摘 要：《毛詩(shī)注疏》積漢至唐學(xué)人治學(xué)之碩果，孔穎達(dá)等人集其大成，清人阮元合刻儒家核心經(jīng)典《十三經(jīng)注疏》，使其位列其三，居《易》《書》之后?！端膸?kù)叢書》亦收《毛詩(shī)注疏》。該書匯集了漢、唐兩代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作出的重要注解，它主要是魏晉至隋唐數(shù)百年間漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》注釋總結(jié)性著述，在撰著中大量引經(jīng)據(jù)典來(lái)輔助自己的論點(diǎn)?！睹?shī)注疏》引書看似經(jīng)學(xué)注疏中的小事情，但它卻能反映出歷代學(xué)術(shù)傳承中的諸多問(wèn)題，尤其對(duì)某一時(shí)代學(xué)術(shù)主流思想所產(chǎn)生的極大影響。經(jīng)學(xué)注釋中引書作為一種治學(xué)的方法，值得后人借鑒，以促進(jìn)學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《毛詩(shī)注疏》；引書；考據(jù)

中圖分類號(hào)：I207.222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10010300（2024）06007610

收稿日期：20240107

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“《詩(shī)經(jīng)》四大公案和疑難問(wèn)題新探”（18BZW036）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：李小成，男，陜西渭南人，文學(xué)博士，西安文理學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)研究；

王卓英，女，新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)新疆文獻(xiàn)研究中心副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

《毛詩(shī)注疏》成書經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，先是西漢毛亨為古文《詩(shī)經(jīng)》作傳，曰之毛傳；后由東漢末的今古文大師鄭玄加以箋注；后歷經(jīng)六朝而至初唐，孔穎達(dá)等人為之作疏，陸德明為之音釋；至清而被納入《十三經(jīng)注疏》中。孔穎達(dá)為其作疏時(shí)遵循了“疏不破注”的原則。《毛詩(shī)注疏》為儒家經(jīng)典之一，它代表了漢唐時(shí)期《詩(shī)》學(xué)研究的主流方向。初唐孔穎達(dá)等人作《毛詩(shī)注疏》時(shí)對(duì)漢魏六朝文獻(xiàn)做了大量征引，研究其引書情況，對(duì)《詩(shī)》學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)史的發(fā)展都是很有意義的。

一、學(xué)界的研究現(xiàn)狀

自漢而唐，早有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作深入研究，最為系統(tǒng)的就是《毛詩(shī)注疏》這一本子。從唐而后，官方編纂的史書《藝文志》和《經(jīng)籍志》對(duì)《毛詩(shī)注疏》做了宏觀的梳理與總結(jié)。隨后各朝各代學(xué)者都對(duì)《毛詩(shī)注疏》有所成就，例如《毛詩(shī)指說(shuō)》《毛詩(shī)指說(shuō)》一卷，唐成伯嶼撰。成伯嶼尚有《毛詩(shī)斷章》二卷，見載于《崇文總目》。《毛詩(shī)名物解》

《毛詩(shī)名物解》20卷，宋蔡卞撰，有《四庫(kù)全書》本?！对?shī)傳通釋》《詩(shī)傳通釋》20卷，元?jiǎng)㈣瑐鞅居忻骺瘫?、《四?kù)全書》本?！睹?shī)陸疏廣要》

《毛詩(shī)陸疏廣要》二卷，吳陸璣撰，明毛晉注。收入《四庫(kù)全書》，有汲古閣版流布至今。《毛詩(shī)傳箋通釋》《毛詩(shī)傳箋通釋》32卷，清馬瑞辰撰?！睹珎鳌贰多嵐{》而后，至唐孔穎達(dá)《正義》混為一編，至清考據(jù)學(xué)而興，學(xué)者們才重視其分別，如陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、程晉芳《毛鄭異同考》、戴震《毛鄭詩(shī)考正》、馬宗蓮《毛鄭詩(shī)詁訓(xùn)考證》等，都是在辨別毛、鄭之異同。馬瑞辰則承前人之業(yè)，續(xù)考《毛傳》《鄭箋》，對(duì)義疏所未釋解者，各分疏之?！睹?shī)草木鳥獸蟲魚釋》《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚釋》有兩種版本，清焦循撰，上海圖書館館藏稿本為一卷本，臺(tái)北“中央研究院”傅斯年圖書館藏二十卷本。等。近代以來(lái)，經(jīng)學(xué)研究受到了不同程度影響，國(guó)內(nèi)《毛詩(shī)注疏》的研究者者鳳毛麟角。到改革開放十年期間，國(guó)內(nèi)對(duì)于《毛詩(shī)注疏》的研究熱度才有所回升。期間極少數(shù)學(xué)者才將視野投向《毛詩(shī)注疏》引書，但對(duì)于《注疏》引書，僅有洪業(yè)、聶崇岐等的《毛詩(shī)注疏引書引得》《毛詩(shī)注疏引書引得》，上海古籍出版社1982年據(jù)原哈佛燕京學(xué)社1937年編印本影印。，收錄引書267種。但此時(shí)的研究尚未深入，僅是將《毛詩(shī)注疏》中引書情況進(jìn)行了列舉，并且其中也產(chǎn)生了誤增與遺漏。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)《毛詩(shī)注疏》的研究獲得了空前發(fā)展。韓宏韜在洪業(yè)《毛詩(shī)注疏引書引得》的基礎(chǔ)上，對(duì)《毛詩(shī)注疏》重新統(tǒng)計(jì)，得其引書為292種，韓宏韜《〈毛詩(shī)注疏〉引書引得商榷與補(bǔ)遺》，載于《蘭臺(tái)世界》2011年第16期。他在《〈毛詩(shī)正義〉研究》中有專章講引書的價(jià)值

韓宏韜《〈毛詩(shī)正義〉研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版。。韓宏韜的《〈毛詩(shī)正義〉研究》是一部全面研究《正義》不可多得的專著，其書涉及面比較廣，其中第三章專門研究引書的價(jià)值問(wèn)題。筆者認(rèn)為《〈毛詩(shī)注疏〉引書引得》編撰目的與體例相互矛盾，對(duì)《正義》引書種類和次數(shù)重新統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而考察其重要的文獻(xiàn)保存價(jià)值與學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)價(jià)值，并通過(guò)《正義》與陸德明《經(jīng)典釋文》相同引文的對(duì)比，考證出《正義》成書與《釋文》沒(méi)有必然聯(lián)系。

對(duì)《毛詩(shī)注疏》的相關(guān)研究還有：2008年貴州大學(xué)劉挺頌碩士論文《毛詩(shī)正義研究》，此文研究比較全面，最后講到《正義》本對(duì)宋代《詩(shī)》學(xué)研究理論方法方面的影響。2009年中華書局出版了楊金花的《毛詩(shī)正義研究》，本書主要從文學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系角度切入對(duì)它進(jìn)行研究。2022年，武漢大學(xué)出版社出版了黃貞權(quán)的《從〈詩(shī)〉學(xué)到詩(shī)學(xué)——孔穎達(dá)〈毛詩(shī)正義〉詩(shī)學(xué)思想研究》一書，它主要是通過(guò)中西比較、互證，從宏觀角度出發(fā)，把《詩(shī)經(jīng)》在不同時(shí)代、不同文化背景下的審美接受、嬗變與微觀的《詩(shī)經(jīng)》闡釋文本相結(jié)合，在不陷入西方理論圈套下，對(duì)中國(guó)文論、美學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行精析。既對(duì)不同時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》闡釋的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、廓清，又富于理論的深層闡釋和歸納，從而揭示出《詩(shī)》學(xué)到詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)變的文學(xué)活動(dòng)規(guī)律，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。港臺(tái)地區(qū)，在2000年以來(lái)出版的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究方面的著作，有張寶三的《東亞〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)論集》此書為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者張寶三自選的論文集，共十篇，分為注疏、個(gè)論和日韓三個(gè)部分，依次是：（1）《毛詩(shī)注疏》之《詩(shī)經(jīng)》詮釋及其得失；（2）論標(biāo)點(diǎn)本《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》中的幾個(gè)問(wèn)題；（3）《毛詩(shī)·關(guān)雎》篇序、傳、箋、疏之詮解及解經(jīng)性格；（4）《上博一·孔子詩(shī)論》對(duì)“關(guān)雎”之詮釋論考;（5）束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》論考；（6）倫敦所藏2729號(hào)敦煌《毛詩(shī)音》殘卷論考；（7）權(quán)德輿《明經(jīng)策問(wèn)·毛詩(shī)問(wèn)》論考；（8）清原宣賢《毛詩(shī)鈔》研究：以和《毛詩(shī)注疏》關(guān)系為中心；（9）吉川幸次郎之《詩(shī)經(jīng)》研究方法；（10）朝鮮正祖《詩(shī)經(jīng)講義》論考。，由臺(tái)灣大學(xué)出版中心2009年出版。

域外研究方面對(duì)《毛詩(shī)注疏》的研究著文不多，主要成就集中在日本、韓國(guó)。日本江戶時(shí)代安井息軒所撰的《毛詩(shī)輯疏》安井息軒（1799—1876）：日本考證學(xué)派儒家學(xué)者，江戶儒學(xué)的集大成者，他精研經(jīng)學(xué)，于《論語(yǔ)》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》用功最深。昭和七年（1932）一月，《崇文叢書》本《毛詩(shī)輯疏》，昭和十年（1935）四月出版，《毛詩(shī)輯疏》由東京關(guān)印刷所出版完成。是一部《詩(shī)經(jīng)》集大成之作，它代表了這個(gè)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究的最高成就。日本田中和夫教授《毛詩(shī)注疏譯注小雅（一）》?；A(chǔ)研究有2016年中華書局出版的《日藏詩(shī)經(jīng)古寫本刻本匯編》《匯編》收錄11種文獻(xiàn)，分成了12冊(cè)。主要包括三部分內(nèi)容：第一部分是《詩(shī)經(jīng)》古寫本，收入了東洋文庫(kù)藏唐鈔本《毛詩(shī)唐風(fēng)殘卷》、京都市藏唐鈔本《毛詩(shī)正義秦風(fēng)殘卷》、東京國(guó)立博物館藏唐鈔本《毛詩(shī)正義》卷十八、大念佛寺抄本《毛詩(shī)二南》、日本宮內(nèi)廳書陵部藏《群書治要·詩(shī)》。第二部分是日本學(xué)者研究《毛詩(shī)》的著作。如江戶時(shí)代末龜井昭陽(yáng)著《毛詩(shī)考》、文政八年（1825）鳥宇內(nèi)點(diǎn)，加賀屋善藏板《韓詩(shī)外傳》；江戶時(shí)代末安井衡著《毛詩(shī)輯疏》；寬延二年刊（1749）《毛詩(shī)鄭箋》；日人松永昌易注、鈴木溫校訂的《再刻頭書詩(shī)經(jīng)集注》。第三部分是日本所藏的中國(guó)古代刻本，如宋代蘇轍的《潁濱先生詩(shī)集傳》，為明萬(wàn)歷年間畢氏刻本。，即是一種主要收錄日本所藏《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的影印釋錄著作。此《匯編》為天津師范大學(xué)教授王曉平編著。

另外，作者手邊有一部日文版田中和夫的《毛詩(shī)注疏譯注小雅（一）》，此書是2010年2月由日本東京白帝社出版，是作者在中國(guó)的一次《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)議上贈(zèng)予作者的。田中和夫，1947年生于日本福島縣，畢業(yè)于早稻田大學(xué)，為大學(xué)院文學(xué)研究科博士，任教于宮城女子大學(xué)，為教授，是當(dāng)今日本《詩(shī)經(jīng)》研究專家，曾出版過(guò)《毛詩(shī)正義研究》，亦由東京白帝社出版。除《詩(shī)經(jīng)》研究之外，作者還有兩部唐詩(shī)解譯方面的著作。

研究《毛詩(shī)注疏》的引書問(wèn)題，因其涉及唐以后學(xué)術(shù)研究的諸多問(wèn)題，所以應(yīng)該明確征引書目以及內(nèi)容，總結(jié)《毛詩(shī)注疏》引書作用與不足，以及研究其引書的價(jià)值與意義。

二、從經(jīng)史子集四部看《毛詩(shī)注疏》引書

讀書作文，不明古人引書之例，必會(huì)滋生出許多無(wú)端錯(cuò)誤。如徐仁甫所說(shuō)：“古書引用，變象寔繁，雖在通俗，弗能盡識(shí)。一言以蔽，不識(shí)古人引用規(guī)律，則讀《十三經(jīng)》皆有所不通；而子史百家，更無(wú)論矣?！保?］4《毛詩(shī)注疏》引書眾多，類型豐富。經(jīng)過(guò)多次整理輯錄，得出《毛詩(shī)注疏》共征引7 756條，其中引書293種（去除同類書）。由于《毛詩(shī)注疏》是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究，所以在研究其引書內(nèi)容時(shí)采用了新的角度，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌的類型對(duì)于《毛詩(shī)注疏》引書進(jìn)行劃分，從而對(duì)《毛詩(shī)注疏》引書情況有一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。具體如表1。

據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的種類和內(nèi)容將《毛詩(shī)注疏》引書劃分為三個(gè)部分，即風(fēng)、雅、頌。風(fēng)是民俗歌謠，雅是朝廷正樂(lè)，頌是祭祀時(shí)的歌舞曲，三者均為歌唱之樂(lè)。據(jù)整理的資料，按風(fēng)、雅、頌的劃分，數(shù)量最多的是雅這一部分，其次為風(fēng)，最后是頌。就各部分引書書目而言，在《毛詩(shī)注疏》中引到最多的首先是《左傳》，它在《注疏》所引書目中占據(jù)近10%。例如：《左傳·隱公十一年》曰：“滕侯曰：‘我，周之卜正’”［2］368；《左傳·昭公十六年》子產(chǎn)曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、藋而共處之”［2］378?！蹲髠鳌こ晒辍氛f(shuō)晉之伐齊云：“郤克將中軍，解張御，鄭兵緩為右。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：余病矣！”［2］399這些都是引用《左傳》來(lái)釋解自己的觀點(diǎn)。究其原因，首先《左傳》是先秦史學(xué)成就最高的經(jīng)書，其中含有不少古代史實(shí)，具有極高的史料價(jià)值，引用《左傳》可以加深文章說(shuō)服力。其次《毛詩(shī)注疏》中引書次數(shù)居第二位的是《說(shuō)文解字》。注經(jīng)多次引用《說(shuō)文解字》是由于《說(shuō)文》是中國(guó)第一部字典，自唐代以后都以《說(shuō)文解字》作為解經(jīng)中訓(xùn)詁的依據(jù)。例如：“《說(shuō)文》云：繳，謂生絲，為繩也。下云：宜言飲酒”［3］408；《說(shuō)文》“溱”作“潧”，云：“潧水出鄭，溱水出桂陽(yáng)也”［3］446；以及《說(shuō)文》亦云：“鋂，環(huán)也，一環(huán)貫二”［3］489。依此看來(lái)，孔穎達(dá)等人對(duì)許慎的這部字書是予以肯定的，再加上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解確實(shí)需要字書的幫助，所以《說(shuō)文解字》的引用次數(shù)自然就很高。

從《毛詩(shī)注疏》引書的概況中，可以看出毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)等學(xué)者都選擇了說(shuō)服性極強(qiáng)的文獻(xiàn)釋解《詩(shī)經(jīng)》，三人釋經(jīng)過(guò)程中在對(duì)前人觀點(diǎn)予以尊重的情況下，恰切地表達(dá)了自己獨(dú)立的思想與見解。

（一）《毛詩(shī)注疏》引書概觀

自唐而后，《毛詩(shī)注疏》歷來(lái)被作為研究《詩(shī)經(jīng)》的重要經(jīng)典著作?！蹲⑹琛分袕V泛吸收了自春秋以來(lái)各家經(jīng)典內(nèi)容。因此，從《毛詩(shī)注疏》所引典籍的內(nèi)容來(lái)分析引書就顯得尤為重要。從實(shí)際情況來(lái)看，引書多為兩漢以來(lái)的文獻(xiàn)典籍，大致包括了經(jīng)、史、子、集四個(gè)門類。

1. 經(jīng)部

“十三經(jīng)”是由最初的《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》“五經(jīng)”逐步發(fā)展為包括三禮、三傳、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》等十三部儒家經(jīng)典。從《毛詩(shī)注疏》引經(jīng)的情況來(lái)看，引書對(duì)于儒家十三經(jīng)著作多為引用。引經(jīng)總次數(shù)高達(dá)1 640次，在經(jīng)、史、子、集這四類中引書次數(shù)最高。其中《左傳》引用次數(shù)最高，占據(jù)了引經(jīng)次數(shù)近三分之一（見表2）。

通過(guò)表2可以清楚看出，《毛詩(shī)注疏》中關(guān)于經(jīng)部典籍的引用，次數(shù)最多的是《左傳》和《說(shuō)文》，分別為532次和291次；其次是《爾雅》和《周禮》，分別為144次與141次。在經(jīng)部引書中，《左傳》《說(shuō)文解字》《爾雅》《周禮》引用頻率較高，其特點(diǎn)可以歸因以下：

第一，源于引用書籍本身的特點(diǎn)。以經(jīng)部引書頻率最高的這四本書為例：《說(shuō)文解字》以及《爾雅》

因其工具書的特點(diǎn)，在《毛詩(shī)注疏》成書的過(guò)程中不免需要用工具書釋解字詞的本義。《說(shuō)文解字》中對(duì)于各種字的解釋，反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化思想，《說(shuō)文》不通，六義不明。如孫星衍重刊宋本《說(shuō)文》序所說(shuō)：“《說(shuō)文》不作，幾于不知六義，六義不通，唐虞三代古文不可復(fù)讀，五經(jīng)不得其解。”［3］例如：《說(shuō)文》中“媒，謀也。謀合二姓。妁，酌也。斟酌二姓”［2］109和“六禮之來(lái)強(qiáng)委之”［2］109兩句體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化與思想?！稜栄拧肥俏覈?guó)第一部辭書，朱熹評(píng)價(jià)云：“《爾雅》是取傳注以作，后人卻以《爾雅》證傳注”［4］?！稜栄拧芬粫杏职ā夺屧b》《釋言》《釋訓(xùn)》《釋親》等十九篇。其中各篇目引書數(shù)量又十分龐大。如：《釋詁》云：“誘，進(jìn)也”［5］84；《釋木》云：“樕樸，心”［5］791；《釋名》云：“右者曰車，聲如居，言行所以居人也”［6］，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字詞進(jìn)行了準(zhǔn)確的注解。《說(shuō)文》與《爾雅》作為《詩(shī)經(jīng)》的注解可謂是如虎添翼，恰到好處?！蹲髠鳌芬约啊吨芏Y》兩本著作都是對(duì)先秦歷史文化、典章制度等方面的記錄，寫實(shí)性強(qiáng)，反映了古代真實(shí)的面貌，引用這類書可以增強(qiáng)論證力度。

第二，社會(huì)背景的影響。漢唐立國(guó)初期，文景之治、貞觀之治為社會(huì)帶來(lái)了安定，西漢初期，經(jīng)過(guò)了多年的戰(zhàn)爭(zhēng)百姓生活終于得到了安定而一統(tǒng)的局面，社會(huì)穩(wěn)定，黃老思想盛行；初唐情況亦是如此，盛世之初意味著思想的活躍與開放。此時(shí)社會(huì)上具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)氣氛，學(xué)術(shù)界十分重視前人的研究成果，因此毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)采用了豐富的各類文獻(xiàn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究。

第三，與《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)有關(guān)。引用《左傳》《說(shuō)文》《爾雅》《周禮》等經(jīng)部文獻(xiàn)是為了解釋《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)又是經(jīng)學(xué)，當(dāng)然首先是經(jīng)學(xué)，“文學(xué)”是漢以后才出現(xiàn)的概念，所以用經(jīng)部典籍來(lái)注解《詩(shī)經(jīng)》是有一定理由的?？追f達(dá)采用經(jīng)部典籍來(lái)為《詩(shī)經(jīng)》作注，又是用所撰之《毛詩(shī)注疏》來(lái)印證這幾本集部典籍，相互成為解釋對(duì)方的最好著作。然而經(jīng)部典籍擁有強(qiáng)烈的儒家經(jīng)學(xué)思想，《毛詩(shī)注疏》于經(jīng)部書籍大量進(jìn)行引用，既加強(qiáng)了經(jīng)學(xué)思想在作品中的貫穿，又形成了獨(dú)特的引書體系。

2. 史部

在《四庫(kù)全書》中，史部的古籍可分為紀(jì)年類、朝代史類、政治事務(wù)類、制度史類等。史部的古籍主要包括各個(gè)朝代的史籍。

《毛詩(shī)注疏》引用史類著作《史記》《漢書》《后漢書》《國(guó)語(yǔ)》等7種，引用次數(shù)明顯少于經(jīng)部（見表3）?！睹?shī)注疏》引用最多的是《漢書》，其次則是《史記》。例如：《漢書》公孫弘奏云：“三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序”［2］435；《漢書·地理志》云：“濟(jì)陰定陶縣，故曹國(guó)，周武王弟叔振鐸所封。《禹貢》陶丘在西南陶丘亭”［2］673；《史記》云：“武王為武庚未集，恐其有賊心，乃令弟管叔、蔡叔傅相之，三分其地置三監(jiān)”［2］148。培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智?！保?］225引用史部的經(jīng)典為《毛詩(shī)注疏》進(jìn)行釋解，可謂是明智之舉。史部典籍內(nèi)容上重在紀(jì)實(shí)，利用好史部典籍的特點(diǎn)能夠使《詩(shī)經(jīng)》做注解時(shí)更加中肯，不偏不倚，能夠依據(jù)史實(shí)，較為可信。

3. 子部

子部在四部分類中專列諸子百家等方面的著作，涵蓋面比較廣，除了今之哲學(xué)而外，亦含醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、藝術(shù)、宗教，等等，十分龐雜。

子部包括諸子百家等著作，可以分為儒家、兵家、法家、雜家、釋家、道家等十四類。例如：儒家的《孟子》《荀子》，兵家的《孫子兵法》《六韜》，法家的《管子》《韓非子》，雜家的《墨子》《淮南子》?！睹?shī)注疏》引書中屬于“子部”的書籍有26種，包括《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《管子》《墨子》《本草》等（見表4）?！睹?shī)注疏》引用諸子百家之書，表達(dá)了漢唐時(shí)期以及毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)三人以兼容并蓄的思想對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究，他們都將各家各派的學(xué)說(shuō)融為一體，并為己所用。同時(shí)體現(xiàn)了《毛詩(shī)注疏》包含的內(nèi)容都是精華，風(fēng)格極其獨(dú)特。

4. 集部

集部是指中國(guó)古代正統(tǒng)文學(xué)典籍的集合，其中收錄了歷代詩(shī)、文、賦及楚辭等著作?！睹?shī)注疏》中引用集部著作的數(shù)量與其他三類相比較少（見表5），僅引用了部分集部典籍，用歷代作家的著作來(lái)為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行詮釋，例如：張衡《西京賦》云：“中在陽(yáng)則舒，在陰則慘”［2］710；潘岳《西征賦》云：“清渭濁涇”［2］201。由此可見，《毛詩(shī)注疏》引用集部作品能夠更深入地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。

（二）從《毛詩(shī)注疏》引書中看其成書特質(zhì)

《毛詩(shī)注疏》的成書經(jīng)歷了從西漢到初唐的漫長(zhǎng)過(guò)程，其中引用文獻(xiàn)典籍頗多，達(dá)293種。經(jīng)過(guò)上述對(duì)其引文的分類與整理，可以看出《毛詩(shī)注疏》的以下特點(diǎn)：

第一，《毛詩(shī)注疏》取材廣泛，學(xué)術(shù)見解較少?！睹?shī)注疏》征引了大量唐代以前的文獻(xiàn)典籍，大多為兩漢以來(lái)的作品，引書涉獵經(jīng)、史、子、集各門類?！睹?shī)注疏》對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)流派都予以引用，引書種類繁多，可見《毛詩(shī)注疏》重視前人各家學(xué)派的見解，廣泛吸收各個(gè)時(shí)期各個(gè)流派的思想，但較少自己的學(xué)術(shù)見解。

第二，《毛詩(shī)注疏》本質(zhì)是利用經(jīng)學(xué)為政治服務(wù)?！睹?shī)注疏》引用了經(jīng)、史、子、集中的各類著作，其中經(jīng)部引書226種，引文7 135條；史部、子部、集部共引書68種，引文621條。經(jīng)部引書占四部總數(shù)的77%，其余三部才占33%。由此可見，毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)三代學(xué)者都主要用經(jīng)部典籍來(lái)引證，經(jīng)部典籍中都含有經(jīng)學(xué)思想，這印證了漢唐時(shí)期對(duì)于經(jīng)學(xué)的看重?！妒抗诙Y》注云：“諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。”［2］56此句中就是用含有經(jīng)學(xué)思想的引文，維護(hù)當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度以及君臣有別的觀念。

第三，《毛詩(shī)注疏》經(jīng)學(xué)特質(zhì)鮮明。通過(guò)《毛詩(shī)注疏》的引書可以看出其具有的經(jīng)學(xué)本質(zhì)，經(jīng)過(guò)整理輯錄，可以看出《毛詩(shī)注疏》具有經(jīng)學(xué)的三大特質(zhì)：禮學(xué)、訓(xùn)詁、讖緯。

首先，《毛詩(shī)注疏》的禮學(xué)特質(zhì)?！睹?shī)注疏》僅引用了禮類的著作29種，例如《禮記》《周禮》《儀禮》，等等，但引文次數(shù)卻高達(dá)244次。禮類著作中，《毛詩(shī)注疏》引書次數(shù)多者為《禮記》，引用97次，例如：《禮記》云：“燕，朝服于寢”［2］661；案鄭注《周禮·地官·載師》云：“六遂余地，自三百以外，天子使大夫治之”［2］708；《儀禮·士冠禮》云：“玄端黑屨，青純，

純博寸。素積白屨，以魁柎之，緇純，純博寸。

爵弁屨，黑純。純博寸”［2］764?！睹?shī)注疏》中引用禮學(xué)類典籍最多，通過(guò)大量引用禮學(xué)經(jīng)典來(lái)證明《詩(shī)經(jīng)》本身教化人的目的。詩(shī)教的根源是“禮”，《禮記·經(jīng)解》疏云：“六經(jīng)其教隨異，總以禮為本”［2］873，《鄭志》答趙商云：“《禮記》后人所定，或以諸侯同天子，或以天子與諸侯等，所施不同，故難據(jù)也?！锻踔啤分ㄅc周異者多，當(dāng)以經(jīng)為正”［2］898，都以禮學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的重要性。可見在《毛詩(shī)注疏》中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的釋解，勢(shì)必要通過(guò)引用禮學(xué)方面的著作，從而將禮教引入其中。另外，鄭玄以禮解詩(shī)，《毛詩(shī)注疏》是在鄭玄作箋的基礎(chǔ)上作疏，孔穎達(dá)通常首先說(shuō)明在《鄭箋》中引文的來(lái)源。他發(fā)現(xiàn)鄭玄擅長(zhǎng)利用禮學(xué)來(lái)釋解《詩(shī)經(jīng)》，所以《毛詩(shī)注疏》處處透露出禮學(xué)特點(diǎn)。孔穎達(dá)在借鑒毛亨和鄭玄的原則下，對(duì)《毛詩(shī)注疏》做出了獨(dú)特的注解。陳振孫引晁氏《讀書志》云：“自晉東遷學(xué)有南北之異。南學(xué)簡(jiǎn)易，得其英華；北學(xué)深博，窮其枝葉。至穎達(dá)義疏，始混南北以為一。雖未必盡得圣人之意，而其刑名度數(shù)亦已詳矣。自茲以后，郊社、宗廟、冠婚、喪祭，其儀法莫不本此?！保?］這是后來(lái)學(xué)者對(duì)《毛詩(shī)注疏》中孔穎達(dá)對(duì)禮學(xué)運(yùn)用的評(píng)價(jià)與肯定。

其次，《毛詩(shī)注疏》的訓(xùn)詁特點(diǎn)。訓(xùn)詁是用通俗的語(yǔ)言文字來(lái)解釋古字古義，由于秦末社會(huì)變革，文字都發(fā)生了巨大的變化，因此漢代訓(xùn)詁繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了《爾雅》《方言》《說(shuō)文解字》《釋名》等訓(xùn)詁專著。在《毛詩(shī)注疏》中引用最多的是《爾雅》以及《爾雅注》。例如，孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中云：“詁訓(xùn)傳者，注解之別名。毛以《爾雅》之作，多為釋詩(shī)，而篇有《釋詁》《釋訓(xùn)》，故依《爾雅》訓(xùn)而為《詩(shī)》立傳。傳者，傳通其義也。《爾雅》所釋，十有九篇，猶云詁訓(xùn)者。詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之貌，以告人也。《釋言》則《釋詁》之別。故《爾雅·序》篇云：‘《釋詁》《釋言》，通古今之字，古與今異言也?！夺層?xùn)》，言形貌也。’然則詁訓(xùn)學(xué)，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸于此?！夺層H》已下，皆指體而釋其別，亦是詁訓(xùn)之義，故唯言詁訓(xùn)，足總眾篇之目?！保?］這體現(xiàn)出孔穎達(dá)在《毛詩(shī)注疏》中對(duì)訓(xùn)詁的認(rèn)識(shí)不斷深化，也充分說(shuō)明了孔穎達(dá)是以鄭玄箋注對(duì)于訓(xùn)詁特點(diǎn)為基礎(chǔ)?！睹?shī)注疏》訓(xùn)詁在一定意義上證明了經(jīng)典文學(xué)值得反復(fù)鉆研，研究《毛詩(shī)注疏》訓(xùn)詁既是對(duì)精神的洗禮，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

再次，《毛詩(shī)注疏》讖緯的特征。讖緯所引種類較多，但是出現(xiàn)的次數(shù)較少，因?yàn)樗某霈F(xiàn)是為了服務(wù)當(dāng)時(shí)的政治集團(tuán)，因其中存在神學(xué)迷信內(nèi)容，曾遭到一定的沖擊，大量散失。后人將《毛詩(shī)注疏》中不少讖緯之文進(jìn)行了刪除。歐陽(yáng)修曾上書皇帝：“悉取《九經(jīng)》之書，刪去讖緯之文?！保?0］由此可見，《毛詩(shī)注疏》原先所存讖緯比現(xiàn)在還要多。雖然《毛詩(shī)注疏》總體看來(lái)是不維護(hù)讖緯的，但是由于鄭玄對(duì)讖緯持積極態(tài)度，疏中不免維護(hù)鄭玄的觀點(diǎn)。

由以上看來(lái)，《毛詩(shī)注疏》中所有引書都是為了以經(jīng)解詩(shī)，采用禮學(xué)、訓(xùn)詁、讖緯來(lái)使《毛詩(shī)注疏》擁有經(jīng)學(xué)特質(zhì)。

三、《毛詩(shī)注疏》引書的功用與不足

《毛詩(shī)注疏》中大量引用各類典籍，經(jīng)部史部典籍的引用占比最大。我們可以結(jié)合歷史背景以及作者情況來(lái)分析《毛詩(shī)注疏》引書的作用，以客觀的視角對(duì)《毛詩(shī)注疏》引書的不足作一揭示。

（一）《毛詩(shī)注疏》引書的功用

自從漢代以來(lái)，歷六朝而經(jīng)學(xué)領(lǐng)域繁雜，自唐一統(tǒng)，國(guó)家強(qiáng)大，思想領(lǐng)域開放，多部重要經(jīng)典在此期間誕生，《毛詩(shī)注疏》就誕生于太宗盛世。在當(dāng)時(shí)開放的思想背景下，《毛詩(shī)注疏》中引書的作用有以下幾點(diǎn)：

1. 為釋解提供有力的論據(jù)，使說(shuō)理更具有權(quán)威性

《毛詩(shī)注疏》中大量使用經(jīng)典文獻(xiàn)以及人物傳記以增強(qiáng)其權(quán)威性。引經(jīng)據(jù)典，本身就是以古代經(jīng)典著作中的語(yǔ)句或者故事為依據(jù)，來(lái)說(shuō)明某種道理，使人明辨是非，遵守禮儀法度。在《毛詩(shī)注疏》中，毛亨、鄭玄以及孔穎達(dá)引用了大量古代的重要著作，如《左傳》《爾雅》《禮記》《孝經(jīng)》，等等。這些作品本來(lái)就是在歷史潮流中經(jīng)過(guò)自由選擇的，是經(jīng)久不衰的傳世之作，《毛詩(shī)注疏》所用引書本身就具有經(jīng)典著作的典范性以及權(quán)威性，例如：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！保?］7孔穎達(dá)作疏用《樂(lè)記》中這一句：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之?！保?］7《漢書·樂(lè)記》注云：“嗟嘆，和續(xù)之也?！保?］7《漢書·藝文志》云：“誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！保?］8這幾句論證用具體的經(jīng)典名言來(lái)加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，使其論證更有說(shuō)服性，亦能起到循循善誘之功效，使得注解更容易讓人理解。

2. 嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，推動(dòng)經(jīng)學(xué)的發(fā)展

經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，經(jīng)學(xué)研究自漢代以來(lái)同樣也作為學(xué)術(shù)研究的中心?！睹?shī)注疏》集結(jié)了毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)三者的觀念。首先，《毛詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)，《毛詩(shī)序》中闡明了先秦以來(lái)“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，《大序》強(qiáng)化了這一點(diǎn)并使之系統(tǒng)化，整個(gè)作品與儒家的思想體系融合，最終將“詩(shī)言志”這一觀點(diǎn)經(jīng)學(xué)化。其次，鄭玄作為漢代今古文經(jīng)學(xué)的集大成者，《毛詩(shī)傳箋》中不只是傾向于古文經(jīng)學(xué)，也采納了今文經(jīng)學(xué)，打破了經(jīng)學(xué)的家法。鄭玄為《毛詩(shī)》作箋是在他給《禮》作注之后，因此多以《禮》來(lái)給《毛詩(shī)》作注解，多引用《禮記》來(lái)證其觀點(diǎn)?？追f達(dá)在為《詩(shī)經(jīng)》作注解時(shí)，在保持疏不破注的原則上，也融合了南北各經(jīng)學(xué)家的見解。由此可見，毛、鄭、孔三家在為《詩(shī)經(jīng)》作注解時(shí)都貫穿了經(jīng)學(xué)思想，同時(shí)也推動(dòng)了經(jīng)學(xué)發(fā)展。

《毛詩(shī)注疏》作為經(jīng)學(xué)本身具有經(jīng)學(xué)思想是理所當(dāng)然的，從引書方面來(lái)看大量引用經(jīng)部書籍，《毛詩(shī)注疏》是經(jīng)學(xué)研究成就的集中代表，由于統(tǒng)治者政治以及文化思想的需要，編撰《毛詩(shī)注疏》成為適時(shí)的經(jīng)學(xué)大作。鑒于它是帝王支持編撰的，其中含有濃厚的政治色彩，因此它在經(jīng)學(xué)史中具有里程碑式的意義。《毛詩(shī)注疏》完成后，在政治領(lǐng)域、經(jīng)學(xué)研究方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）《毛詩(shī)注疏》的引書不足

《毛詩(shī)注疏》撰著過(guò)程中大量征引它書文獻(xiàn)，在發(fā)揮正面作用的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)一些負(fù)面因素，其不足之處主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1. 材料的壘砌

如《詩(shī)經(jīng)·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷！”［2］50這一句箋中引《爾雅》云：“似牛?！保?］50疏中引《釋山》云：“山脊，岡?！保?］50《釋獸》云：“兕，似牛?！保?］50《韓詩(shī)》曰：“一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當(dāng)寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當(dāng)自適也。四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過(guò)也。五升曰散，散，訕也，飲不自節(jié)，為人謗訕。總名曰爵，其實(shí)曰觴。觴者，餉也。觥亦五升，所以罰不敬。觥，廓也，所以著明之貌，君子有過(guò)，廓然著明，非所以餉，不得名觴?！保?］7故《禮記·禮器》曰：“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角?！保?］50《三禮圖》云：“觥大七升，以兕角為之。”《周禮·地官·閭胥》曰：“掌其比、觥撻罰之事?！保?］50《周禮·春官·小胥職》亦云：“觥其不敬者?！保?］50由此可見《毛詩(shī)注疏》僅是在用引書內(nèi)容，并沒(méi)有對(duì)所引內(nèi)容作闡釋，文中所引用的文獻(xiàn)典籍都是作為論據(jù)出現(xiàn)的，是一個(gè)一個(gè)的材料，大量引用而不作闡述，勢(shì)必就會(huì)使得作品僅僅是對(duì)相關(guān)內(nèi)容的整理，有輯錄各類文獻(xiàn)之嫌。

2. 部分引用未言明其所引書目

古人引用他人文獻(xiàn)多不明出處，典型者如司馬遷之《史記》，而且是將原文翻譯成了自己的話?！睹?shī)注疏》結(jié)構(gòu)復(fù)雜，引書眾多，其中有部分引文并未指明其引文出處，就《爾雅》各篇目來(lái)看，其中引《釋詁》14條，引《釋言》6條，引《釋宮》1條，引《釋訓(xùn)》2條。例如：

其一，《衛(wèi)風(fēng)·考槃》中“考梁在澗，碩人之寬”［2］299?！睹珎鳌吩疲骸翱?，成。”［2］299實(shí)引自《爾雅·釋詁》云：“功、績(jī)、質(zhì)、登、平、明、考、就，成也。”［11］15

其一，《魚藻之什·黍苗》中“我徒我御，我?guī)熚衣谩保?］1284?！睹珎鳌吩疲骸皫熣?，旅者。”［2］1284實(shí)引自《爾雅·釋話》云：“黎、庶、黑、多、丑、師、旅、眾也。”［11］34

其一，《召南·何彼襛矣》中“其釣維何？維絲伊絡(luò)”［2］96?！睹珎鳌吩疲骸耙粒S?！保?］96實(shí)引自《爾雅·釋詁》云：“伊，維也伊；維，侯也?！保?1］34

3. 所引之書與人名相涉而有誤

如孔穎達(dá)《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》正義曰：“《孟子》稱冬至之后，女子相從夜績(jī)?！钡詾唬骸啊豆騻鳌沸醵惍€，注：‘五谷畢入，民皆居宅，里正趨緝績(jī)。婦女相從績(jī)至夜中，故女功一月得四十五日作?！薄稘h書·食貨志》亦具有此文?！豆颉肥柙疲骸按耸呛问蠒r(shí)，時(shí)王之制。”如是說(shuō)，孟子自不應(yīng)稱及，或謂“孟子”是“孟堅(jiān)”訛。［1］170

可見《毛詩(shī)注疏》中部分引文并未指出其引文出處，為統(tǒng)計(jì)引書工作增加了一定難度。

《毛詩(shī)注疏》是《詩(shī)經(jīng)》研究的經(jīng)典著作，也是我國(guó)經(jīng)學(xué)史上的一顆璀璨的明星?！睹?shī)注疏》的積極意義不言而喻，不僅對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)的研究和整理有價(jià)值，而且對(duì)中國(guó)古代歷史和思想文化的研究都具有重要意義。在經(jīng)學(xué)史上，《毛詩(shī)注疏》中毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)通過(guò)引書使得《毛詩(shī)注疏》為經(jīng)學(xué)服務(wù)方式的轉(zhuǎn)變提供了可能，從而鞏固了其經(jīng)學(xué)地位。

四、《毛詩(shī)注疏》引書對(duì)清代考據(jù)學(xué)的特殊貢獻(xiàn)

中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展基本上是在儒學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)下，走著訓(xùn)詁與義理交替進(jìn)行的路子，此消彼長(zhǎng)，各領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。如姜廣輝《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》（第四卷）所言：“中國(guó)漢代以后學(xué)術(shù)的發(fā)展是由儒家經(jīng)學(xué)主導(dǎo)的。而經(jīng)典的詮釋不外訓(xùn)詁和義理兩條路，因而訓(xùn)詁之學(xué)（漢學(xué)）與義理之學(xué)（宋學(xué)）的交替發(fā)展便成為此后學(xué)術(shù)演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，正如《四庫(kù)全書總目·經(jīng)學(xué)總論》所說(shuō)：‘要其歸宿，則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)?！@種看似循環(huán)往復(fù)的學(xué)術(shù)發(fā)展形式展現(xiàn)了這樣一個(gè)道理，當(dāng)一種學(xué)術(shù)思潮走到盡頭的時(shí)候，又可能回到起點(diǎn)，重走老路?！保?2］253愚以為陽(yáng)明之“知行合一”，亦有似于考據(jù)與義理兩途。

（一）考據(jù)之風(fēng)，古已有之，代代相承，強(qiáng)弱不同

先秦早有考據(jù)的萌芽，《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！泵ⅰ对?shī)》之后，章句之學(xué)日繁，說(shuō)解之中亦含辯證，“至于馬融之辨漢初《偽泰誓》，實(shí)為一篇首尾完足之辯證文字?！锥尉蛢?nèi)容辨之，次段就事理辨之，三段就引文不合辨之。以證成漢初之《泰誓》非先秦之《泰誓》，辯證過(guò)程細(xì)密完整。于此可知考據(jù)工作至東漢末已甚為詳密周備”［13］。漢末大儒鄭玄遍注群經(jīng)，融今古文之學(xué)，辨別字句之訛誤，正讀音之歧異，考據(jù)之風(fēng)漸矣。魏晉六朝，玄風(fēng)日熾，講玄理而輕字句訓(xùn)詁，然北學(xué)實(shí)而南學(xué)虛，此其梗概一般。隋之一統(tǒng)，入唐則南北之學(xué)融合，《五經(jīng)正義》正乃融合之碩果，然孔穎達(dá)等人釋解經(jīng)傳時(shí)特為重視文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)。加之此時(shí)注史成風(fēng)，如有司馬貞之《史記索隱》、張守節(jié)之《史記正義》、顏師古之《漢書注》等，他們注史亦重實(shí)而少言理，又有柳宗元之辨論諸子，斷《鹖冠子》《亢倉(cāng)子》《鬼谷子》《文子》《列子》為偽書，其學(xué)風(fēng)趨實(shí)。而宋、明雖為理學(xué)義理時(shí)代，但洪邁之《容齋隨筆》、王應(yīng)麟之《困學(xué)紀(jì)聞》亦屬考據(jù)學(xué)個(gè)別著作。胡適亦曾言：“人皆知漢學(xué)盛于清代，而很少有人知道這個(gè)尊崇漢儒的運(yùn)動(dòng)在明朝中葉已很興盛?！保?4］在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，有些量的積累往往被人們忽視了，只看結(jié)果就導(dǎo)致了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的缺陷。至清而與宋、明異，如柳詒徵所言：“即宋、明諸儒專講為人之道，而清代諸儒則只講讀書之法。惟明末清初之學(xué)者，則兼講為人與治學(xué)，矯明人之空疏，而濟(jì)之以實(shí)學(xué)”［15］804。儒家經(jīng)學(xué)傳承不衰兩千多年，其治學(xué)方法與精神有承續(xù)亦有革新，于《詩(shī)》之一經(jīng)，自毛公古文、鄭玄箋注、孔穎達(dá)疏解，一路走來(lái)，傳經(jīng)之精神未改。

（二）《毛詩(shī)注疏》引導(dǎo)了求實(shí)學(xué)風(fēng)

漢唐積聚而成的《毛詩(shī)注疏》，對(duì)唐之后學(xué)術(shù)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)起到了積極的作用。宋人治學(xué)有很多缺點(diǎn)，如周予同所言：“宋學(xué)的缺點(diǎn)，第一，它為封建專制主義制度服務(wù)，封建性很強(qiáng)，是反動(dòng)的落后的。第二，主觀主義與臆說(shuō)，不重視調(diào)查研究。第三，它的基本功（語(yǔ)言文字）很不夠。如王安石《字說(shuō)》（已佚），講形聲字卻用會(huì)意來(lái)解釋，如波，水之波。實(shí)在不對(duì)”［16］。每個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣不同，當(dāng)然也是自有短長(zhǎng)。就像本田成之所言：“凡是朝代一改變，必須改革前代的弊，而別開一新局面，這是歷史告訴我們的事實(shí)。在學(xué)問(wèn)上前明原是朱子學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派的末流，愈趨于空疏不學(xué)，而在政府登用人才之門的科舉，因用所謂八股文時(shí)文，其弊更甚，富家子弟聘請(qǐng)文人，預(yù)出種種考試題目，做成很多文章，令其熟讀，大抵百發(fā)百中，不讀經(jīng)書一冊(cè)，直得列于縉紳之林。這等的及第者，不知有經(jīng)學(xué)、歷史、政治及社會(huì)是當(dāng)然的了。所以顧炎武說(shuō)‘八股之害，甚于焚書。’而覺著此等弊害，憤然而起的，就是顧炎武、黃宗羲?！保?7］他們要矯正朱子學(xué)派的空疏學(xué)風(fēng)，做實(shí)際的研究，于是明末清初出現(xiàn)了實(shí)學(xué)，倡導(dǎo)為學(xué)要“經(jīng)世致用”。顧炎武著《天下郡國(guó)利病書》120卷，并研究音韻之學(xué)，著《音論》《詩(shī)本音》《易音》《唐韻正》《韻補(bǔ)正》“音學(xué)五書”。黃宗羲鑒于明末心學(xué)之弊，研究易學(xué)、天文、歷史，著《易學(xué)象數(shù)論》，又撰《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》等，顧炎武、黃宗羲等人承漢唐《五經(jīng)正義》以來(lái)的實(shí)學(xué)風(fēng)氣，開清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，尤其是為乾嘉時(shí)期無(wú)事不考的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)起到了奠基的作用。王俊義、黃愛平認(rèn)為，考據(jù)之日熾，與“文字獄”之高壓政策無(wú)關(guān)，與康熙、雍正、乾隆時(shí)期政治穩(wěn)定和統(tǒng)治者對(duì)文化的重視有關(guān)。王、黃之文云：“如無(wú)康乾盛世時(shí)期雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，怎能編纂刻印《古今圖書集成》《四庫(kù)全書》等那樣浩瀚的類書和叢書及各種通書、通典和通考？如無(wú)相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境，乾嘉學(xué)者又怎能經(jīng)年累月、怡然自得地皓首窮經(jīng)呢？”［18］這話亦能言之成理，一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成是多種因素促成的，要綜合分析其成因，方為得之。

（三）乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)繼承了《毛詩(shī)注疏》的治學(xué)精神

清中葉所形成的考據(jù)之風(fēng)，時(shí)名之曰漢學(xué)，亦即自毛公為《詩(shī)傳》以來(lái)所開創(chuàng)的實(shí)事求是的訓(xùn)詁學(xué)風(fēng)。乾嘉考據(jù)之功在于音韻、文字、校勘、金石、目錄之學(xué)，治經(jīng)學(xué)者亦有今古文之分，也有西漢與東漢之別，然考據(jù)之靈魂仍為漢學(xué)，且偏于古文之學(xué)。乾嘉考據(jù)大師主要有惠棟、戴震、王念孫、紀(jì)昀、阮元等，他們奉經(jīng)為神圣，注經(jīng)中引書很多，且極為嚴(yán)謹(jǐn)。

惠棟，三世皆致力于經(jīng)學(xué)，為當(dāng)時(shí)學(xué)界所推崇，其祖惠周惕，著《詩(shī)說(shuō)》三卷，為所有著作中最佳者?；輻澏嘀铝τ跐h唐經(jīng)學(xué)研究，首標(biāo)漢學(xué)，著《九經(jīng)古義》《易漢學(xué)》《周易述》《古文尚書考》《左傳補(bǔ)注》等，重提“家法”與“師法”，對(duì)宋明理學(xué)持批判態(tài)度?；輻澰凇囤呁ヤ洝分姓f(shuō)：“漢有經(jīng)師，宋無(wú)經(jīng)師。漢儒淺而有本，宋儒深而無(wú)本。有師與無(wú)師之異，淺者勿輕疑，深者勿輕信，此后學(xué)之責(zé)?！保?9］以惠棟為代表的吳派，以復(fù)興漢學(xué)為職，好古為宗，其學(xué)術(shù)研究主要集中在漢代經(jīng)學(xué)。吳派后學(xué)錢大昕亦云：“六經(jīng)……詁訓(xùn)，必依漢儒，以其去古未遠(yuǎn)，七十子之大義猶有存者，異于后人之不知而作也?！保?0］另一位吳派后學(xué)王鳴盛也說(shuō)：“求古即所以求是，舍古無(wú)是者也。”參見王鳴盛《古經(jīng)解鉤沉序》?！豆沤?jīng)解鉤沉》，惠棟弟子余蕭客著，全書30卷。首為《敘錄》一卷，下依次為《周易》一卷、《尚書》三卷、《毛詩(shī)》二卷、《周禮》一卷、《儀禮》二卷、《禮記》四卷、《左傳》七卷、《公羊傳》一卷、《穀梁傳》一卷、《孝經(jīng)》一卷、《論語(yǔ)》一卷、《孟子》二卷、《爾雅》三卷。今有中華書局2016年版，全3冊(cè)。他們都與惠棟的主張完全一致，因漢學(xué)古而又去圣不遠(yuǎn)，故法而則之。

戴震為皖派大家，因其為安徽徽州人而稱其學(xué)。戴震之學(xué)承東漢古文經(jīng)學(xué)而來(lái)，是要回歸先秦之原始儒學(xué)，因與朱子同里，故深受其學(xué)術(shù)思想的影響。戴震為學(xué)長(zhǎng)于訓(xùn)詁、聲韻、天象、地理四者，作為乾嘉學(xué)派中堅(jiān)，治學(xué)方法有自己的鮮明的特點(diǎn)，姜廣輝《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》（第4卷）總結(jié)道：“一是悉心探究字義，……二是注意諸經(jīng)的關(guān)聯(lián)性和整體性，……三是對(duì)于名物制度充分重視?！保?2］312由于戴震重視古代制度、古音韻、算學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等專門之學(xué)，故對(duì)經(jīng)學(xué)理解深透，能把握其要旨。戴震因治學(xué)視野開闊，讀經(jīng)、解經(jīng)而外，更追求深遠(yuǎn)的六經(jīng)之道。于《詩(shī)經(jīng)》研究，戴震有《毛詩(shī)補(bǔ)傳》二十六卷，《毛鄭詩(shī)考證》十卷，《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》二卷等，他研究《詩(shī)經(jīng)》的原則是“今就全詩(shī)考其字義名物于各章之下，不以作詩(shī)之意衍其說(shuō)”［21］。戴震又以“情”說(shuō)《詩(shī)》，與《禮記·樂(lè)記》的“情動(dòng)于中”相呼應(yīng)。在《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》中對(duì)《野有死麕》的補(bǔ)注，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。傳戴震聲韻訓(xùn)詁之學(xué)者，尚有王念孫及其子王引之和段玉裁。王氏父子發(fā)明古音假借，對(duì)讀古籍之法貢獻(xiàn)巨大。段玉裁聞戴震說(shuō)“以字考經(jīng)，以經(jīng)考字”而致力于《說(shuō)文》研究，闡發(fā)字的假借與引申之義。

文化需要傳承，學(xué)術(shù)必要積淀。紀(jì)昀總纂《四庫(kù)》，于圖書目錄分類比前代更為細(xì)致，審定《四庫(kù)總目提要》，他以漢學(xué)家的精神考訂四部，又自撰《四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》，乾嘉考據(jù)學(xué)之殿軍阮元，主持修撰了《經(jīng)籍纂詁》，組織校勘了《十三經(jīng)注疏》和《皇清經(jīng)解》，他的經(jīng)學(xué)成就匯聚了乾嘉漢學(xué)在校勘、訓(xùn)詁、解經(jīng)等方面的成果，這對(duì)后世經(jīng)學(xué)與文化的貢獻(xiàn)是不可估量的，尤其是《十三經(jīng)注疏》已成為各學(xué)科研究之必備工具書。而《皇清經(jīng)解》作為類書，幾乎皆為引書，如“曰如稽古”一句，盡搜古今注釋匯列于下。

當(dāng)然除了學(xué)術(shù)積淀，乾嘉考據(jù)之風(fēng)的形成還有其社會(huì)大環(huán)境的因素，這既是“文網(wǎng)日密，士無(wú)敢談法制、經(jīng)濟(jì)，惟可講求古書，盡萃其才力聰明于校勘訓(xùn)詁，雖歸本于清初諸儒，實(shí)非諸儒之本意也”［15］804?？傊?，是多種因素促成了以漢學(xué)為特色的考據(jù)之風(fēng)，但多傾向于后漢之古文，研究賈逵、馬融、許慎、鄭玄、服虔、虞翻之學(xué)者多，治《詩(shī)經(jīng)》者專研《毛詩(shī)》，不論其誰(shuí)，治學(xué)態(tài)度都是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《毛詩(shī)注疏》引書的研究，旨在擴(kuò)大《詩(shī)經(jīng)》研究的范圍，豐富其《詩(shī)》學(xué)研究角度?！蹲⑹琛芬龝坏切形牡挠辛φ摀?jù)，而且對(duì)提高釋解的說(shuō)服力有很大幫助，可以看出釋解者廣闊的學(xué)術(shù)視野，最重要的是它能反映出一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮。從漢到唐而成書的《毛詩(shī)注疏》，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，所以一部書反映了不同時(shí)代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，但其漢學(xué)的文字訓(xùn)詁特色傳承不改，而且在不斷地豐富完善，最終積淀出清中葉的考據(jù)學(xué)之盛，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展有極大貢獻(xiàn)。

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［責(zé)任編輯 賈馬燕］

The Citations in Mao’s Annotations and Commentaries on Poems

and the Trend of Textual Criticism in the Qing Dynasty

LI Xiaocheng1， WANG Zhuoying2

（1. School of Literature， Xi’an University， Xi’an 710065， China;

2. Research Center for Xinjiang Literature， Xinjiang University， Urumqi 830046， China）

Abstract： Mao’s Annotations and Commentaries on Poems by Mao Heng represents n academic culmination of scholarly achievements from the Han to the Tang dynasties， with figures like Kong Yingda contributing significantly. In the Qing Dynasty， Ruan Yuan compiled a core Confucian classics， Annotations and Commentaries on the Thirteen Classics， placing Mao’s work in the third place， following “I Ching” and “Book of Documents”. The “Four Library Treasuries of Classics” also included Mao’s annotations and commentaries. Mao’s work gathers significant annotations to poems in the “Book of Songs” made by scholars from the Han and Tang dynasties， serving as a comprehensive summary of the interpretations of the “Book of Songs” from the Wei， Jin， and Sui-Tang periods， with frequent citations from classical texts to support its arguments. Although the citations may seem a minor issue within the realm of classical studies， they imply numerous reflections within the academic inheritance across generations， particularly producing considerable influence on the mainstream academic thought in a given era. The practice of citing texts in classical annotations serves as a method of scholarly inquiry that future generations may draw upon to promote the diversified development of academia

Key words： Mao’s Annotations and Commentaries on Poems; citations; textual criticism