文論及作品介紹

竹內(nèi)好是日本著名的思想家、文學(xué)評(píng)論家，也是日本第一代研究中國(guó)文學(xué)的代表人物。其現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)論至今影響著日本文壇，其中對(duì)魯迅的研究尤為著名，被稱為“竹內(nèi)魯迅”。他在《魯迅與日本文學(xué)》這本書中提出：“日本社會(huì)的矛盾在總是向外膨脹的過(guò)程中模擬式得到解決。日本文學(xué)為了掩飾自己的貧乏，總是試圖用探求外來(lái)的新東西來(lái)蒙混過(guò)關(guān)。幻想著自己進(jìn)步興盛，以證明自己沒有碰壁?？粗鴮?duì)手移入自己的落后性，認(rèn)為這是對(duì)手的落后性。奴隸，只要不失去自己的奴隸主就不失卻希望。仿佛不是奴隸，他自己絕不可能自覺到奴隸的地位。奴隸否認(rèn)自己的奴隸地位，同時(shí)否認(rèn)奴隸主地位的話，只能帶來(lái)絕望感。這于他是不可理喻的。但是，奴隸能強(qiáng)行擺脫奴隸行為的話，正是自覺到自己奴隸地位的時(shí)刻了?！痹谶@本書中，他提出文學(xué)既可能表現(xiàn)出對(duì)大眾意識(shí)的順從，呈現(xiàn)出一種奴性的特征，又可能在這種束縛中尋找突破和創(chuàng)新的可能，即這種奴性并非單純的消極表現(xiàn)，而是與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。同時(shí)，奴性之中往往潛藏著反抗的因子，在一定條件下可能會(huì)引發(fā)對(duì)自我身份、價(jià)值以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和挑戰(zhàn)。竹內(nèi)好深入探討了文學(xué)作品在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的位置以及文學(xué)如何通過(guò)不同的表現(xiàn)形式揭示或回應(yīng)社會(huì)的種種問(wèn)題與矛盾。

夏目漱石作為日本近代文學(xué)的巨擘，以其深邃的思想和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力著稱。他的作品常常深入挖掘人性，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！段沂秦垺芬云洫?dú)特的敘事風(fēng)格、深刻的社會(huì)洞察和生動(dòng)的人物刻畫，在日本文學(xué)史上占據(jù)著非常重要的地位。這部作品不僅是一個(gè)關(guān)于貓的故事，更是對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)百態(tài)的生動(dòng)描繪。竹內(nèi)好的“文學(xué)奴性論”為我們深入剖析《我是貓》提供了一個(gè)嶄新且具有啟發(fā)性的視角。將兩者相結(jié)合，有望挖掘出作品中更深層次的意義和價(jià)值，進(jìn)一步理解這部經(jīng)典之作在文學(xué)領(lǐng)域的重要性及其所反映出的時(shí)代特征。

《我是貓》中主要角色奴性的具體表現(xiàn)

苦沙彌：傳統(tǒng)觀念束縛下的奴性掙扎

苦沙彌作為作品中的核心人物之一，其身上體現(xiàn)出的奴性特征較為復(fù)雜而典型。他深受傳統(tǒng)儒家思想的浸潤(rùn)，遵循一系列禮教規(guī)范和道德準(zhǔn)則。面對(duì)社會(huì)的變革和新思潮的沖擊，他的內(nèi)心雖有波瀾和困惑，但更多時(shí)候選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。例如，在對(duì)待職業(yè)的態(tài)度上，盡管他作為教師收入微薄、生活困頓，但依然安于現(xiàn)狀，缺乏積極改變的勇氣和決心，反映了他對(duì)既定職業(yè)身份和社會(huì)階層劃分的一種無(wú)意識(shí)服從。在家庭觀念上，他對(duì)妻子的態(tài)度也表現(xiàn)出一定的男尊女卑思想，認(rèn)為妻子應(yīng)該順從和伺候丈夫。這種傳統(tǒng)的性別觀念無(wú)疑是一種順從長(zhǎng)久以來(lái)觀念的表現(xiàn)。同時(shí)，苦沙彌在與他人的交往中，尤其是面對(duì)權(quán)貴人物時(shí)，往往表現(xiàn)出謹(jǐn)小慎微、不敢直言的態(tài)度。比如在面對(duì)金田夫人的無(wú)理要求和侮辱時(shí)，他雖然內(nèi)心憤怒，卻只是私下抱怨和發(fā)泄，不敢當(dāng)面與之抗?fàn)帯＿@種對(duì)權(quán)勢(shì)的畏懼和妥協(xié)，充分展現(xiàn)了他在傳統(tǒng)觀念束縛下的奴性一面。

金田夫人：權(quán)勢(shì)依附與傲慢的奴性體現(xiàn)

金田夫人在《我是貓》中是一個(gè)鮮明的奴性角色。她極度依賴丈夫金田的財(cái)富和地位，以此作為自己驕橫跋扈的資本。她的虛榮和狹隘在與苦沙彌先生的交集里表現(xiàn)得尤為突出。只因苦沙彌沒有迎合她的虛榮心，未對(duì)她表現(xiàn)出畢恭畢敬的態(tài)度，她便怒火中燒，毫不猶豫地指使手下人對(duì)苦沙彌百般為難。她覺得自己有絕對(duì)的權(quán)力懲罰那些不服從她意愿的人，而這種認(rèn)知的來(lái)源便是她堅(jiān)信丈夫的財(cái)富和地位能讓她毫無(wú)顧忌地為所欲為。在她的認(rèn)知里，似乎所有人都應(yīng)該對(duì)她的要求無(wú)條件服從。比如，當(dāng)她得知寒月對(duì)她的女兒無(wú)意時(shí)，她立刻覺得這是對(duì)她精心規(guī)劃的“美好藍(lán)圖”的破壞。在她的設(shè)想中，寒月既有才華又有學(xué)問(wèn)，女兒就應(yīng)該嫁給這種人，從而延續(xù)并提升家族的榮耀和財(cái)富。她完全不顧及女兒的想法和感情，將女兒的婚姻視作自己得到家族利益的工具。在小說(shuō)中，金田夫人對(duì)待苦沙彌家的鄰居也是趾高氣揚(yáng)。她試圖通過(guò)施壓和威脅讓這些人按照她的意愿影響苦沙彌。這種行為充分暴露出她對(duì)權(quán)勢(shì)的盲目崇拜和對(duì)社會(huì)等級(jí)觀念的奴性迎合。她完全被金錢和地位迷惑，失去了對(duì)他人基本的尊重和理解，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)被金錢與權(quán)勢(shì)扭曲心靈的典型代表。

鈴木藤十郎：對(duì)世俗成功標(biāo)準(zhǔn)的奴性追隨

曾經(jīng)與苦沙彌同窗的鈴木藤十郎投身商界后發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。面對(duì)金田等有權(quán)有勢(shì)之人，他盡顯奴顏婢膝之態(tài)。在小說(shuō)里，鈴木藤十郎拜訪苦沙彌時(shí)不斷吹噓自己在商界的“成功”，還試圖說(shuō)服苦沙彌像他一樣向權(quán)貴低頭妥協(xié)。他趨炎附勢(shì)完全是為了謀取商業(yè)利益和社會(huì)地位，早已不再堅(jiān)守與苦沙彌同窗時(shí)的單純和理想。在金錢與權(quán)勢(shì)的誘惑下，鈴木藤十郎逐漸迷失了自我。另外，在金田組織的活動(dòng)或事務(wù)中，他總是積極參與，無(wú)條件服從金田的意愿和安排，甘愿成為權(quán)門的走狗。他絲毫不顧及行為是否正當(dāng)合理，只要能獲得金田的青睞及可能帶來(lái)的好處，便不擇手段。他的奴性表現(xiàn)在對(duì)金錢和地位的盲目追求上，認(rèn)為只有擁有這些外在的東西，才能被社會(huì)認(rèn)可和尊重，從而忽視了內(nèi)在品質(zhì)和精神追求的重要性，也從側(cè)面揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的侵蝕，使人們?yōu)樽非笫浪壮晒Ψ艞壸饑?yán)和原則。

《我是貓》中主要角色覺醒的跡象

貓：冷眼旁觀與深刻洞察

作為故事的獨(dú)特?cái)⑹稣?，貓以其?dú)特的視角展現(xiàn)出反抗的跡象。其以一種超然的態(tài)度觀察人類社會(huì)的種種荒謬和可笑之處，對(duì)人類的行為和觀念進(jìn)行了深刻的批判。貓不被人類的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值體系束縛，能以一種客觀、冷靜的眼光看待周圍的一切。它對(duì)人類的自私、虛偽、貪婪等缺點(diǎn)具有敏銳的洞察力，常常以諷刺和幽默的方式揭露這些問(wèn)題。貓的存在本身就是對(duì)人類盲目自信和自以為是的一種挑戰(zhàn)，它的思考和觀察提醒人們要反思自己的行為和觀念。例如，它對(duì)苦沙彌等人的分析和評(píng)價(jià)既指出了他們身上的奴性弱點(diǎn)，也肯定了他們內(nèi)心深處隱藏的反抗因子。它的冷眼旁觀和深刻洞察為讀者提供了一個(gè)全新的視角去審視人類社會(huì)，激發(fā)了人們內(nèi)心潛在的反抗意識(shí)。

迷亭：玩世不恭與潛在反抗

迷亭喜歡揶揄諷刺別人，常常信口開河，表現(xiàn)出一種玩世不恭的態(tài)度。他外表斯文，戴著一副金邊眼鏡，衣著考究，但性格與外表截然不同，充滿幽默感和真性情。他的幽默和諷刺不僅讓他成為眾人眼中的開心果，還反映了他對(duì)世界的嘲弄和自我解嘲。這種幽默風(fēng)趣的背后其實(shí)隱藏著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的不滿。他常常以調(diào)侃和諷刺的方式挑戰(zhàn)一些既定的觀念和權(quán)威，表現(xiàn)出一種潛在的反抗精神。他對(duì)那些虛偽的道德說(shuō)教和繁文縟節(jié)不屑一顧，用自己的言行打破了傳統(tǒng)的束縛。比如，他在與苦沙彌等人的交談中經(jīng)常發(fā)表一些離經(jīng)叛道的言論，對(duì)社會(huì)上的種種不合理現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的批判。他的這種玩世不恭雖然在一定程度上是消極的，但其實(shí)也是一種反抗。他試圖通過(guò)自己的方式喚醒人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和思考，鼓勵(lì)人們掙脫奴性的枷鎖，追求自由和獨(dú)立。

寒月：藝術(shù)追求與自我堅(jiān)守

水島寒月是一位獨(dú)特的人物，是一名學(xué)者，外貌英俊，氣質(zhì)文雅。寒月致力于學(xué)術(shù)研究，尤其在一些看似冷門的領(lǐng)域表現(xiàn)出濃厚的興趣和專注。他不為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的功利思想所左右，當(dāng)大多數(shù)人忙于追名逐利時(shí)，寒月卻能靜下心來(lái)沉浸在自己的學(xué)術(shù)世界中。盡管周圍人不理解甚至嘲笑他的研究，他依然堅(jiān)持。面對(duì)大眾對(duì)于婚姻和事業(yè)的傳統(tǒng)觀念，寒月有著自己的思考和選擇。他不急于成家，而是將精力放在學(xué)術(shù)追求上。這種對(duì)傳統(tǒng)觀念的不盲從體現(xiàn)了他的反抗精神。他以自身的行動(dòng)證明了在主流之外還有另一種有價(jià)值的生活方式和人生追求。

《我是貓》中奴性與覺醒的交織與沖突

在小說(shuō)《我是貓》中，奴性與覺醒復(fù)雜交織。例如，苦沙彌作為小說(shuō)的重要人物，奴性與反抗在他的身上交織體現(xiàn)。他雖在某些場(chǎng)合因社會(huì)壓力而顯奴性，比如對(duì)權(quán)貴的畏懼，但更多時(shí)候他以固執(zhí)的堅(jiān)守和直言不諱反抗世俗的虛偽與功利，捍衛(wèi)自己內(nèi)心的純粹和正直。這與日本明治時(shí)期的社會(huì)狀況緊密相關(guān)。當(dāng)時(shí)的日本傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞，社會(huì)矛盾重重，而金田夫人的奴性行為反映出當(dāng)時(shí)部分人對(duì)權(quán)貴的諂媚。與其形成鮮明對(duì)比的是貓、迷亭等角色的覺醒跡象。這種沖突深刻反映了明治時(shí)期社會(huì)的矛盾與復(fù)雜性。這部作品不只揭露了社會(huì)的奴性，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)奴性的突破與超越。首先，以貓的獨(dú)特視角敘事，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言打破了傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)形式。在明治時(shí)期西化浪潮中，這種視角既天真又犀利，讓人們看到社會(huì)中可笑又可悲的現(xiàn)象，挑戰(zhàn)了文學(xué)奴性。其次，對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的尖銳批判表現(xiàn)出夏目漱石不隨波逐流、敢于直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。他不滿足于揭露黑暗面，而是引導(dǎo)人們思考人性本質(zhì)和社會(huì)未來(lái)，擔(dān)當(dāng)文學(xué)社會(huì)責(zé)任，超越文學(xué)奴性。最后，作品蘊(yùn)含對(duì)自由、平等、正義等價(jià)值觀念的追求，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)奴性的反抗和對(duì)美好未來(lái)的向往，反映出明治時(shí)期人們對(duì)新社會(huì)的渴望。

通過(guò)對(duì)《我是貓》的深入分析，結(jié)合竹內(nèi)好的“文學(xué)奴性論”，我們清晰地看到日本文學(xué)中奴性與反抗的復(fù)雜表現(xiàn)。這部作品不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的種種問(wèn)題和矛盾，也為我們理解日本文學(xué)的多元性和深刻性提供了重要的范例。綜上所述，竹內(nèi)好的“文學(xué)奴性論”為我們深入解讀《我是貓》提供了重要的理論視角和分析工具，可以更加深刻地理解這部作品的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，竹內(nèi)好的“文學(xué)奴性論”也提醒我們，在研究和欣賞文學(xué)作品時(shí)，還要關(guān)注文學(xué)與社會(huì)、政治等方面的關(guān)系，從更廣闊的視角來(lái)理解和把握作品的意義和價(jià)值。

（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）