【摘要】《醒世姻緣傳》前承《金瓶梅》，后啟《紅樓夢》，詳細描繪了17世紀封建社會各階層的生活圖景，精心塑造的許多女性形象更是躍然紙上。女主人公薛素姐漠視綱常、踐踏禮教、酷悍異常、生性純粹、不染俗塵。薛素姐性格特征形成原因主要有三個方面：封建社會的運行法則高強度逼壓，儒生家庭的文化氛圍，商品經(jīng)濟的發(fā)展和女性覺醒的影響。薛素姐是從明末清初的儒士家庭走出來的悍婦，對分析西周生的女性思想具有參考意義。

【關(guān)鍵詞】西周生；《醒世姻緣傳》；薛素姐；人物形象

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）45-0012-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.003

基金項目：伊犁師范大學伊犁學研究中心開放課題重點項目（項目編號：2021YLXZD02）階段性成果；伊犁師范大學提升學科綜合實力專項（項目編號：22XKSY17）階段性成果。

西周生真名已不可考，但學界基本能確定他是明末清初生活在山東地區(qū)的儒生，一生歷經(jīng)明清鼎革、資本主義萌芽始現(xiàn)、啟蒙思想與程朱理學之爭。家鄉(xiāng)濃厚的儒教氛圍令他發(fā)自本能地維護儒學，時代的巨變又使他在自己的小說里重構(gòu)了儒家倫理。為了彰顯自己的社會理想，他在書中塑造了形形色色的女性，尤其濃墨重彩地刻畫了悍婦形象的薛素姐并予以強烈的譴責和鞭撻。作為西周生儒家理想的反面，薛素姐兇悍異常、極端偏執(zhí)，目的卻十分純粹——向男權(quán)社會復仇，她用她一生的遭際告訴讀者一個具有女性獨立思想的女人在封建社會被踐踏的一生。

一、薛素姐的性格特征分析

《醒世姻緣傳》分為兩部分，前二十二回講述狄希陳前世晁源的前生恩怨，后七十八回敘寫了狄希陳與其妻薛素姐、妾童寄姐的今生糾葛。以因果報應(yīng)為紐帶，薛素姐前世為晁源射殺，今世便與狄希陳結(jié)為夫妻，通過肉體凌虐、擾亂家宅等手段向狄希陳復仇。西周生用極為夸張的筆法刻畫她的暴行，使薛素姐的形象栩栩如生、躍然紙上。薛素姐性格特征豐富，試從以下幾個方面分析。

（一）漠視綱常、踐踏禮教

男權(quán)是封建倫理綱常維護的核心之一，而如此強烈地只想向男權(quán)社會復仇的薛素姐自然也要挑釁封建倫理綱常。第五十二回，明水村的一對妯娌共同孝順地侍奉婆婆，還為婆婆割股治病，被馮按院保舉，這對妯娌被封為孝婦，還被朝廷欽賜了牌坊。興工之日整個鎮(zhèn)的鄉(xiāng)紳都來觀看，薛教授也帶家人們?nèi)タ?，可向來愛熱鬧的薛素姐卻對此不屑一顧，沒有出去的想法。倫理綱常維護的父權(quán)與夫權(quán)在社會上有皇權(quán)為其背書，在家庭里有封建大家長大力提倡，男權(quán)思想是倫理綱常的內(nèi)核，封建綱常是男權(quán)思想的延伸，二者互為表里，薛素姐仇視男權(quán)，自然漠視綱常。

與一般的悍婦不同，薛素姐不僅視倫理綱常如無物，心中還有極為強烈的踐踏封建禮教的沖動。封建女性被困于閨閣之中，日常生活枯燥乏味，素姐為了排遣寂寞想出去逛廟游玩，可她謹守禮教的父母公婆、兄弟丈夫都覺得薛素姐拋頭露面有損儒生顏面，令家門無光，都不許她去。薛素姐見此，便不再理會禮教對婦女的束縛，讓儒巾皂服的監(jiān)生丈夫混跡在尼姑和漢子媳婦堆里給自己牽驢丟丑，總共行了二百九十里路給泰山奶奶上香，從此越發(fā)不把禮教放在眼里，游遍天山南北。在封建社會，士紳的正妻有誰可以毫不顧忌地自己滿中國游山玩水？恐怕也只有踐踏禮教的薛素姐了。她出身于儒士之家，其父曾任兗州府教授，本應(yīng)被馴化得知書達理、舉止嫻雅，可是醇厚的儒教氛圍反倒滋生了她的叛逆心理，導致她將復仇的矛頭對準封建禮教，一定要當眾迫使丈夫給妻子牽驢，長衫與短衫為伍，將封建禮教規(guī)定的“卑”置于“尊”之上才能獲得心理上的平衡，這是她迥異于其他悍婦的地方。

（二）酷悍異常、喪盡天良

薛素姐和狄希陳有前生宿怨，她報復狄希陳的手段論花樣之繁多、程度之酷烈也讓其他悍婦只能望其項背。傳統(tǒng)小說里悍婦忤逆公婆、欺壓小妾是套路寫法，不然不足以突出其兇悍的特質(zhì)，但是這些都不能滿足薛素姐，薛素姐不僅日常發(fā)明各種酷刑時時刻刻凌虐狄希陳，還害他避禍遠行、家不成家，可謂酷悍至極。第八十九回，她知道狄希陳瞞著她帶著全家老小去四川成都上任，她追趕不及，就上告官府污蔑狄希陳造反，為了害死狄希陳，她甚至不惜傷敵一千，自損八百。然而薛素姐本著對狄希陳的徹骨仇恨和凌虐欲望，盡管第一次被人騙盡錢財，她最終還是尋到機會從山東秀江縣跑了八九千里橫跨到四川省成都府找她丈夫算賬。到了成都府，盡管有童寄姐壓制，薛素姐還是尋到了空堵門將狄希陳打了六百棒椎，又把炭火盡數(shù)從其衣領(lǐng)中傾倒在衣服之內(nèi)。一個男權(quán)社會的士人不僅在家鄉(xiāng)被薛素姐磋磨得痛不欲生，還在幾乎萬里之遙的異地被薛素姐凌虐，旁人也無可奈何，薛素姐的酷悍已經(jīng)超越了求生本能和空間限制。

薛素姐對狄希陳本人的復仇波及了整個狄府，他的父母先后被薛素姐氣死，讓狄希陳備嘗喪親之痛，而她卻對這樣的人倫慘禍毫無知覺，可謂喪盡天良。氣死狄希陳的父母后，薛素姐還讓狄希陳一個孝子未能為母親盡最后的孝道。第六十回，在狄希陳給母親服喪時，薛素姐顧不及給自己父親戴孝，下令把狄希陳圈禁在臥房里，狄希陳不敢有絲毫反抗，導致狄母的喪禮都辦不完整。最后狄希陳被大家解救出來的時候就如同真的在死牢里待了幾十天一樣，神志不清，蓬頭垢面。由此可知，薛素姐終其一生都在向以狄希陳為代表的男權(quán)社會復仇，為了發(fā)泄心中的恨意，她幾乎喪失了所有約束自己的道德底線，傷害無辜，極端偏執(zhí)，即使傷害到自己也毫不在乎，三綱五常、三從四德自不必說，就是父母天倫也全不在意。薛素姐就是以這樣魚死網(wǎng)破的決絕位列于中國文學史的悍婦長廊。

（三）生性純粹、不染俗塵

薛素姐對男性的仇恨十分純粹，貫穿她一生的意志就是向狄希陳復仇，除卻復仇她幾乎就沒有與男性的互動了。身為女人，她幾乎沒有對性的需求，剛出嫁的那幾天她拒絕與狄希陳同房（四十五回），在和狄希陳相處的幾年時間里，她每日只想著如何翻新折磨狄希陳的花樣，幾乎未與狄希陳行過房事。后來狄希陳為了躲避薛素姐，在外邊長年累月地不回家，她竟然也從未在身邊一群淫婦的影響下和別的男人私通。這樣的純粹不僅在其他的小說里找不出來，就是在《醒世姻緣傳》里也僅此一例。由此可知，除了薛素姐，這本書其他不遵守禮教的女性和其他作品里的悍婦形象歸根到底都是在為自己做打算，她們的兇悍很難被認為是向男權(quán)社會復仇，而薛素姐不僅暴虐成性，且對男性幾乎沒有生理欲望，面對男性她只有復仇的意愿而沒有其他的感情，可見薛素姐是一個純粹的男權(quán)社會復仇者。

終明一朝，悍婦文學層出不窮，但這些悍婦多半都陷入了圍繞男人爭風吃醋、迫害男人偷納的小妾、占有和爭奪金錢的窠臼，如殺人謀財?shù)膶O二娘，不許丈夫納妾的都氏，薛素姐與她們截然不同，她幾乎沒有封建女性被男權(quán)社會規(guī)訓出的“女性特色”。生活在明朝的她，從來都不考慮為了夫家利益或自己以后的倚靠生孩子，嫁給狄希陳只為復仇，她曾對童寄姐說：“這睡不睡我倒不放在心上，不稀罕這丑營生，我要把這件事放不下，可從早里也生下孩子了?！盵1]862不遠萬里趕到四川只為了凌虐狄希陳，對著儼然以正妻自居的童寄姐她反倒能以姐妹相稱。她甚至也不在乎錢財，家里的錢可以隨意地拋撒給外面的騙子。薛素姐只專注于對狄希陳的復仇，被世人所稱道的女人相夫教子最終安享尊榮這條路在薛素姐看來只是“丑營生”，她不像其他悍婦那樣擁有雌競意識，也沒有對金錢的貪慕，幾乎規(guī)避了封建社會意識形態(tài)的一切影響。

二、薛素姐暴虐性格的社會成因

（一）封建社會的運行法則壓迫薛素姐

自從母系社會為父系社會所取代，男人成了維系社會運轉(zhuǎn)的根本，女人則成了男人的附庸。男人組成社會，男人傳遞著血緣，財富由男人占有和保存，女人則要在家從父、出嫁從夫、夫死從子，一生都做男人的附屬品。因為封建社會的本質(zhì)就是無數(shù)以父系血緣為紐帶的家族組成的男權(quán)社會，這樣的社會結(jié)構(gòu)只為女性留存了一點生存的罅隙，女人要遵守三從四德，要“餓死事小，失節(jié)事大”，要為了男人困守內(nèi)宅，熬完壓抑又窒息的一生。薛素姐原本也是這樣的命運，即將出嫁時，她的嫡母也告訴她男人就是女人的天，女人理應(yīng)接受男人的所有作為，“女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做女人的終身倚靠”。薛素姐不甘心如此度過一生，果然當晚她就夢見被人換了一顆“惡心”，從此她不再理會倫理綱常，新婚夜怒罵唱露骨撒帳詩的儐相，婚后不許狄希陳上床，日日尋釁對狄希陳施暴，面對父兄的指責也充耳不聞，她要用她的瘋癲、暴虐來反抗男性的特權(quán)。封建社會對女性高強度的壓迫終于催生出了悍婦這一群體，其中尤以薛素姐為突出代表，她要折磨男權(quán)社會的既得利益者，她要承載著女人的血淚向荒唐的世俗宣戰(zhàn)。

（二）儒生家庭的文化氛圍導致薛素姐瘋癲

男尊女卑的社會法則往往孕育出吃女人而不自知的文化氛圍，在這樣的環(huán)境里注定所有人都是逼瘋女人的壓迫者，包括至親。封建社會按照等級的尊卑貴賤分配社會資源，為了維護社會的穩(wěn)定，規(guī)定君為臣綱、夫為妻綱，通過上位者的仁慈和下位者的絕對服從維護社會的運轉(zhuǎn)和發(fā)展，可是上位者未必仁慈，下位者的服從卻是強制性的，由此人們便希望下位者犧牲自己學會忍耐來顧全大局。而女性作為兩性關(guān)系中的下位者，不計回報地隱忍付出已經(jīng)成為一種義務(wù)，更可怕的是幾乎所有人都對壓迫女性的禮教習焉不察，古代有《憫農(nóng)》，有《五噫歌》，卻唯獨沒有同情妻子的詩歌。女人孤立無援，只能求助自己的親人，可親人卻是最先用禮教壓迫自己的人，因為他們也習慣了女性這種下位者的付出。薛教授的家庭儒學氛圍十分濃厚，他和他的兒子都考取了功名，可謂詩禮傳家，所以他們會比一般人更恪守三綱五常，也更難以理解薛素姐的處境，因為他們早已將吃女人的社會法則內(nèi)化了。薛素姐因口角之爭被眾流氓脫光衣服并被痛打一頓后向她的丈夫和兄弟求助，要他們把此事上告官府，可這三位深受儒家思想影響的士人只覺得薛素姐出了這種事令他們顏面無光合該休棄，壓迫女人的禮教讓他們只會譴責身為被害者的女性不守女德擾亂社會秩序，決不會為她出頭。男性家庭成員的冷漠逼迫薛素姐孤身一人向太守告狀，卻反遭斥責，并將薛素姐標明身份廣而告之，讓十里八鄉(xiāng)都知道她在外面被脫衣服了，親人名節(jié)被毀，但他們也只覺得太守公正明理。社會和親人都站在施暴者一邊，終于逼得薛素姐發(fā)了瘋，她用自己的體己錢聘請十二個尼姑超度自己的丈夫和兩個兄弟，還身著重孝，手執(zhí)魂幡，跟著尼姑上街行香。對她來說，不肯為她出頭的兄弟和丈夫與死人無異。所以站在薛素姐這個反抗者的角度上，她的親族大都是男尊女卑這套封建社會運行原則的既得利益者，基本上所有人都已經(jīng)習慣女人的犧牲和失語了，他們都惡而不自知，薛素姐也只能不停地發(fā)瘋，甚至作踐自己善良又冷酷的親人來表示自己的不屈服。同時又因為儒生家庭社會關(guān)系較為簡單，思維也往往脫離生產(chǎn)實際，導致薛素姐比一般的悍婦更為桀驁，更易做出驚人之舉，被流氓調(diào)戲，其他久經(jīng)世事的悍婦都不敢言語，唯獨薛素姐敢于爭辯，也只有薛素姐敢以女子身份告狀，用“禮”回擊自己的丈夫和兄弟，儒生特有的執(zhí)拗使薛素姐的行事更為瘋狂。

（三）商品經(jīng)濟發(fā)展和女性意識覺醒影響薛素姐

明末清初的思潮也推動了早期女性覺醒者的產(chǎn)生。明代的商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，江南地區(qū)甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，同時因為儒教的思想越來越僵化，社會上假道學橫行，封建禮教日漸脫離人們的生產(chǎn)生活實際。此時人們迫切需要一種能夠適應(yīng)新的經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)，于是很多思想家應(yīng)時而出，如李贄提出童心說，認為穿衣吃飯即是人倫物理，提倡男女平等，招收女學生。黃宗羲和王夫之也重新發(fā)揚了民本思想，提出“天下為主，君為客”，這些都大大動搖了封建禮教的根基。伴隨著封建思想的松動和女性在經(jīng)濟生產(chǎn)中的貢獻，很多女人也萌生了女權(quán)思想，成為最初的覺醒者，薛素姐就是這批女性的縮影，她父親雖然是儒生，卻以經(jīng)商為副業(yè)，這意味著薛素姐能最先受到新思想的洗禮?？墒且驗樗齻儧]有可以參照的范本，又再也無法忍耐男尊女卑的黑暗現(xiàn)實，只能胡亂踐行女權(quán)，最終拆毀自己的生存保障。薛素姐想去三官廟看打醮，可是她的婆家和娘家人都覺得女人不該出去拋頭露面，薛素姐見狀索性自己一大早獨自去三官廟，回來就迫不及待地炫耀“你們不許我去，我怎么也自己去了”，直接將自己的父親和婆婆氣到風癱。后來薛素姐又看見狄希陳在安慰被她氣哭的父妾調(diào)羹，立馬拿著一把大鐵鉗擰遍狄希陳全身，結(jié)果把婆婆和父親都氣死了。調(diào)羹生下狄員外的幼子后，薛素姐時時想嚇死這個和自己爭家產(chǎn)的嬰兒，又污蔑調(diào)羹與人私通，最后把公公也送走了。薛素姐是痛苦的覺醒者，她殘忍又孤獨，她懵懂地感知到了令女性窒息的外部環(huán)境卻不知道如何應(yīng)對這種絕望的現(xiàn)實，更不知道如何正確行使女性權(quán)利，因為她根本就無法找到可以參照的對象。她知道自己心里有一股強烈的恨意，指引著自己橫沖直撞，首先給自己最親近的人帶來了不幸，最終也導致了自己的孤立無援。明末清初雖然出現(xiàn)了新的道德觀念，但人們還是離不開傳統(tǒng)的封建禮教，這個時期的女性覺醒者往往又認不清自己所仇恨和反抗的是男權(quán)社會的運行法則，所以常常走向悲劇結(jié)局。

三、從薛素姐形象探究西周生的女性觀

歷來研究薛素姐的學者都認為西周生對他精心塑造的這個悍婦持否定態(tài)度，但這種看法似乎有失偏頗，因為西周生極為詳盡地交代了薛素姐成為悍婦的社會環(huán)境和文化氛圍，并展現(xiàn)了她拆毀自己生存保障后被奸官污吏、無賴流氓圍剿迫害的悲劇結(jié)局，還特別強調(diào)薛素姐原本心地善良，但是在聽到那番夫為妻綱的理論后就立刻被人換了一顆“惡心”，所以西周生對薛素姐可能有兩種互相矛盾的看法，淺層意識上他受傳統(tǒng)的影響譴責違背夫婦人倫的悍婦，深層意識上他已經(jīng)開始懷疑封建倫理的合理性。

（一）西周生是儒家倫理的維護者

封建社會醇厚的儒學氛圍深刻地影響了西周生的文學創(chuàng)作，通過刻畫封建社會的夫妻關(guān)系以重振儒家倫理綱常是《醒世姻緣傳》的創(chuàng)作主旨。人倫是儒家文明秩序的基石，夫妻關(guān)系被視為五倫之首，因此儒家學者一直追求和諧的夫妻關(guān)系，可是他們又認為女子生來卑弱，女夫子班昭更是教育女人“敬順之道，婦人之大禮也”，可見士大夫們追求的夫婦之倫是以夫尊妻卑為前提的。而山東作為孔孟之鄉(xiāng)，儒教氛圍素來濃厚，身為山東人的西周生更是以弘揚儒道為己任。所以西周生一開始的寫作目的就是為儒家傳統(tǒng)倫理道德?lián)u旗吶喊，希望通過塑造夫婦和睦的理想關(guān)系來維護儒家秩序。

為此他在書中塑造了三位他心中的婦人楷模。在引導社會正向價值觀方面，有狄希陳的前世晁源的母親晁夫人，在災(zāi)年合理調(diào)度，救活了受災(zāi)的百姓，并引起其他莊戶的效仿。在維護家族繁榮發(fā)展方面，有狄婆子，家事都由她做主，她精明潑辣，處理俗務(wù)遠勝飽讀詩書的丈夫狄員外。在處理官場上的人情世故上，還有寄姐的母親童奶奶，一番巧辯就能讓陳公公放了她不肯歸還本錢的丈夫，還把本該歸還的六百兩本錢減免了一半，并與陳公公的母親成了相識，后來狄希陳聽取她的建議將薛素姐計賺在家，官場上的人情往來也全靠童奶奶出謀劃策，多少男人也比不過她。西周生希望靠這樣有德有智的賢婦料理家事、相夫教子、敦睦親族，維護封建社會的倫理關(guān)系，重新確立傳統(tǒng)的儒家倫理秩序?？墒?，正是他筆下的這三位女性反證出明末清初的男性已無法夫賢御婦了。

（二）西周生肯定了明末清初的女性意識

薛素姐是儒生塑造的反面女性典型，堪稱悍婦文學的里程碑，可是這個里程碑又隱晦地蘊含了消解悍婦敘事的因子，這樣的矛盾性源于西周生所處的特殊時代。明朝本身就是個矛盾性很強的朝代，它吸取歷代封建體制之大成，在封建統(tǒng)治方面達到了登峰造極的程度，可是它所處的時代卻又是封建制度走向末路，資本主義萌芽初顯的交界點。道學家的癲狂和啟蒙思想家的吶喊共同交織成明朝的雙向敘事，人們既以超乎尋常的熱情維護封建倫理綱常，同時又在心底迫不及待地期望思想解放的到來。尤其在那些商品經(jīng)濟高度發(fā)展的地方，新的經(jīng)濟模式使男性的體力優(yōu)勢不再像過去小農(nóng)社會時那樣明顯，從而凸顯出女性在新類型經(jīng)濟生產(chǎn)中的貢獻，因而女性的社會地位不斷上升，傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭模式受到挑戰(zhàn)，女性紛紛走出家門參與社會建設(shè)，這又使本已在外頗受沖擊的底層儒生又在家里發(fā)現(xiàn)自己早已夫綱不振，西周生筆下的正面女性狄婆子、童奶奶都是家里真正的天，又悍又妒，她們的丈夫都畏妻如虎。所以明末清初的西周生既渴望維護封建道德又不得不正視女性力量的壯大，深層思維里也認識到了舊道德的不合理。

他雖然脫離不了思維慣性續(xù)寫了悍婦譜系，但是在內(nèi)心深處又著實贊賞這股新生力量。所以在《醒世姻緣傳》中，他為薛素姐的暴行提供了一個有隱喻意味的解釋，即薛素姐前生是被狄希陳前世射死剝皮的仙狐，所以陰司準許她轉(zhuǎn)世成為狄希陳的妻子以嘗前生之恨，婦人今日的酷悍源于丈夫前生的無德，這樣的改動說明西周生潛意識里已經(jīng)將男權(quán)對女性的壓迫和悍婦產(chǎn)生的根源聯(lián)系起來了，只是他終究無法超脫出時代局限，還是將女性的憤怒歸因到因果報應(yīng)上。在悍婦的結(jié)局安排上，他也跳出了傳統(tǒng)的窠臼，在他以前的悍婦結(jié)局往往就是簡單草率地被正義之士一刀斃命，她們的惡行只是她們該受到正義審判的原因，而不是她們的惡行直接導致了最后的結(jié)局，妲己依附的紂王如若未被周武王打敗，那么她即使惡貫滿盈也不會被斬首，西門慶如果不死那么潘金蓮也不會被武松找到機會除掉，衛(wèi)道士們是先畫靶再射箭，是先要設(shè)立一個被男權(quán)社會審判的惡婦然后再把聳人聽聞的惡行全部施加給她們。而西周生書寫薛素姐的人生時，無疑是有現(xiàn)實原型的，因為他清楚地看到封建社會的本質(zhì)，也清楚地看到了封建社會給女人戴上了令人窒息的枷鎖，他詳細地描寫了薛素姐是如何得罪了自己的家族，與所有的鄰居交惡，以至于后來四面楚歌最終抱病而亡。他冷靜地敘述著薛素姐將對男尊女卑的不滿化為極端的反抗，冷靜地交代薛素姐如何走上末路。他塑造了這樣一個悍婦，但是他告訴讀者女性正是因為衛(wèi)道士的壓迫而成為悍婦，悍婦的悲劇結(jié)局也不是因為受到報應(yīng)，而是因為悍婦如同螳臂當車般反抗整個封建社會。西周生表面上譴責悍婦，其實已經(jīng)不自覺地跟封建衛(wèi)士們唱起了反調(diào)。

四、結(jié)語

由于社會、時代、經(jīng)濟文化等多方面影響，加之西周生維護儒學的心理因素，他將目光投向了社會下層的女性，書寫了明末民間女性群像。明清易代，思想真空，新思想的流行和下層儒生地位的失落讓他深思如何維護儒家社會秩序，為此他既建構(gòu)了一批維護傳統(tǒng)秩序的新型賢德女性，又樹立了她們的反面，薛素姐便是其中的代表。她漠視綱常、踐踏禮教、酷悍異常、生性純粹、不染俗塵，是一個特殊的悍婦。薛素姐復雜性格的形成是多方面的，她生于一個以經(jīng)商為副業(yè)的詩禮之家，受到男尊女卑的社會法則的壓迫，苦于家人對儒教思想的高度服從，又受到商品經(jīng)濟發(fā)展和女性覺醒思潮的影響，這些因素導致她成了胡亂踐行女權(quán)的反抗者，沒有原則，失去底線，并最終走向了悲劇。薛素姐這一形象體現(xiàn)了西周生女性觀的矛盾性，一方面他把不守禮教的悍婦視為儒家秩序的對立面，一方面他又肯定了悍婦的存在。

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作者簡介：

禾雨涵，伊犁師范大學中國語言文學學院，在讀碩士研究生，研究方向：古代文學與思想。

李彩云，通訊作者，博士，碩士研究生導師，伊犁師范大學伊犁學研究中心副研究員，中國語言文學學院副教授，研究方向：古代文學與思想。