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        “被受壓迫者壓迫的人”: 詹姆斯·喬伊斯《都柏林人》中女性形象解讀

        2024-12-19 00:00:00閆蕙娟
        今古文創(chuàng) 2024年45期

        【摘要】《都柏林人》是詹姆斯·喬伊斯的早期作品,這部作品在描繪都柏林人生存狀況的同時(shí),也描繪了一個(gè)豐富的女性世界。本文嘗試結(jié)合波伏娃的女性主義觀點(diǎn),選取其中三篇故事探析喬伊斯這部作品中的女性形象,為后續(xù)研究提供參考。喬伊斯在《都柏林人》中通過(guò)表現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治下的悲慘女性形象,對(duì)男權(quán)制度進(jìn)行了批判。

        【關(guān)鍵詞】詹姆斯·喬伊斯;《都柏林人》;女性形象

        【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)45-0020-04

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.005

        一、引言

        詹姆斯·喬伊斯出生于愛爾蘭的都柏林,他的作品及“意識(shí)流”思想對(duì)世界文壇產(chǎn)生了巨大影響,被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的作家之一。喬伊斯出生時(shí)愛爾蘭是英屬殖民地,戰(zhàn)亂不斷,平民生存艱難。在家里許多孩子中,他作為長(zhǎng)子受到父親偏愛。19世紀(jì)時(shí)期歐洲文學(xué)宣揚(yáng)自由思想,愛爾蘭盛行文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),青年時(shí)期的詹姆斯受到這些的強(qiáng)烈影響,宗教信仰開始動(dòng)搖。1900年他對(duì)于易卜生作品的評(píng)論獲得易卜生的欣賞,這幫助他堅(jiān)定了走文學(xué)道路的決心。1904年他開始創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集《都柏林人》(Dubliners,1914),代表了喬伊斯的文學(xué)生涯的開始。這部小說(shuō)集以二三十年代愛爾蘭的首都為背景,以十五個(gè)短篇故事描繪了20世紀(jì)初都柏林各型各類的中下階級(jí)平民的生存狀況。這些故事相互串聯(lián),擁有共同的主題,它們都深刻揭示了當(dāng)時(shí)都柏林社會(huì)生活中的癱瘓狀態(tài)。

        喬伊斯是著名“意識(shí)流”小說(shuō)家,他的其他作品影響深遠(yuǎn),研究者眾多。但這部早期作品出版過(guò)程一波三折,耗費(fèi)十年,直到近半個(gè)世紀(jì)才引起專業(yè)評(píng)論家的注意,且現(xiàn)有對(duì)這部作品的研究主要集中在主題、文本研究方面,其他視角下的研究仍有探索空間。因此,本文嘗試結(jié)合波伏娃的女性主義觀點(diǎn)探析喬伊斯這部作品中的女性形象,為后續(xù)研究提供參考。

        二、文獻(xiàn)綜述

        目前,國(guó)外對(duì)于喬伊斯的《都柏林人》的研究主要集中于文本、主題、女性主義、跨學(xué)科研究等多個(gè)方面,總體研究較豐富,視角多樣化。

        文本研究方面, Chenglin Yu認(rèn)為詹姆斯·喬伊斯的《都柏林人》創(chuàng)造了一種新的敘事方式,這種創(chuàng)新傾向于對(duì)視點(diǎn)的限制,即敘事傾向于通過(guò)人物的視點(diǎn)展開,沒有全知全能的干擾。在考察了短篇小說(shuō)的創(chuàng)作背景后,研究者認(rèn)為喬伊斯的流亡和都柏林人的審查制度是這一正式創(chuàng)新的主要原因。[6]

        Suh,Younghwan考察了詹姆斯·喬伊斯的三篇短篇小說(shuō)《都柏林人》中的自由間接風(fēng)格(FIS)及其韓譯本,并揭示了尷尬感可能是由于韓國(guó)譯者對(duì)FIS的一些重要的,不明顯的特征缺乏了解。[4]

        主題研究方面,Pedram Maniee,Shahriyar Mansouri 調(diào)查了喬伊斯如何描述英國(guó)對(duì)愛爾蘭,特別是都柏林的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)治。他們探討了喬伊斯寫作《都柏林人》的動(dòng)機(jī)、后殖民主義的基本原則,還考察了詹姆斯·喬伊斯如何運(yùn)用象征主義來(lái)描述他對(duì)英國(guó)統(tǒng)治愛爾蘭的反應(yīng)。[2]

        Yuan SHEN,Hong DONG探討了《都柏林人》在世紀(jì)之交因宗教和政治困境而感受到的癱瘓、孤獨(dú)和死亡等現(xiàn)代主義主題,分析喬伊斯的頓悟、象征、淡化情節(jié)和敘事視角轉(zhuǎn)換等現(xiàn)代主義寫作手法,揭示人物的精神微妙和社會(huì)復(fù)雜性。[7]

        女性主義研究方面,Na Zhao聚焦于三個(gè)短篇小說(shuō)中的三個(gè)女性角色,運(yùn)用后女權(quán)主義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)探索她們其他獨(dú)特的女性敘事,這些敘事挑戰(zhàn)和顛覆了傳統(tǒng)的男性文化體系。[8]

        Paige,Linda Rohrer聚焦于詹姆斯·喬伊斯《都柏林人》一書中母親的形象的塑造、喬伊斯對(duì)女性人物的負(fù)面描寫的禁錮;并舉出喬伊斯作品中與母親人物形象相似的例子。[3]

        跨學(xué)科研究方面,Monika Kavalir以伊芙琳的語(yǔ)言如何傳達(dá)女主人公作為一個(gè)被動(dòng)、癱瘓的角色的畫面為出發(fā)點(diǎn),以Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為文體分析模式,探討了概念功能和人際功能對(duì)語(yǔ)篇意義的貢獻(xiàn)。[1]羅蘭巴特認(rèn)為符號(hào)學(xué)是綜合語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支:它是研究語(yǔ)言如何表達(dá)世界的。巴特在對(duì)巴爾扎克《S/Z》中的“Sarrasine”進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)闡述了這些符碼的五種類型和功能。SEYED ALI BOORYAZADEH,SOHILA FAGHFORI,MARZIEH SHAMSI借助《S/Z》中羅蘭巴特的特定內(nèi)涵代碼,試圖闡述詹姆斯·喬伊斯的“兩騎士”的語(yǔ)義含義不明顯的結(jié)構(gòu)模式。[5]

        國(guó)內(nèi)對(duì)于這部作品的研究主要集中于主題、意象與象征、文本研究方面,總量較少,視角有限。

        主題研究方面,高紅梅對(duì)《都柏林人》中的圣杯追尋主題進(jìn)行了解讀,探析了《都柏林人》中的精神荒原癥候和詩(shī)性政治,“圣杯”這一意象的隱喻貫穿了整部作品集,既構(gòu)建了作者這一主體,還構(gòu)建了虛構(gòu)人物,其中也融入了文化反思、政治訴求和精神批判。[10]

        龍晶晶、李忠華認(rèn)為《都柏林人》揭露了那個(gè)時(shí)期愛爾蘭的社會(huì)矛盾,通過(guò)對(duì)具體細(xì)節(jié)的分析探討了作者傳達(dá)的思想,并從情感、政治方面將現(xiàn)代人的一些精神現(xiàn)狀反映了出來(lái),探析了作品中給予現(xiàn)代人的一些啟示。[12]

        意象和象征研究方面,崔艷霞對(duì)《都柏林人》中“燈”這個(gè)意象展開了多方面分析,細(xì)致地展現(xiàn)了作者使用特殊語(yǔ)體達(dá)到寫作目的的文學(xué)手法,“燈”這一意象暗示了虛假的希望。[9]

        郭雯靜通過(guò)對(duì)《阿拉比》等作品進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)他對(duì)于都柏林人命運(yùn)展現(xiàn)了極大的人文關(guān)懷,通過(guò)分析喬伊斯實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖的寫作手法和技巧,從象征主義手法分析了“光”在文學(xué)作品中的作用和意義。[11]

        文本研究方面,李興華從現(xiàn)實(shí)主義視角對(duì)《都柏林人》中的語(yǔ)言技巧進(jìn)行了評(píng)析。[14]

        劉林對(duì)喬伊斯的《都柏林人》中的文學(xué)諷喻手法進(jìn)行了探究,通過(guò)挖掘“頓悟”的諷喻功能,展示了小說(shuō)人物如何建構(gòu)具有精神價(jià)值和意義的另外的一個(gè)世界。[16]

        總體而言,20世紀(jì)80年代以后國(guó)內(nèi)對(duì)于《都柏林人》的研究在研究?jī)?nèi)容、方法、視角方面取得了一些成果,但也存在一些問(wèn)題。首先是本土化的研究比較滯后,大部分相關(guān)研究文章多是以西方文藝?yán)碚摓檠芯糠妒降模黄浯问菄?guó)內(nèi)對(duì)于這部作品的整體研究不足,在作品語(yǔ)言、美學(xué)、敘事、女性主義研究等方面還有探索空間;最后是已有研究成果中專著相對(duì)較少。當(dāng)前,西方《都柏林人》研究已進(jìn)入到跨學(xué)科研究階段,為了在國(guó)際上擁有中國(guó)學(xué)界的話語(yǔ)權(quán),國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)該從更多更寬廣的視角出發(fā),以更多樣的研究框架深入探析《都柏林人》這部文學(xué)作品。

        三、理論概述

        “第二性”這一術(shù)語(yǔ)源自法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃1949 年出版的《第二性》。在這部著作中,“第二性”也就是指女性,是相對(duì)于男性而存在和定義的他者。波伏娃通過(guò)回溯人類歷史、描述兩性差異以及神話傳說(shuō)中對(duì)于兩性關(guān)系的構(gòu)想,深刻揭示了女性遭受壓迫的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)。波伏娃在這部著作中從多個(gè)方面闡述了“第二性”的理論主張。

        第一,在父權(quán)社會(huì)中女性是相對(duì)于男性而存在的他者。這一觀點(diǎn)是“第二性”概念的核心內(nèi)涵。

        第二,女性并非是屬于男性的性愛客體,她們擁有自己獨(dú)特的性觀念和心理。波伏娃認(rèn)為當(dāng)時(shí)以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派著重描繪男性心理,缺乏對(duì)于女性性心理的關(guān)注,僅僅突出了女性所處的被動(dòng)地位,認(rèn)為女性是不健全的。

        第三,性別身份并不是與生俱來(lái)的,而是由社會(huì)和文化建構(gòu)的。這一觀點(diǎn)區(qū)分了性別的生理特征及其社會(huì)、文化屬性,為女性擺脫生理決定論奠定了理論基礎(chǔ)。

        第四,女性難以形成性別意識(shí)共同體。波伏娃認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了女性整體在歷史上的挫敗。

        最后,在差異中尋求平等是實(shí)現(xiàn)性別平等和自由的理想。波伏娃認(rèn)為只有堅(jiān)持“差異中的平等”,才能保持女性個(gè)體健全。[15]

        四、解讀《都柏林人》中的女性形象

        目前國(guó)內(nèi)對(duì)于《都柏林人》這部小說(shuō)集的研究主要集中于精神分析、主題探索、意象和象征研究等方面,女性主義方面的研究較少??紤]到填補(bǔ)女性主義研究空白的需要,本文嘗試選取作品中的《伊芙琳》《寄宿公寓》《一朵浮云》三篇故事,結(jié)合西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中關(guān)于女性主義的觀點(diǎn)分析《都柏林人》中女性形象,為未來(lái)進(jìn)一步研究提供參考。

        《伊芙琳》講述的是一個(gè)年輕女孩伊芙琳企圖通過(guò)婚姻來(lái)擺脫父親的壓迫和家庭的重?fù)?dān),希望獲得自由的故事。伊芙琳作為一個(gè)年輕女孩沒有什么生活閱歷。伊芙琳在母親去世后就獨(dú)自承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。伊芙琳完全聽從父親命令,忍受著父權(quán)壓迫。作為家里的經(jīng)濟(jì)支柱,她放棄了自己在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,獨(dú)自承擔(dān)著許多責(zé)任,過(guò)著一種沉悶乏味、單調(diào)無(wú)趣的生活,并一直在男權(quán)社會(huì)中以這種麻木的狀態(tài)苦苦掙扎。

        伊芙琳內(nèi)心渴望自由與幸福,渴望著逃離這樣的生活。遇到水手弗蘭克之后,弗蘭克對(duì)伊芙琳的照顧讓她開始憧憬未來(lái)的幸福生活。父親知道伊芙琳和弗蘭克交往的事情以后強(qiáng)制命令伊芙琳不許再繼續(xù)和弗蘭克見面。這也可以看出以男性為中心的父權(quán)社會(huì)下女性受到的壓迫與傳統(tǒng)女性的附屬地位。當(dāng)伊芙琳準(zhǔn)備離開的時(shí)候,她又開始擔(dān)心自己和弗蘭克私奔以后會(huì)被周圍認(rèn)識(shí)的人譴責(zé)、議論,這其實(shí)也能夠顯露出在男權(quán)社會(huì)下社會(huì)道德、輿論、社會(huì)習(xí)俗對(duì)于女性的禁錮和束縛。

        女性主義研究認(rèn)為,女性發(fā)瘋是精神被貶抑到某種程度的爆發(fā)形式。伊芙琳的母親正是這樣一個(gè)例子,她代表著典型的傳統(tǒng)女性,直至最后她發(fā)瘋死去,家庭都是她生命的全部意義。伊芙琳的母親完全適應(yīng)了他者的身份并盡力履行這一身份帶來(lái)的種種義務(wù),沒有對(duì)家庭重?fù)?dān)和男權(quán)壓迫有過(guò)任何反抗,但是最終她也沒能逃脫悲慘命運(yùn),成為父權(quán)社會(huì)下的犧牲品。伊芙琳母親發(fā)瘋而死隱喻了父權(quán)秩序?qū)ε陨眢w和精神的雙重壓制,她的死亡深刻揭露出父權(quán)社會(huì)的殘酷本質(zhì),也直接促使伊芙琳逃離當(dāng)前生活的渴望更加強(qiáng)烈。

        但是當(dāng)伊芙琳準(zhǔn)備離開時(shí),母親臨終的意愿牽絆住她,想起家里的弟弟和父親,她陷入了糾結(jié)矛盾之中?,嵥榈纳詈图彝ブ?fù)?dān)、父母的婚姻狀況也讓伊芙琳對(duì)未來(lái)充滿了擔(dān)憂。迷茫的伊芙琳祈求上帝,將希望寄托于宗教信仰,這也從側(cè)面暗示了宗教對(duì)當(dāng)時(shí)女性思想的禁錮和束縛。無(wú)法預(yù)知的未來(lái)令她感到茫然、害怕,宗教信仰和根深蒂固的傳統(tǒng)思想也禁錮著伊芙琳,讓她失去勇氣,最終伊芙琳選擇了留在都柏林。

        波伏娃的“第二性”觀點(diǎn)認(rèn)為,女性天生在各個(gè)方面弱于男性,又長(zhǎng)期處在以男性為中心的社會(huì)中,所以認(rèn)為自己處于劣勢(shì)地位。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中,女性習(xí)慣于將男性視為社會(huì)中心、家庭支柱,而將自身置于男性附屬品的位置。

        伊芙琳在最后時(shí)刻因?yàn)閮?nèi)心的怯懦、無(wú)法違背對(duì)已逝母親的諾言,最終回歸了家庭和原來(lái)單調(diào)、壓抑的生活。伊芙琳在家庭中不具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,她的生存環(huán)境使她只能將父親視為家庭的支柱,依靠父親而生存。伊芙琳雖然有想突破父權(quán)制壓迫的愿望,但是最終沒有做出實(shí)質(zhì)性的行為,還是屈服于父權(quán)制的意識(shí),成為男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的犧牲品。

        《寄宿公寓》講述了穆尼太太和丈夫離婚后獨(dú)自經(jīng)營(yíng)了一家寄宿公寓,她通過(guò)多重謀劃最終促成了女兒波莉和房客多倫先生的婚事。最初的穆尼太太和其他傳統(tǒng)的愛爾蘭女性一樣對(duì)于自己的婚姻毫無(wú)自主權(quán),聽從了父親的安排,嫁給了父親的工人穆尼先生。穆尼太太的父親去世后,穆尼先生就變成了家庭新的權(quán)力中心。但是穆尼先生整日喝酒,不務(wù)正業(yè),還欠下大筆債務(wù),使整個(gè)家庭陷入了困境,穆尼太太獨(dú)自一人承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的責(zé)任。穆尼先生毫不悔過(guò),還經(jīng)常當(dāng)著顧客的面虐待穆尼太太。丈夫的虐待和生活的壓力讓穆尼太太不堪其擾。這些都能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)女性地位低下,毫無(wú)話語(yǔ)權(quán),陷入男權(quán)壓迫的困境。與當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的愛爾蘭傳統(tǒng)女性忍氣吞聲、忍受男權(quán)壓迫不同,在經(jīng)歷了痛苦的婚姻后,穆尼太太利用社會(huì)輿論的支持幫助自己獲得了人身自由,得到了孩子的撫養(yǎng)權(quán)以及全部財(cái)產(chǎn),并擺脫了不幸婚姻的束縛。她還開了一家旅店,自此穆尼太太開始擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)和獨(dú)立地位。

        都柏林的女性一方面受到父權(quán)社會(huì)的壓迫和規(guī)訓(xùn),另一方面又按照男權(quán)社會(huì)的道德和行為準(zhǔn)則教育自己的女兒。在經(jīng)歷自己不幸的婚姻之后,穆尼太太仍舊試圖按照都柏林的傳統(tǒng)為女兒波莉找到合適體面的丈夫。穆尼太太將自己婚姻的不幸歸結(jié)于無(wú)能的丈夫,她雖然突破了傳統(tǒng)的父權(quán)制的禁錮、有鮮明的主體性,但仍然認(rèn)為好的婚姻和丈夫是一個(gè)女人最好的歸宿和依靠,她本質(zhì)上還是受到父權(quán)社會(huì)思想壓迫和影響的。

        《一朵浮云》講述了都柏林一個(gè)小公司職員小錢德勒到酒店去和多年未見的朋友加拉赫見面,回想起年少的夢(mèng)想,滿懷希望回到家里,最終在孩子的哭泣和妻子的質(zhì)問(wèn)中幻想破滅的故事。喬伊斯在塑造錢德勒夫婦時(shí)顛覆了傳統(tǒng)的性別詮釋,將社會(huì)性別與生物性別剝離開來(lái)。在這個(gè)故事中,喬伊斯開始就將小錢德勒女性人格特征描述得淋漓盡致,暗示了小錢德勒虛榮,靦腆,無(wú)男性應(yīng)有的魄力。在男女性格完全對(duì)調(diào)的情況下,家庭依舊是以小錢德勒為中心的。本質(zhì)上妻子安妮還是傳統(tǒng)意義上的女性和妻子的角色,始終是以丈夫?yàn)橹行牡摹?/p>

        丈夫小錢德勒在其女性化外表下隱藏的是一顆敏感憂郁、膽怯自卑的心,全然沒有男子漢氣魄。安妮對(duì)待丈夫看似霸道,實(shí)則是對(duì)丈夫懦弱無(wú)能的怨恨和鄙視。安妮憎恨丈夫的庸碌、懦弱,但又沒有想過(guò)脫離丈夫和家庭,只是用斥責(zé)發(fā)泄自己的怨憤和不滿,轉(zhuǎn)而將自己的期望全部?jī)A注到兒子身上。本質(zhì)上安妮始終是被父權(quán)社會(huì)的思想禁錮和束縛的,自我獨(dú)立的意識(shí)并沒有蘇醒。

        五、結(jié)語(yǔ)

        在《都柏林人》中,詹姆斯·喬伊斯用15個(gè)故事展現(xiàn)了都柏林人的普遍心態(tài):“麻痹”,這是社會(huì)的核心。而女性角色,作為男權(quán)社會(huì)的從屬和被壓迫者,則更加悲慘。在男性看來(lái),女性是他者(the Other),是由社會(huì)中占支配地位的男性來(lái)定義和詮釋其存在的客體?!兑淋搅铡分械囊淋搅铡ⅰ兑欢涓≡啤分械腻X德勒夫人安妮都是屈從于命運(yùn)和男權(quán)社會(huì)的女性角色。伊芙琳意識(shí)到了她的渴望和被束縛的狀態(tài),表達(dá)了擺脫現(xiàn)在的生活、困境的愿望,但缺乏開始新生活的勇氣。她有限的知識(shí)范圍和對(duì)慣例的服從促使她做出了這個(gè)決定。錢德勒太太對(duì)自己日漸衰敗的生活不滿意,卻沒有意識(shí)到自己可以做出改變。在男性主導(dǎo)的社會(huì)中長(zhǎng)大,接受的是男權(quán)等級(jí)制度的教條,她缺乏追溯自己不滿的原因的能力,認(rèn)為做一個(gè)傳統(tǒng)的妻子是女人生活的最高信條。

        《寄宿公寓》中的穆尼太太雖然擺脫了自己的不幸婚姻,并成功地誘騙了一個(gè)男人和自己女兒結(jié)婚,但她認(rèn)為傳統(tǒng)觀念中的婚姻是女人自我救贖的唯一機(jī)會(huì),因此仍然很難擺脫男權(quán)社會(huì)的壓迫,淪為可憐的犧牲品。

        從故事中可以看到的是,都柏林的女人是如何逐漸因?yàn)榱钏麄兪幕橐龆械狡v,并陷入對(duì)生活的幻想破滅的境地。像安妮·錢德勒這樣囂張跋扈的妻子和穆尼太太這樣控制欲強(qiáng)的母親,實(shí)際上即使給予了她們特權(quán),也是在一個(gè)相當(dāng)有限的范圍內(nèi)有效。

        喬伊斯通過(guò)表現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治下的悲慘女性形象,對(duì)男權(quán)制度進(jìn)行了批判。在都柏林,女性被貼上了奴隸、仆人的標(biāo)簽,在父權(quán)社會(huì)中被邊緣化。喬伊斯的《都柏林人》與愛爾蘭的歷史和文化背景緊密地交織在一起。在《都柏林人》中,一方面,女性由于社會(huì)賦予她們的不利條件和低人一等的地位,被迫接受了從屬的命運(yùn);另一方面,男性利用同一社會(huì)賦予的性別優(yōu)勢(shì),借助社會(huì)力量來(lái)控制女性。被男權(quán)壓迫的女性,有些由于內(nèi)在性的思想禁錮而屈服,有些試圖反抗,但是由于她們的處境和意識(shí)沒有改變,她們的反抗最終都以失敗告終。

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