讀文悟?qū)?/p>

國(guó)氏善為盜

齊之國(guó)氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭?！毕蚴洗笙?。喻其為盜之言，而不喻其為盜之道。遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以贓獲罪，沒其先居之財(cái)。

向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之。國(guó)氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國(guó)氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”

向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠(chéng)然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？”

（節(jié)選自《列子·天瑞》）

讀與悟

這則寓言講的是宋國(guó)的向氏到齊國(guó)向國(guó)氏請(qǐng)教生財(cái)之道。國(guó)氏告訴向氏，他是靠“善盜”發(fā)家的，向氏沒有問如何偷盜，就興致勃勃地回去大行其“盜”，不久就被查處問罪。向氏認(rèn)為是國(guó)氏欺騙了他，就埋怨國(guó)氏。國(guó)氏了解了向氏如何偷盜后，告訴他是他曲解了“盜”的意思，才犯了法。向氏認(rèn)為國(guó)氏還是在欺騙自己，就去向東郭先生詢問。東郭先生給他講了一番道理，告訴他國(guó)氏的“偷盜”符合公道，無罪；而他的“偷盜”出于私心，有罪。

從這則寓言故事中，我們獲得了以下啟示：

1.聽話的能力很重要。向氏只聽懂了國(guó)氏的字面意思，而曲解了其中真正的道理，最終導(dǎo)致錯(cuò)誤發(fā)生而不自知。我們?cè)诼犜挄r(shí)，不能只聽表面意思，還要聽出言外之意，弦外之音。俗話說，“聽鑼聽聲，聽話聽音”，正是這個(gè)道理。聽話的同時(shí)也要注意思考，不然會(huì)鬧出“穿井得一人”的笑話。

2.違背天道而行，就會(huì)遭致災(zāi)殃；順應(yīng)天道而行，就會(huì)帶來吉祥。正如《尚書·虞書·大禹謨》中所言，“惠迪吉，從逆兇”。向氏不勞而獲，將別人的財(cái)物占為己有，這是逆天道的做法，定會(huì)遭殃；國(guó)氏順應(yīng)自然，借助自然條件，利用自然資源，以勞動(dòng)致富，是遵循天道的行為。正所謂，“君子愛財(cái)，取之有道”。

讀與寫

1.巧用對(duì)話，暗含哲理

這則寓言三處引用了國(guó)氏的語言，一處引用了東郭先生的語言。四處語言描寫在寓言中發(fā)揮了重要作用：第一，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。這個(gè)故事圍繞“盜”展開，先告之“吾善為盜”，再詢問“若為盜若何”，再到結(jié)果“若盜之而獲罪，孰怨哉”，最后借助東郭先生的“知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？”揭示“盜”之道。第二，巧用人物語言揭示寓意。國(guó)氏和東郭先生的語言條分縷析，耐人尋味，蘊(yùn)含深刻道理。

2.詳略分明，寓意明確

寓言中出現(xiàn)了三個(gè)人物形象，國(guó)氏、向氏和東郭先生。國(guó)氏和東郭先生都是智者的形象，因此詳寫他們的語言；對(duì)向氏的問話沒有具體呈現(xiàn)，僅簡(jiǎn)單交代，更符合向氏頭腦簡(jiǎn)單的形象。另外，詳寫國(guó)氏和東郭先生的語言，既是對(duì)向氏疑惑的解答，也便于從不同角度強(qiáng)化文章的寓意：順應(yīng)天道的行為則為“善”，悖逆天道的行為則為“不善”。

3.對(duì)比手法，突出本質(zhì)

文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法，如人物對(duì)比。國(guó)氏善于“盜天地之時(shí)利”，以合理利用自然的方式致富，且“盜天而亡殃”；向氏只理解字面的“為盜”，“逾垣鑿室，手目所及，亡不探也”，最終因贓獲罪。通過兩人對(duì)“盜”的不同理解和行為結(jié)果的對(duì)比，突出了正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和方法的重要性。文中還有觀念上的對(duì)比。國(guó)氏的“盜”是順應(yīng)自然、合理利用資源的“公道”之盜；向氏的“盜”是出于私心、非法掠奪他人財(cái)物的行為。兩種不同的“盜”的觀念對(duì)比，引發(fā)了讀者對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的思考。

九方皋相馬

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓①有可使求馬者乎？”伯樂對(duì)曰：“良馬可形容筋骨②相也。天下之馬③者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜④者，曰九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見之?！?/p>

穆公見之，使行求馬。三月而反，報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對(duì)曰：“牝⑤而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”

伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。

（節(jié)選自《列子·說符》）

〔注〕①子姓：您的家族。②形容筋骨：形體外表，筋內(nèi)骨架。③天下之馬：這里指天下最好的馬。④擔(dān)纆（mò）薪菜：即擔(dān)柴挑菜，指干粗活。⑤牝（pìn）：雌性的鳥、獸，與下文“牡”相對(duì)，“牡”指雄性的鳥、獸。

讀與悟

這則寓言精辟透徹，寓意深刻。九方皋在相馬的過程中忽視次要因素，集中精力，抓住千里馬的根本特征，從而獲得了“天下之馬”。由此可見，在對(duì)待人、事、物的時(shí)候，不能被表象所迷惑，要善于抓住事物的本質(zhì)?！熬欧礁尴囫R”這一典故，后來也用來比喻善于識(shí)別良馬、識(shí)別人才，或比喻看問題能舍棄表面現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)。這是關(guān)于“什么是真正的人才”的經(jīng)典寓言故事，給后人識(shí)才任賢以莫大的啟示——識(shí)別一個(gè)真正的人才，不是看他的長(zhǎng)相與出身，不是看他的學(xué)歷或文憑，不是看他的簡(jiǎn)歷或自我介紹，更不是看他的穿著打扮，而是看他的品質(zhì)、才情與能力。

當(dāng)然，不是所有的有才之人都能幸運(yùn)地遇到他的“伯樂”，黃庭堅(jiān)曾在詩中寫道：“世上豈無千里馬，人中難得九方皋?！薄熬欧礁蕖笨捎龆豢汕?，因此，要做自己的“九方皋”。

讀與寫

1.人物形象鮮明

伯樂大公無私，唯賢是舉，秦穆公善納雅言，氣度寬宏?！俺贾咏韵虏乓玻筛嬉粤捡R，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，曰九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見之”，這一句充分體現(xiàn)出伯樂舉賢任能的高貴品格；“穆公見之，使行求馬”“馬至，果天下之馬也”，說明秦穆公聽從了伯樂的諫言，體現(xiàn)出他從諫如流的寬宏氣度。

2.欲揚(yáng)先抑

由“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也”可知，起初秦穆公對(duì)九方皋的相馬之術(shù)是持懷疑態(tài)度的；最后，“馬至，果天下之馬也”，改變了秦穆公對(duì)九方皋的認(rèn)知，認(rèn)同了伯樂對(duì)九方皋的夸贊。這種寫法使故事情節(jié)跌宕起伏，既贊揚(yáng)了九方皋的相馬本領(lǐng)，又增強(qiáng)了文章的感染力。

3.情節(jié)一波三折

文章開篇，秦穆公詢問伯樂是否有求馬之人，引出九方皋，使讀者對(duì)九方皋充滿期待。接著九方皋相馬歸來，匯報(bào)的馬的特征與實(shí)際取回的馬有很大差異，秦穆公不悅，情節(jié)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，引發(fā)讀者的疑惑和好奇。最后伯樂的解釋讓事情峰回路轉(zhuǎn)，揭示出九方皋相馬的真正境界，馬果然是“天下之馬”。這種情節(jié)的轉(zhuǎn)折使故事跌宕起伏，富有戲劇性，能吸引讀者的注意力。