【摘要】王韜是我國近代早期維新派思想體系的理論家之一。作為一名傳統(tǒng)的儒學者，處于鴉片戰(zhàn)爭風云際會的王韜獲得了更多了解世界局勢的機會，從對西方社會的鄙夷到工藝技術的倡導，加上他的自身經(jīng)歷與近代中國的坎坷發(fā)展歷程極為相似，使他成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一個典型代表人物。他身體力行，為推動19世紀后近代中國幾十年改革發(fā)揮了積極作用。他最早意識到中國工藝技術改革的重要性，堅持“恃商為本”的工藝思想。在他的著作《弢園文錄外編》中曾反復提及學習西方的先進技術，以抵御外來工商業(yè)侵略的觀點。王韜通過泰西之行了解到西方富強的原因，由此提出一系列工藝教育思想和技術改革措施，成為“工商社會的鼓吹手”，為之后興起的洋務運動的嚆矢。

【關鍵詞】王韜；工藝技術；恃商為本；工藝思想

鴉片戰(zhàn)爭后，新興資本主義列強入侵中國，伴隨著洋貨商品在商業(yè)領域?qū)χ袊袌龅臎_擊，使得王韜一類的先進知識分子感受到了西方的威脅。國內(nèi)仍充斥著“天朝大國”的觀念，思想上，受儒道影響，中國工藝觀念持“重農(nóng)抑商”“重道輕技”態(tài)度，傳統(tǒng)工藝處于“無為”狀態(tài)；軍事上，西人“槍炮之精也，船艦之堅也”，而中國武器仍以刀、槍、戈為主，特別是甲午戰(zhàn)爭的失敗讓王韜意識到軍事設備的落后，使得國家備受屈辱。中國民族工藝以手工作坊式生產(chǎn)為主，與西人的機器生產(chǎn)——從效率、技術等角度都難以與之匹敵，嚴重沖擊著中國的本土經(jīng)濟和民族工商業(yè)，中國傳統(tǒng)工藝發(fā)展異常艱難。王韜集政治家、思想家于一身，是中國近代第一個深入了解西方國家的思想者之一。在面臨傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代工藝轉(zhuǎn)型的關鍵時期，王韜力求學習西法，引入西式教育模式，從經(jīng)濟、教育、人才等多角度思考，倡導學習西方的先進技術和機器生產(chǎn)，為晚清發(fā)展工藝救國做了深入闡釋。

一、技術益國：認識西方先進技術及商戰(zhàn)思想的萌芽

王韜自小熟讀儒家經(jīng)書，希望有朝一日考取功名，能修身治國平天下，經(jīng)歷幾次考試之后卻名落孫山。后又因生計所迫，接受了傳教士麥都思（WalterHenryMedhurst）的邀請來到上海從事翻譯工作。由于所處“西學，西人，西器”的大環(huán)境下，王韜得以接觸到西方先進的科學文化，且讓他對當時的中外形勢有一定了解。

19世紀后半葉所發(fā)生的一系列喪權(quán)辱國的事件，使部分國人將關注內(nèi)部危機轉(zhuǎn)為關注外部威脅[1]，其中也包括王韜在內(nèi)。1859年，王韜給在朝廷做官的朋友周弢甫寫信，多次提到要注意練兵、制艦、造槍炮、肄習語言文字等。此時的王韜意識到：西方軍事力量強大得益于技術的先進，其戰(zhàn)艦、武器“式樣日新，制造之巧，防守?？冢秽唇鸪菧亍盵2]。在討伐華東地區(qū)太平天國的叛亂失敗后，此時王韜將關注點轉(zhuǎn)移到長期的西方挑戰(zhàn)。[3]1865年，代為朋友（黃勝）給李鴻章的上書中，能明顯感受到王韜的思想轉(zhuǎn)變。信的內(nèi)容主要是恢復戰(zhàn)前穩(wěn)定的相關建議。王韜從生產(chǎn)力的角度，提倡制造西方式的農(nóng)業(yè)機械和紡織機器，將現(xiàn)代器械應用于農(nóng)業(yè)，并敦促認識其具有商業(yè)價值的火車、輪船等現(xiàn)代器械，并著重強調(diào)社會轉(zhuǎn)變對商人的態(tài)度。由此，王韜將目光從軍事的關注延展到經(jīng)濟的發(fā)展方面。在他看來，西方國家來中國的最大目的就是獲利。假如中國也使用機器生產(chǎn)商品與西方進行商戰(zhàn)，“不知西人以有利而來者，安知不以無利而去？機器既設，貨出必多，波畢既栽，煙來畢賤。彼之利藪且為我所奪矣，何慮之有？”[4]

在這封信中，他強調(diào)“握利權(quán)、樹國威”，必須與西方國家進行商品競爭，而只有“師其所長”，學習西方先進技術，才能與其更好地進行商戰(zhàn)。

1870年3月，西歐之旅使王韜深刻體會到各國科學技術，器藝技巧，百出不窮，西方富強乃是立足于“日競新奇巧異之藝”“商賈之際幾遍天下”的基礎之上。顯然，王韜是贊成技術革命的，若充分利用西方的現(xiàn)代“器藝”，中國將迎來新的變局。

儒學出身的王韜堅信中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，但王韜從當時的中外狀況、外夷對中國的態(tài)度等，看到了中國的被動局面和科學技術落后等問題。在這危難時代之下，技術革命成為增強國力、與外國抗衡，保存中華民族主體價值的必然選擇。

二、游歷西歐：認識工藝技術為各國富強帶來的

重要性

由于王韜與太平天國的“曖昧”關系，迫使他離開中國。同時接受了傳教士漢學家理雅各（JamesLegge）的邀請，開始了他的泰西之旅。他把自己游歷西歐的所見所感賦予感性的筆觸記錄在《漫游隨錄》里，以從容甚至相當先鋒的姿態(tài)講述西方的器物文化與制度文明之間的關系。在《漫游隨錄》專辟了《制造精奇》一節(jié)，“從制度、學問以及發(fā)展歷程對西方現(xiàn)代工業(yè)文明作了理性的歸納，追溯西洋器物發(fā)達背后的支配性力量”[5]。

法國是王韜考察的第一個歐洲發(fā)達國家。在旅行中，他注意到法國的交通十分便利，感嘆“輪車之迅捷，真如彪飛電邁矣”[6]?；疖嚥粌H為人民帶來就業(yè)機會，其運貨能力還加速了城鄉(xiāng)之間的商品流通，促進商貿(mào)交流，帶動經(jīng)濟發(fā)展。法國還是一個文化和藝術氛圍極強的國家，政府重視教育，為大眾建設了公共圖書館、博物館。另外，對工藝制造陳設有專門的展示，發(fā)明創(chuàng)造給予文憑，更有法律保護，聲令他人不可仿造。國家的重視和政策的保護由此催生人們對發(fā)明制造的積極性。

初到英國，王韜震撼于英國的繁盛與富庶。經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，英國注重實學，即氣學、化學、光學、電學等各方面科學基礎知識，并開設藝校，培養(yǎng)技術人才。政府對工藝學院的建設和教育給予財政上的支持，通過舉辦工藝博覽會為技術人才提供舞臺，為工藝技術的發(fā)展提供了一個良好的環(huán)境。王韜在《制造精奇》開篇里指出，英國之所以能制造出“窮其精微”的器物，乃是“國家有以鼓舞而裁成，而官隱為之助也”。社會風氣對工藝發(fā)展的大力傳揚，使得英國發(fā)明制造之風盛行。

王韜還將視野轉(zhuǎn)向了東亞的日本。日本是后起之秀，自明治維新以來，通過學習西方先進技術，提高了國家整體實力，并研究外來貨物及工藝技術，以輔助發(fā)展本國的商務經(jīng)濟。在考察期間，王韜在一位友人的陪同下參觀了大火柴廠，生產(chǎn)方式主要以機器運作，其產(chǎn)品不僅滿足日本國內(nèi)的需求，還外銷參與國際商品競爭。同時日本新建了許多圖書館、博物館，收藏之物包括西方優(yōu)秀器物、日本人自己研發(fā)的工藝技術以及由此編書成冊的技術文獻等，被稱為“奇巧瑰異之物”。

在考察英、法、日對工藝技術發(fā)展所采取的措施之后，王韜呼吁學習西方教育模式，培養(yǎng)專門技術人才，以強盛國家工商業(yè)；其次，強調(diào)提高工藝在社會中的地位，工藝是國家商業(yè)發(fā)展的首要前提。王韜分析了西方對工藝發(fā)展的策略，認識到工藝技術同國家富強、人民富裕之間密不可分的關系，指出學習各國先進的技術對發(fā)展國力的重要作用。

三、重技救國：倡導學習西方工藝技術

如上所述，王韜清醒地意識到要想救國富強、發(fā)展經(jīng)濟，有賴于先進的工藝技術，由此倡導學習西方。其工藝思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）藝成于學，格物致知

王韜提倡效仿西式教育，設立學校，增設藝學，即“輿學、格致、天算、律例等”等基礎知識。格致和天算能為機器造物提供需求，二者皆是學習技術的基礎性學科。洋務運動中，清政府購買了大量西式武器，假使懂得基本的制造原理，便可在機器損害之時及時修復。同時，若掌握了西方工藝基本知識，并研究機械的工作原理則能“仿照”西方機器，還可根據(jù)外國人的需求、興趣、標準，發(fā)明創(chuàng)造新的產(chǎn)品。為了更好地學習技術，王韜倡言仿照西方修建圖書館——“惟書籍一物，造物厄之為尤甚?！盵7]針對不同的實學分類，即包括機器、格致、槍炮、舟車等工藝類專業(yè)，總結(jié)相關經(jīng)驗編輯成書籍，為學習工藝提供知識保障。

（二）培養(yǎng)人才，設立藝院

在王韜看來，衡量一個國家的強盛與人才的興盛是分不開的。前文提到，西方國家強大有賴于工商業(yè)的強大，而工商業(yè)的發(fā)展則離不開技術人才的培養(yǎng)。王韜的人才觀強調(diào)人才的多樣性、專門化，發(fā)展專業(yè)人才可最快縮短與西方的差距。在武科考試中，除了將弓、石等傳統(tǒng)武器改為槍炮，還把制器、技巧納入考試和提高官職的范疇。此外，另設藝院培養(yǎng)技術人才，開設專科“教之以司炮駕舟、布陣制器，睥其各有專長”，使得“制器則各成其巧，練兵各盡其材”。[8]王韜在《弢園文錄外編》中多次談到“遣幼童出洋，不專于一國”，肄業(yè)于英、美、法、俄等技術先進國家，了解最新的科技發(fā)展狀況。此外，政府要注重對知識產(chǎn)權(quán)的保護，給予發(fā)明創(chuàng)造的人才優(yōu)厚待遇。王韜晚年身體力行，主持格物致知書院，宣傳西方先進科學知識，以此來培養(yǎng)人才，以備將來國家之需。

（三）勸工強國，工藝養(yǎng)民

西歐之旅，王韜看到“富國強兵之本，全系民欸”，而“英民恃機器以生者”。他呼吁朝廷重視民生問題，引進西方技術，全面發(fā)展現(xiàn)代化生產(chǎn)，一是為了國家富強，二是為了救濟民生。王韜提出廢除厘金制度，減少商人和民眾的賦稅，為發(fā)展工藝掃清障礙。晚清時期，民不聊生，曠地日多，游民日眾，他倡導用機器“開阡陌，深溝洫、興水利、滋灌溉”，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供生產(chǎn)條件。同時，向貧民、游民、老幼病殘等社會弱勢群體傳授工藝，化游惰為精良，使民有所歸，工藝被當作社會治理的一種手段，以此穩(wěn)固民心，穩(wěn)定社會。[9]此外，他還專注于非農(nóng)業(yè)：交通運輸、開采礦藏、機器制造等商業(yè)貿(mào)易。通過振興工藝，抵制洋貨，收回利權(quán)，推進經(jīng)濟現(xiàn)代化。王韜提出修建鐵路、輪船、電報等現(xiàn)代工業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展，并將機器運用于茶葉、棉紡織業(yè)等傳統(tǒng)領域，重開中國市場，發(fā)展工藝也被視為國家自強的一種戰(zhàn)略。王韜從工、農(nóng)、礦、商各業(yè)全面推動經(jīng)濟發(fā)展，力求改革傳統(tǒng)工藝向器物制造發(fā)展。王韜的重民思想提出與民共利，賦予人民經(jīng)濟上的平等權(quán)、自主權(quán)，比建立在“以農(nóng)為本”“謀人民生活之解決”的養(yǎng)民主張和措施要進步得多。[10]

從現(xiàn)代工藝思想來看，王韜對工藝發(fā)展的認識如此全面——從資源到人力方面振興工藝以達到國家富強，從開設工藝學堂、設工場，獎勵機制到提出工藝發(fā)展的具體舉措，對鄭觀應通過教育培養(yǎng)人才，引進西式工藝開啟了工藝教育先河產(chǎn)生了一定的影響。[11]

四、商戰(zhàn)思想：工商社會的鼓吹手

近代西方對中國的威脅形式上是軍事侵略和政治干預，但實際上是西方資本主義工商經(jīng)濟對中國落后的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，西方以“通商”為手段，對中國實施經(jīng)濟侵略和資源掠奪。[12]旅英三載后的王韜意識到世界正走向“萬國相通”、工商相爭的新局面，國內(nèi)卻洋貨涌入，利源外流，中國自救之道則重在發(fā)展自己的工商業(yè)。

王韜通過泰西之旅，意識到“商富即國富”，鮮明地指出通商帶來的好處，“今誠能通商于泰西各國，自握其利權(quán)……且夫通商之益有三，工匠之嫻于藝術者得以自食其力，游手好閑之徒得有所歸，商富即國富，一旦有事，可以供輸糧餉。此西國所以恃商為國本欸！”[13]王韜的“恃商為本”思想初見雛形，使鄭觀應深受啟發(fā)，強調(diào)“興制造”，將商業(yè)作為武器，與西方進行商戰(zhàn)。工業(yè)是商業(yè)發(fā)展的基礎，商既指商業(yè)貿(mào)易，要重視商品流通，又指商品制造，重視工業(yè)生產(chǎn)，因此，工藝技術是民族工商業(yè)發(fā)展的基礎。王韜指出，重視機器制造商品，提升精良品質(zhì)，方能與西方奪利。在其著作《弢園文錄外編》的《興利》一文中特別提到：“利之最先者曰開礦”“其次曰織纴之利”“此外則曰造輪船之利”“一曰興筑輪車鐵路之利”“……諸利既興，而中國不富強者，未之有也”[14]。可以看出王韜的工商活動以興利展開。參閱其他相關文章，如《制戰(zhàn)艦》《設電線》《建鐵路》等篇，他所關注的“興利”活動還包括制造、交通、兵器、銀行、通訊等，幾乎涵蓋了近代工商業(yè)的一切領域。興利活動中的新興行業(yè)，其基本特征從生產(chǎn)力角度講屬于機器生產(chǎn)，他堅信引入機器是中國工業(yè)振興的前提。

五、結(jié)語

通過對王韜工藝思想的探究可以發(fā)現(xiàn)，其更加側(cè)重于發(fā)展現(xiàn)代機器工藝，顯然，這種思想是在西方?jīng)_擊下發(fā)生變化的，且為后期的實業(yè)救國運動提供了充分的理論依據(jù)。王韜從對“蠻夷”的鄙視到工藝技術的“贊嘆”，進而成為中國近代革命思想的開創(chuàng)者，體現(xiàn)了當時中國社會需要變革的迫切性。從時代發(fā)展角度出發(fā)，他對傳統(tǒng)輕技觀念的抨擊，再到對西方工藝技術的提倡、學習，不僅體現(xiàn)在他對當時救國理想的思考，更是指明了未來工藝技術對社會發(fā)展重要作用的大方向。王韜的國外生活經(jīng)歷和工作經(jīng)驗讓他比同代人更清楚西方的挑戰(zhàn)——從最開始的軍事防御到經(jīng)濟發(fā)展，他看到了西方的威脅，因而主張以發(fā)展國家自己的工商業(yè)，將工藝視為一條富國強兵的必經(jīng)之路，以實現(xiàn)救國救民的偉大理想。

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[13]王韜.弢園文錄外編：代上廣州府馮太守書[M].上海：上海書店出版社，2002：248.

[14]王韜.弢園文錄外編·興利[M].上海：上海書店出版社，2002：37-38.

作者簡介：

黃思蓮，重慶人，江西師范大學美術學院碩士研究生，研究方向：視覺藝術理論與設計實踐。

肖龍，江西贛州人，江西師范大學美術學院副教授，碩士研究生導師，主要從事視覺藝術與設計文化研究。