摘要：浸潤式美育具有感性和非量化特點，通過學生切身的、感性的審美體驗來實現(xiàn)潤物無聲的教化，循序漸進地讓學生獲得內(nèi)在充盈和成長。以大學公共書法教學為例，探討文化浸潤對書法審美、書法表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐等美育核心素養(yǎng)的培養(yǎng)具有典型性和推廣意義。

關(guān)鍵詞：大學書法；美育；文化浸潤

書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，對其談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入問題，似乎有些多余。其實不然！多年來，書法界高呼“書法無文化”，書法學科教育也有“重藝輕文”的傾向，而作為回歸傳統(tǒng)文化本位的書法藝術(shù)本就具有典型的跨學科、藝文并重的特點。相對于中小學書法以書寫實踐為主的“術(shù)”的訓練，大學公共書法教育似乎應定位在藝術(shù)層面的審美熏陶和文化浸潤上，而文化理解實際貫穿書法審美、書法表現(xiàn)、書法創(chuàng)意實踐各方面，也是決定大學生藝術(shù)認知體驗發(fā)展和提升的重要因素。

一、經(jīng)典書法文本的文化浸潤

漢字書法是中華文化的重要載體，秦漢以來的豐碑巨碣、敦煌文獻、簡帛文書、歷代尺牘，首先是記言，其次才是書法。但漢字在實用書寫的同時衍生出世界上唯一的文字書寫藝術(shù)，絕不是偶然，因為書寫內(nèi)容傳達一個可以譜寫的思想，更提供給書寫者某種感情基調(diào)和聯(lián)系線索，從而激發(fā)其想象力。這種情感對形式的干預，古代書論中稱作“情深調(diào)和”。孫過庭《書譜》列舉了王羲之的小楷作品《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》等作品，說明文學作品所體現(xiàn)的情緒基調(diào)決定了書法創(chuàng)作的情調(diào)。即使是最難于表情達性的楷書在他寫來，悲憤則縱橫爭折、虛和則吐氣含胸、瑰奇則蟬蛻龍變，情感成為形式的內(nèi)核，而書法形式也就成為情感的外化物。這就需要大學生學習書法技法同時，對書寫內(nèi)容做深入解讀，并與書法表現(xiàn)建立某種對應關(guān)系，而這也是中小學書法教學（寫字課）未完成的。

書法文本是藝術(shù)移情不可或缺的媒介，也呈現(xiàn)了古人生存狀態(tài)和書法創(chuàng)作情景，往往決定了作品的格調(diào)和風格取向，對作品賞析很有幫助。以楊凝式《夏熱帖》與《韭花帖》為例，用筆上的外拓與內(nèi)擫、結(jié)字上的粗疏與緊結(jié)、章法上的綿密與疏闊形成鮮明對比，可用“逞味韭花秋散闊，蜜酥驅(qū)得暑溽開”來形容，細細品味，夏之溽熱、秋之爽闊真與書法相表里，真有“天人合一”之趣！書法教學中以文本為切入點進行作品分析，還原書寫情景、挖掘書家意趣，也為學生打開了另一扇審美視窗，何樂不為！

再者，審美上的“知人論事再研其書”也可以通過書法文本解讀中的文化浸潤得以實現(xiàn)。部分古代書法經(jīng)典記錄了古人生活瑣事，看似沒有多大意義，但如與當時歷史人文背景相結(jié)合分析，往往能映射出書家人性的光輝，收到潤物無聲的課程思政效果。比如王羲之《奉橘帖》，文本只記述了送橘與人的事情，類似便條，而《晉書》記載王氏一門修植桑果、教養(yǎng)子孫敦厚退讓事。課程中再例舉王獻之《送梨帖》加以驗證，大家不禁會贊嘆：悠悠王氏一門家風實不墜也！可謂：右軍橘奉霜降前，大令送梨晚雪天。不為時節(jié)逞甘味，聊將植獲報平安！短短十幾個字的作品很快深入學生心目中，作為儒家藝術(shù)典型代表的王羲之形象也豐滿起來！正所謂“字以人傳”，也傳達出學習書法涵養(yǎng)、品德居先的理念。

二、書法審美感知的文化浸潤

審美感知是對事物形式特征的整體把握，書法藝術(shù)通過筆法、字法、章法等來呈現(xiàn)美感形式。從技術(shù)層面加以訓練固然是書法審美、藝術(shù)表現(xiàn)的必備素質(zhì)和基本支撐，但絕不是全部。筆法、字法、章法、墨法實踐看似簡單，但用筆來去、結(jié)字收放、章法聚散、墨法變化，并不是簡單毛筆書寫的肌肉記憶，而是藝術(shù)實踐上法、理、趣的結(jié)合，從審美角度可理解為知其然—所以然—未必然的認知過程。而作為靜態(tài)藝術(shù)，往往又掩蓋了書法時序性書寫的細節(jié)，技法消弭在筆情墨韻中，而這恰恰需要對書法本體文化意蘊進行解讀才能引領(lǐng)欣賞者從實用書法走向藝術(shù)書法，正所謂技進乎藝，藝進乎道。

文化浸潤具有感性和非量化特點，書法審美雖是感性活動，但同樣也閃耀著理性光輝。筆法上小到一個點，甚至都包含著“反者道之動”的哲學道理。以王羲之《蘭亭序》的“永”字點為例，不懂書法的人“外狀其形，內(nèi)迷其理”。其實，用筆呈現(xiàn)的用筆路線是使筆鋒藏起，先側(cè)后中，運行成“Z”字形，終則回鋒收筆。宗白華先生論及中國書法時講：“筆跡落紙，一個點不是平鋪的一個面，而是有深度的，它是螺旋運動的終點，顯示這力量，跳進眼簾。點，不稱點而稱為側(cè)，是說它的‘勢’左顧右瞰，欹側(cè)不平?！鼻罢呤菍P路的精準破解，宗先生則是對用筆哲學意蘊的玩味，前者是然，后者為所以然，可謂技法、哲理、智慧的交相輝映。

比之筆法、結(jié)字，章法最能體現(xiàn)出書法作品整體的形式美感，但并不能以單純的形式視之，更不能簡單抽取作為書法創(chuàng)作使用。比如看似平常的古代尺牘作品，平闕樣式的變化使尊卑、遠近、遜讓、恭敬之情營造于章法圖式之中，將書寫行為編制成精妙的無聲對話，這是章法的力量，也是一種情感力量和文化力量。所以，大學書法審美教育應指導學生以文化、哲學的視角重新審視書法本體，在文化浸潤中提升對書法藝術(shù)的認知。

三、書法藝術(shù)表現(xiàn)的文化浸潤

藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)家通過各種藝術(shù)形式創(chuàng)作和傳達作品所表達的思想、情感和意義。但書法表現(xiàn)是遵循藝術(shù)規(guī)律和目的性的統(tǒng)一，而不是單純的藝術(shù)表現(xiàn)。孫過庭《書譜》將“平正”“險絕”“復歸平正”劃分為書法學習的三個階段，揭示了“人書俱老”的境界?！袄稀笔且粋€人生階段、藝術(shù)階段，“老”更是一種通達、圓融的智慧。這不僅是書寫技巧的出神入化和書家對書理的徹悟，更是一種對理想、完滿的人生境界的追求，意義已超出了書法本身，而文化修為是內(nèi)動力。

學習書法首先不應違反漢字書寫的基本規(guī)定性，明代李淳的《八十四法》歸納了漢字楷書的結(jié)構(gòu)規(guī)律，即各單位構(gòu)字部件的對比關(guān)系。書法之美美在關(guān)系。而且，還需強調(diào)在保證整體關(guān)系特征基礎(chǔ)上的度的把握，也就是歐陽詢《三十六法》中所講的“卻好”，頗有些儒家中庸的味道。正所謂不受限制的自由一文不值，藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)內(nèi)在規(guī)定性并不矛盾。有學者認為中國書法的結(jié)構(gòu)不單是一個美學問題，也是一個意識形態(tài)課題，其實此說并不為過。書法審美并不只是單純的感性活動，理性的文化介入不可或缺。

大學生思想活躍、自我意識強烈，容易沉醉于自我表現(xiàn)。但往往混淆了藝術(shù)個性和人的個性，或者說放大了那個微不足道的個性表現(xiàn)。個性無須張揚，天性使然。創(chuàng)新植根傳統(tǒng)，人的個性才能與書法個性互相攀援比附。書法個性離開書法特定的審美規(guī)則便無從談起。否則，單純?nèi)说膫€性包裹下的“創(chuàng)新”只能是“皇帝的新裝”。如果說藝術(shù)本體修為決定書法內(nèi)蘊，而文化修養(yǎng)則決定了書法雅俗和高下。當今時代有藝術(shù)審美多元化的趨勢，但“雅俗”問題仍是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評不能回避的問題，奔放不是粗野；蒼老不是枯萎；溫婉不是細弱；蘊藉不是猥瑣；古拙不是傻氣；自然不是不衫不履。一念之差，朱紫必分。大學正是世界觀、人生觀形成的重要時期，樹立正確審美觀藝術(shù)是媒介也是手段。

LRk3ZiFzHhcxCn6efxSHWg==四、書法主題創(chuàng)意實踐的文化浸潤

梳理古代書法經(jīng)典，大多帶有一定的文化主題性。以古代書家暑日休閑類作品為例，五代楊凝式《夏熱帖》記載了一種叫酥蜜水的消暑飲品；宋代米芾《逃暑帖》記載他經(jīng)常到山中避暑；蔡襄《暑熱帖》記錄他愛茶、好茶并與朋友分享的逸事；明人唐伯虎避暑，經(jīng)常躲進水邊涼快的畫舫，看看龍卷風、龍吸水。往往這類作品多為遣興之作，很見性靈，究其原因，創(chuàng)作情景是關(guān)鍵。當代書法亦是如此，近年來中國書法家協(xié)會舉辦的“美麗中國”“扶貧”“征程”等各類主題大展，涌現(xiàn)許多優(yōu)秀的詩書創(chuàng)作，這些都可作為弘揚新時代主旋律的書法教學素材。藝術(shù)本就應展現(xiàn)豐富的社會生活，詩書記錄點滴，翰墨只為遣懷，而大學公共藝術(shù)教育也應與現(xiàn)實生活和時代精神同頻共振，進而收到隨風入夜、潤物無聲的美育效果。

筆墨當隨時代，大學生完全可以從古今經(jīng)典中獲得靈感。王羲之《蘭亭序》創(chuàng)作于上巳節(jié)；蘇東坡《寒食帖》寫于寒食節(jié)；柯九思有《端陽詞》；米芾有《元日》《中秋》諸帖；甚至冬日出關(guān)為夫送寒衣的漢代簡牘都能為學生創(chuàng)意實踐提供新意、靈感。比如傳統(tǒng)上巳佳節(jié)，就可以選擇上巳和蘭亭雅集作為文化主題，集中進行主題性創(chuàng)作。搜集古今反映上巳佳節(jié)風土人情的詩篇和蘭亭系列經(jīng)典，進行創(chuàng)作、臨摹。在創(chuàng)作中不僅進行藝術(shù)技巧的錘煉，還要求學生深入解讀文意，力求做到藝文兼?zhèn)?。甚至在策展環(huán)節(jié)也讓學生參與其中，設(shè)計展牌、海報，使審美素質(zhì)和文創(chuàng)能力得到全面提升。展覽中，還可以再現(xiàn)千年前蘭亭雅集的情景，曲水流觴、吟詠唱和、現(xiàn)場揮毫。這樣通過實踐創(chuàng)作、文創(chuàng)設(shè)計、作品展示、情景再現(xiàn)、觀摩點評等環(huán)節(jié)使學生全方位觸摸書法的文化脈絡，喚起民族文化記憶，引導大學生學會書法審美和藝術(shù)實踐。

書法藝術(shù)作為中國文化核心中的核心，內(nèi)涵和外延是極其豐富的，大學公共教學中融入書法作為中華文明載體的觀念與藝術(shù)本體的觀照同樣重要，它將賦予書法教育新的生命力。教育部《大學公共藝術(shù)課程指導綱要》指出“以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點，著力提升文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐等核心素養(yǎng)”。其中核心素養(yǎng)中將文化理解放在首位，而與書法藝術(shù)本體直接相關(guān)的審美、表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐位列其后，彰顯了大學美育文化陶養(yǎng)居先的理念，是比較符合大學生年齡特點和認知背景的，大學公共書法教學中的文化浸潤也必將推動以美育人、以文化人真正實現(xiàn)雙楫并運。