議論性文章中，我們經(jīng)常會(huì)用到道理論證這一方法，即以講道理的方式來(lái)進(jìn)一步證明和闡釋自己的觀點(diǎn)，使對(duì)方或者讀者信服。但要想把道理講清楚講明白，也絕非易事，需要我們有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、嚴(yán)密的邏輯思維和巧妙的論證方法。論證過(guò)程中，最常見的就是層層遞進(jìn)式地闡明自己的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我們借助八年級(jí)上冊(cè)第六單元的幾篇課文進(jìn)行具體的分析：

一、先駁后立，由淺入深式推進(jìn)

與別人辯論時(shí)，首先需要對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)進(jìn)行判斷，然后擺出自己的論斷，讓對(duì)方心悅誠(chéng)服。如孟子《富貴不能淫》中與景春的論辯：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

景春關(guān)于“大丈夫”的這一觀點(diǎn)，孟子實(shí)在無(wú)法茍同。所以他先用兩個(gè)語(yǔ)氣極重甚至咄咄逼人的反問(wèn)痛斥了景春的觀點(diǎn)：“這就是你認(rèn)為的大丈夫？你沒(méi)學(xué)過(guò)禮嗎？”對(duì)一個(gè)讀書人來(lái)講，這個(gè)批駁無(wú)異于當(dāng)頭棒喝，讓對(duì)方難以接受。接著，孟子的語(yǔ)氣稍有緩和，用女子出嫁時(shí)母親叮囑要順從夫家的例子來(lái)揶揄景春，同時(shí)擺明景春之流就像女子一樣沒(méi)有自己的主見，對(duì)公孫衍、張儀之流的無(wú)腦仰慕，實(shí)在令人不恥。最后從正面擺出自己認(rèn)為的“大丈夫”：居廣居、立正位、行大道，光明磊落，不卑不亢。至此，孟子由淺顯的例子到層層深入、抽絲剝繭般設(shè)置了大丈夫面臨各種狀況時(shí)的精神態(tài)度，嚴(yán)絲合縫地闡明了心中所謂的“大丈夫”的形象特征，一股浩然正氣凜然而生，讓人嘆服。

二、從人及國(guó)，個(gè)體到整體的升華

孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，則從個(gè)人的遭遇挫折升華到國(guó)家要有憂患意識(shí)上，層層深入式地進(jìn)行說(shuō)理，令人印象深刻。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

孟子先列舉了六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉最終擔(dān)當(dāng)大任的人的真實(shí)事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新的成就；接著，從個(gè)人的發(fā)展和國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度出發(fā)，進(jìn)一步論證了“憂患則生、安樂(lè)則亡”的道理；最后水到渠成，得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的方法，逐層推論，使內(nèi)容緊湊，論證縝密。此外，孟子還多用排比句和對(duì)仗句，使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，形成勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

三、對(duì)比論證，讓觀點(diǎn)自然顯現(xiàn)

一篇議論性文章中，常常會(huì)用到對(duì)比論證的方法，即把雙方的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，讓優(yōu)劣自然顯現(xiàn)，以此駁倒對(duì)方的論斷。如在《愚公移山》中，智叟和愚公的論辯便是如此：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

智叟批判愚公實(shí)在不聰明，認(rèn)為他以年近九十的高齡要移山，連山上的茅草都移動(dòng)不了，更不用說(shuō)土石了。愚公的辯駁也是擲地有聲：首先回?fù)糁芹盘^(guò)固執(zhí)，不知變通，連寡婦小孩都不如，這是第一個(gè)對(duì)比，即人和人的對(duì)比，諷刺智叟只長(zhǎng)年齡，不長(zhǎng)智商和經(jīng)驗(yàn)；然后說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，子孫相繼，綿延不絕，而山是不會(huì)增加的，這是第二個(gè)對(duì)比，即人和山的對(duì)比，表現(xiàn)出自己移山的堅(jiān)定信念；另外，智叟的目光短淺與愚公的高瞻遠(yuǎn)矚，以及名字的暗諷，也形成了一組絕佳的對(duì)比，表達(dá)出了智叟不智、愚公非愚的觀點(diǎn)。而愚公的論證也通過(guò)對(duì)比，層層深入，讓真正的“愚”和“智”顯現(xiàn)出來(lái)。