【摘要】史官建置相傳始于黃帝，備于周室。史官由原始社會時期的巫誕育而來，史由巫出，由巫而史。先秦史官自建置以來便肩負著兩種職能：“天道”與“人事”。史官職能影響著史官文化的形成與發(fā)展。先秦史官文化的流變不是一蹴而就的，其大致經(jīng)歷了四個階段：傳說時期——巫史合一；殷商時期——由注重“天道”到偏重“人事”；西周時期——巫史分離、以人為本；春秋戰(zhàn)國——南巫北史、懲惡勸善。

【關(guān)鍵詞】先秦；史官文化；天道；人事

一、“史”“史官”及“史官文化”概念辨析

（一）甲骨卜辭中記錄的“史”

辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。探求先秦史官文化的淵源流變需尋其本源——“史”。我國現(xiàn)存最早的“史”字記載于殷商甲骨卜辭中。據(jù)考證，在甲骨卜辭中“史”字共出現(xiàn)了808次[1]4。其記錄之頻繁足可說明“史”在殷商時期的普遍存在和重大意義。然因早期文字流傳和演變等原因，“史”在甲骨卜辭中的字形并不統(tǒng)一，存在"（《合集》5557）、"（《合集》27125）、"（《合集》5543）、"（《花東》114）等形，但其字形結(jié)構(gòu)始終沒有脫離"或""、"或"幾種基本字素。殷商甲骨卜辭中形式眾多的“史”字流傳到東漢被固定下來，最終以“"”的形態(tài)為后人所知。東漢許慎的《說文解字》中載，

“"，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口。”[2]39“"，上下通也。引而上行讀若囟，引而下行讀若退。凡"之屬皆從"。”[2]13“""，而也。從"；"，上下通?！盵2]13從"這一字素來看，“史”字與人言密切相關(guān)?！?，手也。象形。三指者，手之""多略不過三也。凡又之屬皆從又?！盵2]89“""，記事者也。從又持中。中，正也。凡史之屬皆從史。”[2]90然東漢距殷商已近2000年，中間又經(jīng)朝代的更迭，僅就東漢一朝又涉今古文之爭，因此許慎對“史”字的解釋雖可為殷商甲骨卜辭中“史”字釋義的參考，但對甲骨卜辭中“史”的釋義仍需進一步研究考證以求其準(zhǔn)確。

古今中外，學(xué)界對甲骨卜辭中“史”字的文字釋義眾說紛紜，爭論的核心在于字素"或"所代表的意象。較為經(jīng)典的論說有簿書簡冊說、算籌說、盛算之器說、中正說等。這些論說雖在"或"所代表的意象上不盡相同但在所闡發(fā)的不同意象背后都存在著同一使用者——巫史。在簿書簡冊說中，"或"被解釋為簿書簡冊，執(zhí)掌簿書簡冊的是巫史，“古者巫，史，同為領(lǐng)導(dǎo)民庶，輔翼君上之知識階級，巫以通人鬼之情，史以通君民之情，故巫奉玉，而史主詔令禮文言事，則宜執(zhí)典冊、簡牘之屬以上事于君王，下宣慰庶黎?！盵3]38巫史作為中介者借簿書簡冊等來溝通人鬼、君民之情。在算籌說及盛算之器說中，"或"被解釋為算籌或盛放算籌的器皿，進行籌算的亦是當(dāng)時的巫史，“史實始于射儀之計算官。即謂持盛算之器者?！盵4]30巫史通過籌算測定天命并將其傳達給人，又因人的需要向天測算，成為天、人之間的中介環(huán)節(jié)。支持中正說的學(xué)者則依托許慎“從又持中。中，正也”的觀點，將"或"解釋為“中桿”。巫史在進行記事、籌算、斷獄等工作時，應(yīng)秉持中正，不應(yīng)偏私，不可更改，這種論說強調(diào)巫史作為天人中介的神圣性和權(quán)威性。其余論說雖意象不同，但核心殊途同歸——強調(diào)巫史的“天人中介性”。

綜上所述，甲骨卜辭中“史”作為聯(lián)系天人之間的中介，是具有絕對權(quán)威的“中桿”。隨著巫史的世俗化、職官化，其宗教色彩逐漸減弱、世俗性增強，但始終保持著秉持中正的“中桿”意義。

（二）“史官”建置及其職掌

先秦“史官”與后世專事歷史著述和研究的“史家”不同，二者概念不容混淆。史官的出現(xiàn)可追溯至傳說時代。相傳黃帝時史官已具有記錄言行的職責(zé)，唐代劉知幾在《史通·史官建置》中提到，“斯則史官之作，肇自黃帝，備于周室，名目既多，職務(wù)咸異?！盵5]304宋代王欽若編纂的《冊府元龜·國史部總敘》亦載，“黃軒之臣曰倉頡，取象鳥跡以作文字，記諸言行，竹冊而藏之。史官之作，蓋自此始?！盵6]6643及至夏代，《呂氏春秋·先識覽》載，“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商?！盵7]395此時的史官可能具備了保管圖法、勸諫進言的職能。然因傳說時期現(xiàn)無原始文字可考，依靠僅有的后世史家撰述尚不能定論?！渡袝ざ嗍俊分休d，“惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命?！盵8]429甲骨卜辭中也存在“史”“太史”“內(nèi)史”等文字記載。發(fā)展到周代，史官建置系統(tǒng)化，開始出現(xiàn)分工不同的史官。關(guān)于史官的建置及分工在《周禮·春官》中有詳細的記載，其中大史（太史）、小史、內(nèi)史、外史、御史為人所熟知，被統(tǒng)稱為“五史”。西周以后，春秋戰(zhàn)國大體沿用其史官建置。

史由巫出，先秦時期史官職掌與巫祝密不可分。《禮記·禮運》中記載，“王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右?！盵9]615隨著文化的發(fā)展，史官逐漸從巫祝中脫離出來。先秦時期的史官職掌主要包括兩個方面：一是“天道”，如占卜、祭祀、歷法等，作為天人中介為統(tǒng)治階級掌握天時、傳達天道以鞏固統(tǒng)治?！蹲髠鳌こ晒辍分休d，“國之大事，在祀與戎”。[10]467可見占卜祭祀在先秦國家治理中的重要地位?！抖Y記·禮器篇》中記載了先秦祭祀時“升中于天”的儀式，巫史借此儀式得到了對天道的解釋權(quán)。先秦時期巫史不分，與“天道”有關(guān)的事務(wù)，像祝禱、卜筮、占夢以及祭祀典禮等，都可以發(fā)現(xiàn)史官參與其中的身影，如《漢書·司馬遷傳》云，“予先，周室之太史也。自上古嘗顯功于虞夏，典天官事?！盵11]2715《史記·齊太公世家》中亦載，“師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪?！盵12]1480二是“人事”，如記事、勸諫、保管圖法、傳達王命等，以國家官員的身份直接為政權(quán)服務(wù)。如《禮記·玉藻》云：“動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下?！盵9]778《周禮·春官宗伯》中載，“大史掌建邦之六典，以逆邦國之治；掌法以逆官府之治；掌則以逆都鄙之治?！盵13]2079“小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。”[13]2098“內(nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治?！盵13]2129“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。”[13]2136“御史掌邦國、都鄙及萬民之治令，以贊冢宰?！盵13]2140可知，先秦史官除事“天道”外，還直接服務(wù)于人事。史官掌握著有關(guān)國家治理的典章法令，為后來春秋戰(zhàn)國時期禮失諸野，“士”的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

（三）“史官文化”的內(nèi)涵

“史官文化”的概念最早出現(xiàn)在《中國通史簡編》中，范文瀾先生將崇尚實際、重視人事的北方文化稱之為史官文化，而將迷信鬼神、善于想象的南方文化稱為巫文化。[14]150后世學(xué)者依據(jù)文獻考證不斷豐富史官文化的內(nèi)涵。史官文化作為一個學(xué)術(shù)概念，以先秦史官為主體，有廣義和狹義之分。狹義的史官文化是指史官階層創(chuàng)造出來的文化；廣義的史官文化指其他階層借助于史學(xué)闡發(fā)的文化觀念。商周時期的史官文化由史官階層所創(chuàng)造，奉天事神，偏重“天道”；春秋戰(zhàn)國以后，天子失官，“士”階層的出現(xiàn)和史家私撰史書，導(dǎo)致史官文化內(nèi)涵的擴大化，更加重視“人事”。

傳說時期，民神不雜，人民中嚴肅公正、智慧通達的人被認為是神明降世，男子被稱為“巫”，女子被稱為“覡”。這時的巫覡實際上承擔(dān)著后世史官的部分職責(zé)，“是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事……”[15]513先秦時期的史官文化與巫文化始終存在密不可分的聯(lián)系。傳說時期及商前期的史官作為天人之間的中介，其文化更傾向于巫的方面。商代后期，以祖甲改制為標(biāo)志，史官的職責(zé)漸漸偏向人事。及至西周，周公吸取殷人的教訓(xùn)，治禮作樂，史官逐漸從巫中分離出來，但仍承擔(dān)著巫的部分職能?！抖Y記·表記》云，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”。[9]1310到春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰微，政局動蕩。王國中的史官紛紛攜書奔逃，“天子失官，學(xué)在四夷?！盵10]728“士”階層興起并加入到史書的撰寫中，此時的史官文化受到士文化的影響，人的觀念增強，對“人事”的偏重壓倒“天道”，宣揚人的主觀能動性直接為現(xiàn)實政治服務(wù)。先秦時期的史官文化通過對巫文化不斷地批判整合，“人事”逐漸覆壓“天道”，最終于西漢司馬遷時得以完善。

二、先秦史官文化的淵源流變

（一）傳說中的巫史合一時期

巫術(shù)古之已有，世界上任何民族的文化都經(jīng)歷了一個由神本到人本的過程。恩格斯指出，“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西，在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”。[16]672顓頊命重、黎絕地天通后，民與神無相侵瀆，巫史成為天人之間溝通的唯一橋梁。

傳說時期，在人們的觀念中，人世之上還存在著一個更高的世界——“天道”。天道中有鬼神、祖先及自然，支配著人世的發(fā)展興衰?！渡袝虻洹分休d，帝堯“乃命羲、和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”[8]10-12羲、和是堯時期的史官，他們負責(zé)敬順“昊天”，測算日月星辰的圖象，為百姓制定時令、歷法，為傳說時期巫史合一提供了文字證據(jù)?！稘h書·司馬遷傳》中記載了司馬遷對先人的追述，“予先，周室之太史也。自上古嘗顯功于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎！”[11]2715也佐證了當(dāng)時的史官文化具有巫史合一的特點。此時的巫史擁有對天道的解釋權(quán)，受人尊崇。劉師培曾言，“蓋古代之尊史官，非尊其官也，尊學(xué)術(shù)耳。古代學(xué)術(shù)以天文、術(shù)數(shù)為大宗，而天文、術(shù)數(shù)亦掌于史官，此史職所由尊也?！盵17]18其時，人們相信生不有命在天，人的權(quán)力是由上天賦予的，因此溝通天人的巫史作為“天道”的喉舌，其地位的重要性不言而喻。

（二）殷商時期的史官文化，由偏重“天道”到重視“人事”

1.商前期敬鬼事神，崇尚“天道”

商前期承繼夏代的傳統(tǒng)，崇尚祭祀、占卜?！抖Y記·表記》中記載，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[9]1310，可以看出殷商時期統(tǒng)治者對鬼神的重視。殷人崇鬼事神，事事皆卜。大到戰(zhàn)爭的勝敗、年歲的歉收、風(fēng)雨的有無……小到王夢的吉兇、疾病的輕重、后代的繁衍……一切依據(jù)上天的旨意行事。為了更好地與鬼神進行溝通、傳達天道，殷商時期的巫史有了更為細化的分工，出現(xiàn)了祝、宗、卜、史及貞人等專職不同的巫史系統(tǒng)：“卜辭卜史祝三者權(quán)分尚混合，而卜史預(yù)卜風(fēng)雨休咎，又為王占夢，其事皆巫事而皆掌之于卜史?！盵18]534并發(fā)明了甲骨文用于記錄占卜的內(nèi)容、吉兇?！妒酚洝敳吡袀鳌分休d，“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也?！盵12]3223巫史通過灼燒甲骨產(chǎn)生的痕跡和裂紋——兆，知曉天道，進行解釋并將卜問的原因、時間、人物、天象等記錄在龜甲上，龜甲上的文字實際上是具有最初意義的歷史記錄。

商前期，神權(quán)高于王權(quán)。即使是商王也不能控制占卜的結(jié)果，并且對于與自己意愿不符的結(jié)果亦不能違背?！渡袝ず榉丁分杏涊d了數(shù)條商王占卜的記錄，商王占卜需要考慮人（商王、卿士、屬民）與神（龜、筮）兩大方面的因素，且神的因素影響巨大。及至武丁時期，商代敬鬼事神的傳統(tǒng)形成定制，對于“天道”及巫史的崇信達到了頂峰?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中載，“帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風(fēng)?！盵12]102武丁年幼繼位，國事決策皆聽巫史所傳達的“天道”。且經(jīng)過前代的積累，此時巫史運用甲骨進行占卜的技術(shù)已經(jīng)成熟，契刻文字被官方采用，巫史文化顯示出充盈的發(fā)展活力。

2.商后期祖甲改制，“人事”逐漸受到重視

商代后期，尤以祖甲改制為標(biāo)志，商人對“天道”的崇敬開始降溫，“人事”逐漸受到重視。《史記·殷本紀(jì)》中記載，“帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復(fù)衰。”[12]104《史記》將祖甲定義為一位“淫亂”的帝王，與《尚書》的評價大相徑庭?！渡袝o逸》中言，“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡?！盵8]438-439一褒一貶，毀譽甚異。在卜筮方面，祖甲一改殷人事事皆卜的傳統(tǒng)。將占卜限制在祭祀、征伐、田狩等八種事項內(nèi)，又整飭甲骨的使用和文字的記錄，加強了占卜的規(guī)范性，使得巫史再不能隨意、混亂地解釋“天道”，強化了王權(quán)。在祭祀方面，祖甲廢除了殷人對遠祖、先臣、山川、社稷的祭祀。整理自上甲以來的先王先妣，明確大小宗、排定祭祀日期、確定祭祀形式，使原先繁雜的祭祀儀式變得秩序井然，減輕了百姓的祭祀負擔(dān)。祖甲改制將鬼神崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽孀诔绨?，“天道”不再是鬼神的指示而是前代先王先妣的指引，人在政治統(tǒng)治中的作用增強；亦使以忠孝為代表的價值觀開始萌芽，為后世的史官文化奠定了基礎(chǔ)。

祖甲之后，“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’?！盵12]104這是有文字記載以來，統(tǒng)治者對“天道”的第一次正面挑戰(zhàn)。商代最后一位帝王紂亦“慢于鬼神”，顯示出隨著殷商先民認識水平的提高，商后期人們對于“天道”的崇信有所減弱，對于“人事”的重視逐漸升高。

（三）西周時期巫史分離，以人為本

武王伐紂，西周建立。及至武王崩，成王年幼，周公輔政制禮作樂，使得夏商時期巫史雜糅的現(xiàn)象漸趨明朗。巫史分離，史官制度開始形成?！抖Y記·表記》中言，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”。[9]1310周人吸取前代教訓(xùn)，雖事鬼敬神，實際上卻以尊禮、近人為核心。

西周時，史官建置得以完善?！吨芏Y·春官宗伯》中明確載有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等職，大小史官各有職掌，巫史分離、統(tǒng)屬分明。周公制禮作樂，強調(diào)以德配天。為君者，倘若德行有虧即使仍為天道所向，有德者亦可起而討之?！墩摵狻げ敷咂分休d，“周武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：‘大兇?！戚榈庚敹唬骸莨撬啦?，何知而兇！’”[19]375此后，卜筮之術(shù)、鬼神之言不為統(tǒng)治者所盡信，略以助政。周公倡導(dǎo)的以德配天承認了君權(quán)神授但主張“皇天無親，唯德是依”，天命對人事的干預(yù)和獎懲以道德為轉(zhuǎn)移。這一理念的出現(xiàn)，實質(zhì)上使君權(quán)神授的天命觀與天命依德的觀念相結(jié)合，形成為政治統(tǒng)治服務(wù)的實用神學(xué)；客觀上使先秦巫史文化開始走向普世化，以人為本的史官文化得以萌芽、發(fā)展。

西周末年，禮崩樂壞，道術(shù)將為天下裂。為了維護岌岌可危的周王統(tǒng)治和崩壞的禮樂制度，孔子提出要對鬼神保持審慎、懷疑的態(tài)度，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！盵20]61“未能事人，焉能事鬼？”[20]113以孔子為代表，西周末年人本思想得到發(fā)揚，人的地位逐漸位于鬼神之上。

（四）春秋戰(zhàn)國時期的史官文化

西周覆滅后，平王東遷洛邑，史稱東周。東周前半期諸侯爭霸，因魯國編年史《春秋》而得名，稱為春秋；東周后半期諸侯之間相互攻伐，稱為戰(zhàn)國。此時的史官文化出現(xiàn)了南北相異、懲惡勸善的特點。

1.南巫北史，文化各異

春秋戰(zhàn)國時期，周天子一統(tǒng)天下的局面被諸侯爭霸所打破。各諸侯國因地域、文化淵源等影響形成了南北相異的史官文化。北方史官文化受孔子儒家學(xué)派的影響深重，以人為本，排斥鬼神之說。如孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”[21]369的思想；荀子曾言“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”[22]95；季梁勸諫齊桓公時說，“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”[23]111由此觀之，北方知識分子大多接受了人文主義的理性思想。而南方史官文化不同于北方，崇尚神秘的巫文化，帶有明顯的浪漫色彩，特以楚國屈原為代表?！毒鸥琛|皇太一》中載，“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”[24]35，描寫了巫覡穿著美麗的衣服，煽動滿堂香氣的祭祀場面。《九歌》以仇秦佑楚為主題，記載了楚國通過祭祀上古諸神和先祖以祈愿戰(zhàn)爭勝利的宏大場景，也從側(cè)面印證了《左傳》中“國之大事，在祀與戎”[10]467的記載。但隨著楚國政治的傾頹，屈原開始了對“天道”的思考，“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”[25]111對天道的詰問中其實已經(jīng)隱含了屈原對統(tǒng)治者以人為本、修養(yǎng)德性的勸誡。

南北巫史文化各異，具有強烈人文主義理性精神的北方史官文化與有著濃厚神秘色彩和原始意象的南方巫官文化在相互交流中開始走向融合，人文主義逐漸占據(jù)主導(dǎo)。

2.“士”的參與，懲惡勸善

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，文化下移。私學(xué)的興起使得普通百姓有機會接觸知識、禮樂等，形成一個嶄新的階層——“士”?！墩撜Z·子張》中載，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！盵20]202在當(dāng)時諸侯爭霸的背景下，士人們逐漸形成了將道術(shù)置于爵祿之上的價值觀，強調(diào)人格魅力、道術(shù)與倫理。《孟子·公孫丑下》記載了曾子關(guān)于爵祿與仁義言論，“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”[21]95士對于道術(shù)、倫理的追求在很大程度上影響了當(dāng)時的史官文化，使得春秋戰(zhàn)國時期的史官文化具有懲惡勸善、匡正政治的特點。

士階層參與著史后打破了原先統(tǒng)治者對歷史撰述的壟斷，開創(chuàng)了多元化記史的嶄新局面。士人將自己的道術(shù)追求融入歷史著述之中。《春秋》微言大義，開以史言志之先河，此后的歷史撰述接續(xù)孔子的著史傳統(tǒng)，如《呂氏春秋》《左氏春秋》《戰(zhàn)國策》等將道術(shù)、倫理精神寫入史著，觀往者得失之變，借古以論今?！笆俊钡膮⑴c使春秋戰(zhàn)國時期的史官文化具有懲惡勸善、以史為鑒的價值意義，直接為現(xiàn)實的政治統(tǒng)治服務(wù)。

三、結(jié)語

先秦史官文化的流變是一個從蒙昧到理性、由低級到高級，具有連續(xù)性、承繼性的發(fā)展歷程。史官文化由“天道”到“人事”的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。自傳說時期黃帝設(shè)史官始，史官文化不斷發(fā)展變化，其不僅是統(tǒng)治階層心理的寫照，更是時代發(fā)展影響下的產(chǎn)物。戰(zhàn)國時期，“士”階層的參與，史家以史為鑒、懲惡勸善的追求為先秦史官文化“人事”最終覆壓“天道”注入重要動力。以人為本的史官文化的確立，使秉筆直書成為歷代史家述史的首要準(zhǔn)則，塑造了中華民族以史為鑒的重史傳統(tǒng)，使中華民族的燦爛文化得以保存并流傳至今。

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[23]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本一）[M].北京：中華書局，1990.

[24]張元勛.九歌十辨[M].北京：中華書局，2006.

[25]聞一多.天問疏證[M].上海：上海古籍出版社，1985.