十年，直到近半個(gè)世紀(jì)才引起專業(yè)評(píng)論家的注意，且現(xiàn)有對(duì)這部作品的研究主要集中在主題、文本研究方面，其他視角下的研究仍有探索空間。因此，本文嘗試結(jié)合波伏娃的女性主義觀點(diǎn)探析喬伊斯這部作品中的女性形象，為后續(xù)研究提供參考。

二、文獻(xiàn)綜述

目前，國外對(duì)于喬伊斯的《都柏林人》的研究主要集中于文本、主題、女性主義、跨學(xué)科研究等多個(gè)方面，總體研究較豐富，視角多樣化。

文本研究方面， Chenglin Yu認(rèn)為詹姆斯·喬伊斯的《都柏林人》創(chuàng)造了一種新的敘事方式，這種創(chuàng)新傾向于對(duì)視點(diǎn)的限制，即敘事傾向于通過人物的視點(diǎn)展開，沒有全知全能的干擾。在考察了短篇小說的創(chuàng)作背景后，研究者認(rèn)為喬伊斯的流亡和都柏林人的審查制度是這一正式創(chuàng)新的主要原因。[6]

Suh，Younghwan考察了詹姆斯·喬伊斯的三篇短篇小說《都柏林人》中的自由間接風(fēng)格（FIS）及其韓譯本，并揭示了尷尬感可能是由于韓國譯者對(duì)FIS的一些重要的，不明顯的特征缺乏了解。[4]

主題研究方面，Pedram Maniee，Shahriyar Mansouri 調(diào)查了喬伊斯如何描述英國對(duì)愛爾蘭，特別是都柏林的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)治。他們探討了喬伊斯寫作《都柏林人》的動(dòng)機(jī)、后殖民主義的基本原則，還考察了詹姆斯·喬伊斯如何運(yùn)用象征主義來描述他對(duì)英國統(tǒng)治愛爾蘭的反應(yīng)。[2]

Yuan SHEN，Hong DONG探討了《都柏林人》在世紀(jì)之交因宗教和政治困境而感受到的癱瘓、孤獨(dú)和死亡等現(xiàn)代主義主題，分析喬伊斯的頓悟、象征、淡化情節(jié)和敘事視角轉(zhuǎn)換等現(xiàn)代主義寫作手法，揭示人物的精神微妙和社會(huì)復(fù)雜性。[7]

女性主義研究方面，Na Zhao聚焦于三個(gè)短篇小說中的三個(gè)女性角色，運(yùn)用后女權(quán)主義標(biāo)準(zhǔn)來探索她們其他獨(dú)特的女性敘事，這些敘事挑戰(zhàn)和顛覆了傳統(tǒng)的男性文化體系。[8]

Paige，Linda Rohrer聚焦于詹姆斯·喬伊斯《都柏林人》一書中母親的形象的塑造、喬伊斯對(duì)女性人物的負(fù)面描寫的禁錮；并舉出喬伊斯作品中與母親人物形象相似的例子。[3]

跨學(xué)科研究方面，Monika Kavalir以伊芙琳的語言如何傳達(dá)女主人公作為一個(gè)被動(dòng)、癱瘓的角色的畫面為出發(fā)點(diǎn)，以Halliday的系統(tǒng)功能語言學(xué)為文體分析模式，探討了概念功能和人際功能對(duì)語篇意義的貢獻(xiàn)。[1]羅蘭巴特認(rèn)為符號(hào)學(xué)是綜合語言學(xué)的一個(gè)分支：它是研究語言如何表達(dá)世界的。巴特在對(duì)巴爾扎克《S/Z》中的“Sarrasine”進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)闡述了這些符碼的五種類型和功能。SEYED ALI BOORYAZADEH，SOHILA FAGHFORI，MARZIEH SHAMSI借助《S/Z》中羅蘭巴特的特定內(nèi)涵代碼，試圖闡述詹姆斯·喬伊斯的“兩騎士”的語義含義不明顯的結(jié)構(gòu)模式。[5]

國內(nèi)對(duì)于這部作品的研究主要集中于主題、意象與象征、文本研究方面，總量較少，視角有限。

主題研究方面，高紅梅對(duì)《都柏林人》中的圣杯追尋主題進(jìn)行了解讀，探析了《都柏林人》中的精神荒原癥候和詩性政治，“圣杯”這一意象的隱喻貫穿了整部作品集，既構(gòu)建了作者這一主體，還構(gòu)建了虛構(gòu)人物，其中也融入了文化反思、政治訴求和精神批判。[10]

龍晶晶、李忠華認(rèn)為《都柏林人》揭露了那個(gè)時(shí)期愛爾蘭的社會(huì)矛盾，通過對(duì)具體細(xì)節(jié)的分析探討了作者傳達(dá)的思想，并從情感、政治方面將現(xiàn)代人的一些精神現(xiàn)狀反映了出來，探析了作品中給予現(xiàn)代人的一些啟示。[12]

意象和象征研究方面，崔艷霞對(duì)《都柏林人》中“燈”這個(gè)意象展開了多方面分析，細(xì)致地展現(xiàn)了作者使用特殊語體達(dá)到寫作目的的文學(xué)手法，“燈”這一意象暗示了虛假的希望。[9]

郭雯靜通過對(duì)《阿拉比》等作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他對(duì)于都柏林人命運(yùn)展現(xiàn)了極大的人文關(guān)懷，通過分析喬伊斯實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖的寫作手法和技巧，從象征主義手法分析了“光”在文學(xué)作品中的作用和意義。[11]

文本研究方面，李興華從現(xiàn)實(shí)主義視角對(duì)《都柏林人》中的語言技巧進(jìn)行了評(píng)析。[14]

劉林對(duì)喬伊斯的《都柏林人》中的文學(xué)諷喻手法進(jìn)行了探究，通過挖掘“頓悟”的諷喻功能，展示了小說人物如何建構(gòu)具有精神價(jià)值和意義的另外的一個(gè)世界。[16]

總體而言，20世紀(jì)80年代以后國內(nèi)對(duì)于《都柏林人》的研究在研究內(nèi)容、方法、視角方面取得了一些成果，但也存在一些問題。首先是本土化的研究比較滯后，大部分相關(guān)研究文章多是以西方文藝?yán)碚摓檠芯糠妒降?；其次是國?nèi)對(duì)于這部作品的整體研究不足，在作品語言、美學(xué)、敘事、女性主義研究等方面還有探索空間；最后是已有研究成果中專著相對(duì)較少。當(dāng)前，西方《都柏林人》研究已進(jìn)入到跨學(xué)科研究階段，為了在國際上擁有中國學(xué)界的話語權(quán)，國內(nèi)學(xué)者應(yīng)該從更多更寬廣的視角出發(fā)，以更多樣的研究框架深入探析《都柏林人》這部文學(xué)作品。

三、理論概述

“第二性”這一術(shù)語源自法國哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃1949 年出版的《第二性》。在這部著作中，“第二性”也就是指女性，是相對(duì)于男性而存在和定義的他者。波伏娃通過回溯人類歷史、描述兩性差異以及神話傳說中對(duì)于兩性關(guān)系的構(gòu)想，深刻揭示了女性遭受壓迫的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)。波伏娃在這部著作中從多個(gè)方面闡述了“第二性”的理論主張。

第一，在父權(quán)社會(huì)中女性是相對(duì)于男性而存在的他者。這一觀點(diǎn)是“第二性”概念的核心內(nèi)涵。

第二，女性并非是屬于男性的性愛客體，她們擁有自己獨(dú)特的性觀念和心理。波伏娃認(rèn)為當(dāng)時(shí)以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派著重描繪男性心理，缺乏對(duì)于女性性心理的關(guān)注，僅僅突出了女性所處的被動(dòng)地位，認(rèn)為女性是不健全的。

第三，性別身份并不是與生俱來的，而是由社會(huì)和文化建構(gòu)的。這一觀點(diǎn)區(qū)分了性別的生理特征及其社會(huì)、文化屬性，為女性擺脫生理決定論奠定了理論基礎(chǔ)。

第四，女性難以形成性別意識(shí)共同體。波伏娃認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了女性整體在歷史上的挫敗。

最后，在差異中尋求平等是實(shí)現(xiàn)性別平等和自由的理想。波伏娃認(rèn)為只有堅(jiān)持“差異中的平等”，才能保持女性個(gè)體健全。[15]

四、解讀《都柏林人》中的女性形象

目前國內(nèi)對(duì)于《都柏林人》這部小說集的研究主要集中于精神分析、主題探索、意象和象征研究等方面，女性主義方面的研究較少。考慮到填補(bǔ)女性主義研究空白的需要，本文嘗試選取作品中的《伊芙琳》《寄宿公寓》《一朵浮云》三篇故事，結(jié)合西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中關(guān)于女性主義的觀點(diǎn)分析《都柏林人》中女性形象，為未來進(jìn)一步研究提供參考。

《伊芙琳》講述的是一個(gè)年輕女孩伊芙琳企圖通過婚姻來擺脫父親的壓迫和家庭的重?fù)?dān)，希望獲得自由的故事。伊芙琳作為一個(gè)年輕女孩沒有什么生活閱歷。伊芙琳在母親去世后就獨(dú)自承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。伊芙琳完全聽從父親命令，忍受著父權(quán)壓迫。作為家里的經(jīng)濟(jì)支柱，她放棄了自己在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，獨(dú)自承擔(dān)著許多責(zé)任，過著一種沉悶乏味、單調(diào)無趣的生活，并一直在男權(quán)社會(huì)中以這種麻木的狀態(tài)苦苦掙扎。

伊芙琳內(nèi)心渴望自由與幸福，渴望著逃離這樣的生活。遇到水手弗蘭克之后，弗蘭克對(duì)伊芙琳的照顧讓她開始憧憬未來的幸福生活。父親知道伊芙琳和弗蘭克交往的事情以后強(qiáng)制命令伊芙琳不許再繼續(xù)和弗蘭克見面。這也可以看出以男性為中心的父權(quán)社會(huì)下女性受到的壓迫與傳統(tǒng)女性的附屬地位。當(dāng)伊芙琳準(zhǔn)備離開的時(shí)候，她又開始擔(dān)心自己和弗蘭克私奔以后會(huì)被周圍認(rèn)識(shí)的人譴責(zé)、議論，這其實(shí)也能夠顯露出在男權(quán)社會(huì)下社會(huì)道德、輿論、社會(huì)習(xí)俗對(duì)于女性的禁錮和束縛。

女性主義研究認(rèn)為，女性發(fā)瘋是精神被貶抑到某種程度的爆發(fā)形式。伊芙琳的母親正是這樣一個(gè)例子，她代表著典型的傳統(tǒng)女性，直至最后她發(fā)瘋死去，家庭都是她生命的全部意義。伊芙琳的母親完全適應(yīng)了他者的身份并盡力履行這一身份帶來的種種義務(wù)，沒有對(duì)家庭重?fù)?dān)和男權(quán)壓迫有過任何反抗，但是最終她也沒能逃脫悲慘命運(yùn)，成為父權(quán)社會(huì)下的犧牲品。伊芙琳母親發(fā)瘋而死隱喻了父權(quán)秩序?qū)ε陨眢w和精神的雙重壓制，她的死亡深刻揭露出父權(quán)社會(huì)的殘酷本質(zhì)，也直接促使伊芙琳逃離當(dāng)前生活的渴望更加強(qiáng)烈。

但是當(dāng)伊芙琳準(zhǔn)備離開時(shí)，母親臨終的意愿牽絆住她，想起家里的弟弟和父親，她陷入了糾結(jié)矛盾之中。瑣碎的生活和家庭重?fù)?dān)、父母的婚姻狀況也讓伊芙琳對(duì)未來充滿了擔(dān)憂。迷茫的伊芙琳祈求上帝，將希望寄托于宗教信仰，這也從側(cè)面暗示了宗教對(duì)當(dāng)時(shí)女性思想的禁錮和束縛。無法預(yù)知的未來令她感到茫然、害怕，宗教信仰和根深蒂固的傳統(tǒng)思想也禁錮著伊芙琳，讓她失去勇氣，最終伊芙琳選擇了留在都柏林。

波伏娃的“第二性”觀點(diǎn)認(rèn)為，女性天生在各個(gè)方面弱于男性，又長期處在以男性為中心的社會(huì)中，所以認(rèn)為自己處于劣勢地位。在長期歷史發(fā)展中，女性習(xí)慣于將男性視為社會(huì)中心、家庭支柱，而將自身置于男性附屬品的位置。

伊芙琳在最后時(shí)刻因?yàn)閮?nèi)心的怯懦、無法違背對(duì)已逝母親的諾言，最終回歸了家庭和原來單調(diào)、壓抑的生活。伊芙琳在家庭中不具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，她的生存環(huán)境使她只能將父親視為家庭的支柱，依靠父親而生存。伊芙琳雖然有想突破父權(quán)制壓迫的愿望，但是最終沒有做出實(shí)質(zhì)性的行為，還是屈服于父權(quán)制的意識(shí)，成為男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的犧牲品。

《寄宿公寓》講述了穆尼太太和丈夫離婚后獨(dú)自經(jīng)營了一家寄宿公寓，她通過多重謀劃最終促成了女兒波莉和房客多倫先生的婚事。最初的穆尼太太和其他傳統(tǒng)的愛爾蘭女性一樣對(duì)于自己的婚姻毫無自主權(quán)，聽從了父親的安排，嫁給了父親的工人穆尼先生。穆尼太太的父親去世后，穆尼先生就變成了家庭新的權(quán)力中心。但是穆尼先生整日喝酒，不務(wù)正業(yè)，還欠下大筆債務(wù)，使整個(gè)家庭陷入了困境，穆尼太太獨(dú)自一人承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的責(zé)任。穆尼先生毫不悔過，還經(jīng)常當(dāng)著顧客的面虐待穆尼太太。丈夫的虐待和生活的壓力讓穆尼太太不堪其擾。這些都能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)女性地位低下，毫無話語權(quán)，陷入男權(quán)壓迫的困境。與當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的愛爾蘭傳統(tǒng)女性忍氣吞聲、忍受男權(quán)壓迫不同，在經(jīng)歷了痛苦的婚姻后，穆尼太太利用社會(huì)輿論的支持幫助自己獲得了人身自由，得到了孩子的撫養(yǎng)權(quán)以及全部財(cái)產(chǎn)，并擺脫了不幸婚姻的束縛。她還開了一家旅店，自此穆尼太太開始擁有了自己的話語權(quán)和獨(dú)立地位。

都柏林的女性一方面受到父權(quán)社會(huì)的壓迫和規(guī)訓(xùn)，另一方面又按照男權(quán)社會(huì)的道德和行為準(zhǔn)則教育自己的女兒。在經(jīng)歷自己不幸的婚姻之后，穆尼太太仍舊試圖按照都柏林的傳統(tǒng)為女兒波莉找到合適體面的丈夫。穆尼太太將自己婚姻的不幸歸結(jié)于無能的丈夫，她雖然突破了傳統(tǒng)的父權(quán)制的禁錮、有鮮明的主體性，但仍然認(rèn)為好的婚姻和丈夫是一個(gè)女人最好的歸宿和依靠，她本質(zhì)上還是受到父權(quán)社會(huì)思想壓迫和影響的。

《一朵浮云》講述了都柏林一個(gè)小公司職員小錢德勒到酒店去和多年未見的朋友加拉赫見面，回想起年少的夢(mèng)想，滿懷希望回到家里，最終在孩子的哭泣和妻子的質(zhì)問中幻想破滅的故事。喬伊斯在塑造錢德勒夫婦時(shí)顛覆了傳統(tǒng)的性別詮釋，將社會(huì)性別與生物性別剝離開來。在這個(gè)故事中，喬伊斯開始就將小錢德勒女性人格特征描述得淋漓盡致，暗示了小錢德勒虛榮，靦腆，無男性應(yīng)有的魄力。在男女性格完全對(duì)調(diào)的情況下，家庭依舊是以小錢德勒為中心的。本質(zhì)上妻子安妮還是傳統(tǒng)意義上的女性和妻子的角色，始終是以丈夫?yàn)橹行牡摹?/p>

丈夫小錢德勒在其女性化外表下隱藏的是一顆敏感憂郁、膽怯自卑的心，全然沒有男子漢氣魄。安妮對(duì)待丈夫看似霸道，實(shí)則是對(duì)丈夫懦弱無能的怨恨和鄙視。安妮憎恨丈夫的庸碌、懦弱，但又沒有想過脫離丈夫和家庭，只是用斥責(zé)發(fā)泄自己的怨憤和不滿，轉(zhuǎn)而將自己的期望全部傾注到兒子身上。本質(zhì)上安妮始終是被父權(quán)社會(huì)的思想禁錮和束縛的，自我獨(dú)立的意識(shí)并沒有蘇醒。

五、結(jié)語

在《都柏林人》中，詹姆斯·喬伊斯用15個(gè)故事展現(xiàn)了都柏林人的普遍心態(tài)：“麻痹”，這是社會(huì)的核心。而女性角色，作為男權(quán)社會(huì)的從屬和被壓迫者，則更加悲慘。在男性看來，女性是他者（the Other），是由社會(huì)中占支配地位的男性來定義和詮釋其存在的客體?！兑淋搅铡分械囊淋搅?、《一朵浮云》中的錢德勒夫人安妮都是屈從于命運(yùn)和男權(quán)社會(huì)的女性角色。伊芙琳意識(shí)到了她的渴望和被束縛的狀態(tài)，表達(dá)了擺脫現(xiàn)在的生活、困境的愿望，但缺乏開始新生活的勇氣。她有限的知識(shí)范圍和對(duì)慣例的服從促使她做出了這個(gè)決定。錢德勒太太對(duì)自己日漸衰敗的生活不滿意，卻沒有意識(shí)到自己可以做出改變。在男性主導(dǎo)的社會(huì)中長大，接受的是男權(quán)等級(jí)制度的教條，她缺乏追溯自己不滿的原因的能力，認(rèn)為做一個(gè)傳統(tǒng)的妻子是女人生活的最高信條。

《寄宿公寓》中的穆尼太太雖然擺脫了自己的不幸婚姻，并成功地誘騙了一個(gè)男人和自己女兒結(jié)婚，但她認(rèn)為傳統(tǒng)觀念中的婚姻是女人自我救贖的唯一機(jī)會(huì)，因此仍然很難擺脫男權(quán)社會(huì)的壓迫，淪為可憐的犧牲品。

從故事中可以看到的是，都柏林的女人是如何逐漸因?yàn)榱钏麄兪幕橐龆械狡v，并陷入對(duì)生活的幻想破滅的境地。像安妮·錢德勒這樣囂張跋扈的妻子和穆尼太太這樣控制欲強(qiáng)的母親，實(shí)際上即使給予了她們特權(quán)，也是在一個(gè)相當(dāng)有限的范圍內(nèi)有效。

喬伊斯通過表現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治下的悲慘女性形象，對(duì)男權(quán)制度進(jìn)行了批判。在都柏林，女性被貼上了奴隸、仆人的標(biāo)簽，在父權(quán)社會(huì)中被邊緣化。喬伊斯的《都柏林人》與愛爾蘭的歷史和文化背景緊密地交織在一起。在《都柏林人》中，一方面，女性由于社會(huì)賦予她們的不利條件和低人一等的地位，被迫接受了從屬的命運(yùn)；另一方面，男性利用同一社會(huì)賦予的性別優(yōu)勢，借助社會(huì)力量來控制女性。被男權(quán)壓迫的女性，有些由于內(nèi)在性的思想禁錮而屈服，有些試圖反抗，但是由于她們的處境和意識(shí)沒有改變，她們的反抗最終都以失敗告終。

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