摘要：隨著科技進(jìn)步，視覺(jué)元素逐漸成為當(dāng)今社會(huì)文化的重要表現(xiàn)形式，但目前的革命精神數(shù)字化視覺(jué)傳播仍然存在資源過(guò)于分散、視覺(jué)元素單一、平臺(tái)專(zhuān)業(yè)性差等不足?；谝曈X(jué)重構(gòu)理論，提出要借助“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)契機(jī)，與革命精神視覺(jué)元素有機(jī)結(jié)合，通過(guò)整合數(shù)字資源搭建平臺(tái)、深挖可視化元素多感官展現(xiàn)、構(gòu)建全媒體矩陣化傳播等方式，激活革命精神所蘊(yùn)藏的符號(hào)特征、激發(fā)受眾的感官體驗(yàn)和情感共振，進(jìn)而建立受眾對(duì)革命精神在視覺(jué)化基礎(chǔ)上的認(rèn)知重構(gòu)，鞭策當(dāng)代國(guó)人為中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。這是將嚴(yán)肅宏大的精神理論闡述轉(zhuǎn)化為具體形象的故事敘述的一次有益嘗試。通過(guò)視覺(jué)重構(gòu)理論，以期讓革命精神在下一個(gè)百年賡續(xù)紅色血脈，走好新時(shí)代長(zhǎng)征路。

關(guān)鍵詞：革命精神；視覺(jué)重構(gòu)；數(shù)字化；傳播策略

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " "文章編號(hào)：1674-3652（2024）06-0078-08

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.06.008

一、引言

黨的二十大報(bào)告提出要“弘揚(yáng)革命文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”，強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源”[ 1 ]。2022年10月27日，習(xí)近平同志在瞻仰延安革命紀(jì)念地時(shí)強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)革命精神，講好黨的故事，激勵(lì)人們堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、跟黨走，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗”。[ 2 ]革命精神是黨的精神財(cái)富，是中華民族經(jīng)歷苦難輝煌而又涅槃重生的重要支撐力量，是中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的重要組成部分[ 3-4 ]。在革命精神傳播過(guò)程中，通過(guò)視覺(jué)元素將抽象的革命精神通過(guò)數(shù)字化方式注入多元化載體，以此激活紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，使其更具鮮活性、可視性、記憶性，更具傳播力、穿透力、影響力，已成為當(dāng)前史學(xué)發(fā)展不容忽視的課題。

二、視覺(jué)重構(gòu)理論與革命精神的數(shù)字化傳播

（一）視覺(jué)重構(gòu)理論

哈爾·福斯特（Hal Foster）于1988年第一次正式在書(shū)中使用了“視覺(jué)”（vision）和“視覺(jué)性”（visuality）這2個(gè)術(shù)語(yǔ)，“視覺(jué)”指的是對(duì)視野的感知體驗(yàn)；“視覺(jué)性”指的是圍繞視覺(jué)的社會(huì)、心理和歷史慣習(xí)[ 5-6 ]。隨著數(shù)字化發(fā)展，人類(lèi)的思維方式和閱讀方式經(jīng)歷了從“字思維”到“圖思維”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的文字傳播方式逐步弱化，人類(lèi)的生理規(guī)律決定了人們更傾向于直觀性的圖像結(jié)構(gòu)。盡管這種吸引眼球的傳播方式會(huì)導(dǎo)致一系列問(wèn)題，如內(nèi)容的膚淺化、碎片化，知識(shí)體系的片段化，但不可否認(rèn)，這種方式大幅度提升了傳播效能，吸引了更多受眾群體，更有利于感性思維的培養(yǎng)與發(fā)展[ 7-8 ]。

視覺(jué)重構(gòu)理論正是在這種背景下逐漸形成的，即以數(shù)字視覺(jué)元素為傳播介質(zhì)，以形象化的沉浸式觀感激發(fā)觀者共鳴，將所要表達(dá)的價(jià)值觀導(dǎo)入觀者自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并引發(fā)觀者的二次思考與解讀，也可看做觀者從感官層面到心理層面對(duì)視覺(jué)元素表達(dá)內(nèi)容的重構(gòu)式理解[ 9-11 ]。視覺(jué)重構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)理解、深挖、創(chuàng)新視覺(jué)圖像，借助此理論進(jìn)行革命精神的傳播可營(yíng)造視覺(jué)盛宴，可極大地增強(qiáng)可視性、沖擊性、記憶性，讓觀者從認(rèn)知、態(tài)度、行為等層面不斷進(jìn)行范式重構(gòu)，深化對(duì)革命精神的解讀[ 12-13 ]。通過(guò)視覺(jué)重構(gòu)，革命精神的傳播更能激發(fā)受眾的感官體驗(yàn)和情感共鳴，更能讓觀眾深刻領(lǐng)悟無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，將個(gè)人生死置之度外的精神，更能鞭策當(dāng)代國(guó)人為中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。正是通過(guò)這種實(shí)踐、互動(dòng)式體驗(yàn)，激活革命精神所蘊(yùn)藏的符號(hào)特征，促使社會(huì)更進(jìn)一步清晰解讀和詮釋革命傳統(tǒng)資源。這種對(duì)革命精神在視覺(jué)化基礎(chǔ)上的重構(gòu)不僅能有效保護(hù)革命精神的傳承與延續(xù)，更是推動(dòng)革命精神數(shù)字化傳播的重要橋梁與全新渠道。

（二）革命精神的數(shù)字化傳播

革命精神是老一輩革命家勇于實(shí)踐、勇于探索、勇于思考、奮發(fā)進(jìn)取的開(kāi)拓精神，不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、攻堅(jiān)克難的奮斗精神及為黨和人民的事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻(xiàn)身精神，是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自己的精神譜系，主要包括長(zhǎng)征精神、五四精神、延安精神、抗美援朝精神等[ 14-15 ]。如何使革命精神重現(xiàn)當(dāng)初的激情，彰顯時(shí)代特色的傳播優(yōu)勢(shì)，達(dá)到最大范圍的傳播效果，這就需要借助數(shù)字化視覺(jué)傳媒語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)從微觀取材到矩陣傳播的模式。

革命精神數(shù)字化傳播是指通過(guò)解構(gòu)歷史中的視覺(jué)化信息，將其轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的二進(jìn)制代碼，經(jīng)數(shù)字化解析、處理、重建，如5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D影像等，使革命精神和歷史得到還原、重現(xiàn)、共情，最終將其展示和傳播的過(guò)程[ 16-17 ]。其意義在于通過(guò)數(shù)字技術(shù)，促使革命精神相關(guān)的圖片、音頻“活起來(lái)”“動(dòng)起來(lái)”，賦能革命精神的保護(hù)傳承[ 18 ]。由此而成的傳播方式是一種“看”的體驗(yàn)。為了更好地體現(xiàn)革命精神的生動(dòng)性、立體性、時(shí)代性，將革命精神的傳播和視覺(jué)符號(hào)相結(jié)合十分必要[ 19 ]。此外，數(shù)字技術(shù)還有助于促進(jìn)紅色資源的預(yù)防性保護(hù)。隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，紅色資源容易受到各種因素的影響，甚至遭到破壞。而3D掃描等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展可以通過(guò)對(duì)紅色建筑、文物等資源數(shù)據(jù)進(jìn)行提取掃描，讓紅色資源“定型”固化在某種狀態(tài)，獲得精確的空間坐標(biāo)數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)字化留存，實(shí)現(xiàn)永久的預(yù)防性保護(hù)。一旦有現(xiàn)實(shí)需要，比如因意外發(fā)生資源損毀，就可以將這些數(shù)據(jù)輸入特定系統(tǒng)，再使用3D打印機(jī)獲取同等大小的實(shí)物模型，并用實(shí)物模型補(bǔ)足損毀的部分，對(duì)紅色資源進(jìn)行數(shù)字化重建。2019年，法國(guó)巴黎圣母院雖然不幸遭遇大火，但前期利用3D掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和高分辨攝影等技術(shù)，保留了珍貴的數(shù)據(jù)和影像，為文物的修復(fù)提供了有力的數(shù)字支持[ 20 ]。因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字化新媒介傳播的革命精神，不僅豐富和拓展了傳播渠道，更加速了這種可復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)、保存共享的現(xiàn)代技術(shù)的傳播。結(jié)合視覺(jué)重構(gòu)，可創(chuàng)造出更加符合當(dāng)代審美的藝術(shù)表現(xiàn)方式，使革命精神的內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、革命精神的數(shù)字化傳播困境

（一）廣度：其分散性不利于沉浸式體驗(yàn)

1. 革命精神載體具有分散性

革命精神載體主要包括革命根據(jù)地、革命舊址、烈士陵園、革命文物等。我國(guó)革命精神紀(jì)念地、根據(jù)地?cái)?shù)量多且分布廣，地區(qū)較為分散；由于革命時(shí)期的客觀條件所迫，多數(shù)位于偏遠(yuǎn)山區(qū)等交通不便之地，至今仍缺少相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施[ 21 ]。這種地區(qū)的分散性和單一性導(dǎo)致革命精神的傳播和交流較為困難。加之革命舊址、烈士陵園的不可移動(dòng)性，也加大了革命精神的傳播難度[ 22-23 ]。此外，我國(guó)文物保護(hù)法出于對(duì)革命文物的保護(hù)目的，限制易損壞、易碎文物的移動(dòng)和修繕，禁止珍貴文物隨意出境，這些法條在一定程度上也限制了革命文物的流通性和交互式體驗(yàn)，進(jìn)而影響了革命精神的傳播[ 24 ]。更令人擔(dān)憂的是，近年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，不可避免地對(duì)革命舊址和文物進(jìn)行重建和修復(fù)，某些元素甚至在歲月的沖刷下正瀕臨消失，這也影響了傳達(dá)內(nèi)容的完整性[ 25-26 ]。

2. "革命精神的傳播方式具有分散性

革命根據(jù)地、革命舊址等革命精神載體的分散性和單一性加大了人們學(xué)習(xí)紅色文化的時(shí)間成本，現(xiàn)在的時(shí)代主流追求一種碎片式、快餐化、高效率的生活方式，這使得大多數(shù)人不愿意深入了解和吸收內(nèi)化革命精神[ 27 ]。加之當(dāng)前的傳播體系雖已意識(shí)到視覺(jué)傳播的重要性和便利性，但在形式內(nèi)容上仍缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，在方式方法上尚缺乏對(duì)革命文物的數(shù)字化捕捉采集、真實(shí)還原、沉浸式體驗(yàn)的整體性開(kāi)發(fā)。因此，以視覺(jué)元素為支撐，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)讓瀕臨遺忘的革命精神載體重新受到關(guān)注、復(fù)原，并通過(guò)一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)來(lái)沖擊受眾的感官，能達(dá)到直擊心靈、喚醒文化自覺(jué)的作用。這既可打破革命根據(jù)地、舊址等在時(shí)間空間上的局限性，又能免于革命精神的淺表性傳播，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

（二）深度：視覺(jué)元素單一化、淺表化

1. "傳播理念的淺顯化

從受眾層面來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國(guó)外的思想和文化大量涌入，客觀的物質(zhì)和精神世界空前豐富，當(dāng)代青年易陷入無(wú)所適從的困境而摒棄傳統(tǒng)革命精神，抑或在任務(wù)主導(dǎo)性思想的驅(qū)使下僅是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水式參觀，而缺乏深入思考和個(gè)人體悟[ 28 ]。從傳播主體層面來(lái)看，由于媒介的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，傳統(tǒng)革命精神實(shí)質(zhì)傳播讓位于商業(yè)消費(fèi)，各大傳播平臺(tái)所宣傳的“觀眾中心”理念不過(guò)是為了吸引流量、提升點(diǎn)擊率和完播率而產(chǎn)生的粉絲經(jīng)濟(jì)，這無(wú)疑拉低了革命文化傳播的精神層次。

2. "傳播內(nèi)容的單調(diào)化

傳播內(nèi)容的單調(diào)化主要體現(xiàn)在傳播內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引觀眾和延長(zhǎng)其在頁(yè)面上的停留時(shí)間。即使注意到頁(yè)面吸引力，也容易造成形式上、表象化的傳播效果。重形式而輕內(nèi)核，革命精神的內(nèi)涵更難以被充分激活和釋放，其厚重思想和文化精髓無(wú)法淋漓盡致體現(xiàn)，最終難以產(chǎn)生潛移默化的隱性引導(dǎo)。

3. "傳播方式的扁平化

目前全媒體時(shí)代的傳播媒介雖呈多樣化趨勢(shì)，但相互間缺少聯(lián)動(dòng)性，展示方更傾向于實(shí)物及道具的堆砌呈現(xiàn)，早期的多媒體展館也僅是加入自動(dòng)拍照、電子留言等功能[ 29 ]。這導(dǎo)致感官單一且不立體，缺少革命精神的互動(dòng)性、沉浸式體驗(yàn)。隨著“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)步伐的加快，傳播方式的數(shù)字化展示也應(yīng)不斷深化。

革命精神是黨的重要精神財(cái)富，是中華兒女經(jīng)歷苦難走向輝煌的重要支撐力量，是中華民族復(fù)興史的重要組成部分，在新時(shí)代讓偉大的革命精神傳承下去，意義重大[ 30 ]。革命精神的傳播應(yīng)該警惕理念、內(nèi)容、方式的單一淺化，減少不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膴蕵?lè)泛化。長(zhǎng)時(shí)間的表觀體驗(yàn)易使理性認(rèn)識(shí)讓位于感性認(rèn)識(shí)，革命精神背后的深刻意蘊(yùn)被視覺(jué)圖像符號(hào)化，這無(wú)疑消解了革命精神的文化實(shí)質(zhì)和使命。真正的革命精神數(shù)字化傳播，應(yīng)從其歷史厚重性、內(nèi)涵豐富性等視角去解讀其背后的視覺(jué)元素，順應(yīng)信息時(shí)代媒介傳播的數(shù)字化變革，通過(guò)視覺(jué)重構(gòu)搭建抽象認(rèn)知。

（三）溫度：平臺(tái)用戶互動(dòng)、專(zhuān)業(yè)性差

1. "現(xiàn)有平臺(tái)缺少專(zhuān)業(yè)性

革命精神作為紅色文化的一部分，是不可再生資源，各大數(shù)字傳播平臺(tái)有義務(wù)和責(zé)任對(duì)其進(jìn)行科學(xué)化保護(hù)和傳承。目前，缺少一個(gè)專(zhuān)業(yè)性的革命文化資源線上平臺(tái)和數(shù)據(jù)庫(kù)，讓革命精神得以系統(tǒng)保存。目前的線下博物館展品以文字和圖片為主，展現(xiàn)手段匱乏，缺少3D效果和互動(dòng)式講解，讓觀者難以真正領(lǐng)略那段激情燃燒的歲月。專(zhuān)業(yè)化、粘性高的融媒體平臺(tái)建設(shè)具有歷史保存價(jià)值和互動(dòng)傳播價(jià)值，甚至成為學(xué)術(shù)研究的聚集地，這將對(duì)革命精神的傳承和發(fā)揚(yáng)起到無(wú)可替代的作用，產(chǎn)生無(wú)與倫比的效果。

2. "形式內(nèi)容間相互割裂

形式內(nèi)容間相互割裂主要包括傳播形式、傳播內(nèi)容及內(nèi)容創(chuàng)作互相割裂。在傳播形式上，革命及紅色氛圍不夠濃厚，互動(dòng)機(jī)制的不健全減少了內(nèi)化過(guò)程的趣味性，這極大地影響了革命精神的傳播時(shí)效性和觀者接受度[ 31-32 ]。在傳播內(nèi)容上，多元化的革命精神缺少資源聚合點(diǎn)，使豐富的平臺(tái)資源排列較為混亂，傳播方式單一，資源調(diào)配僵化，限制了平臺(tái)的自我發(fā)展。在內(nèi)容創(chuàng)作上，革命精神的講述和審美旨趣脫離受眾的生活，并未架構(gòu)傳播雙方共同意義空間的通道，缺少“共同解釋項(xiàng)”導(dǎo)致不易開(kāi)展自我情感的呈現(xiàn)，不利于在文化傳承和審美價(jià)值上達(dá)到雙贏的效果。因此，要提升革命精神的影響性、傳播性和引導(dǎo)性，需要平臺(tái)提升專(zhuān)業(yè)性，增加雙向融合的互動(dòng)機(jī)制，增強(qiáng)用戶粘性。

3. "平臺(tái)和用戶缺少雙向互動(dòng)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)民群體的不斷擴(kuò)大使參與性敘事手法異軍突起，同時(shí)敘事主體也朝著多元化方向發(fā)展，然而現(xiàn)有的平臺(tái)主要通過(guò)文字描述、語(yǔ)音解說(shuō)、仿真實(shí)物等方式進(jìn)行展示，缺少對(duì)應(yīng)的雙向互動(dòng)融合方式，僅以單一輸出表達(dá)革命精神內(nèi)涵[ 33 ]。而基于視覺(jué)重構(gòu)理論的傳播系統(tǒng)立足于元素的可視化呈現(xiàn)，將紅色資源的文字、語(yǔ)音、圖片、視頻、環(huán)境等進(jìn)行有機(jī)整合，將革命故事和英雄事跡按照時(shí)間軸逐一展現(xiàn)，使人們具有身臨其境之感，從而由感官到心理層面對(duì)革命精神產(chǎn)生范式重構(gòu)性理解。這種充分調(diào)動(dòng)受眾視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的沉浸式虛擬數(shù)字化環(huán)境構(gòu)建，更能喚醒人們的集體記憶和文化自信，為革命精神的有效傳播提供范例。

四、基于視覺(jué)重構(gòu)理論的革命精神數(shù)字化傳播探索

（一）整合數(shù)字資源，搭建專(zhuān)業(yè)平臺(tái)

1. "推進(jìn)革命精神的數(shù)字化采集

由于革命精神載體多且分布廣，多位于交通不便之地，加之當(dāng)?shù)夭恢匾?、?cái)政支持力度小等，導(dǎo)致許多極具歷史價(jià)值的舊址、建筑物、烈士墓等經(jīng)歷多年風(fēng)雨侵蝕、年久失修，且地處農(nóng)村的革命遺存遺跡無(wú)人看管。因此，遺存遺跡除了亟需搶救性保護(hù)外，還要采取數(shù)字化采集，通過(guò)多維立體集成綜合技術(shù)為基礎(chǔ)打造數(shù)字化服務(wù)平臺(tái)，使之得以永久保存并延續(xù)價(jià)值，如通過(guò)中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)（CHGIS）和《中國(guó)歷史地圖集》對(duì)地理空間數(shù)據(jù)進(jìn)行整合[ 34 ]。除建筑、場(chǎng)地的資料收集外，還要對(duì)軟性資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，如流傳下來(lái)的照片信件、民間故事、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等，通過(guò)實(shí)地?cái)?shù)據(jù)采集、當(dāng)事人的口述等方式將信息錄入平臺(tái)、進(jìn)行整合，豐富革命載體的精神內(nèi)涵，并深入挖掘其中所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多重價(jià)值。

2. "注重特色原貌的保存與傳播

對(duì)歷史事件、歷史遺存的保護(hù)要凸顯革命精神的區(qū)域特色，還原其本來(lái)風(fēng)貌。如浙江嘉興聯(lián)合圖書(shū)館、文獻(xiàn)室等單位建立資源共享平臺(tái)和多維度推廣體系，弘揚(yáng)“紅船精神”；山東沂蒙利用VR技術(shù)搭建“燈塔在線”平臺(tái)，建設(shè)了30余個(gè)教育基地線上交互展館，打破了新型冠狀病毒肺炎疫情期間的時(shí)間空間限制；四川內(nèi)江挖掘地方忠義節(jié)烈，建設(shè)“長(zhǎng)江系列”陣地，打響“長(zhǎng)江精神”知名度。突出當(dāng)?shù)靥厣怯垒岬胤礁锩竦年P(guān)鍵，這不僅有利于革命精神的傳播延續(xù)、入心入行，更能提升城市的知名度，帶動(dòng)旅游、教育、科技等全方面發(fā)展。

3. 打造數(shù)字化服務(wù)平臺(tái)

要緊跟時(shí)代步伐，借助3D、VR等技術(shù)打造知識(shí)性與趣味性有機(jī)結(jié)合的革命精神展示平臺(tái)，避免建成泛娛樂(lè)化的“科技館”“游戲廳”。目前，革命精神主要通過(guò)物質(zhì)載體、語(yǔ)言載體、活動(dòng)載體等進(jìn)行線上線下傳播，較少運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)、多維立體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等前沿科技。Web 2.0時(shí)代的到來(lái)使用戶不再只是內(nèi)容接收方，還可以成為學(xué)習(xí)內(nèi)容的提供方，通過(guò)在線閱讀、點(diǎn)評(píng)、制造內(nèi)容，與其他用戶進(jìn)行交流溝通，聚集起海量網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，成為紅色文化平臺(tái)的中心和主導(dǎo)[ 35 ]。在滿足受眾的多元化需求和顧及革命精神載體的實(shí)際情況前提下，既要尊重革命精神與生俱來(lái)的政治性、嚴(yán)肅性，又要結(jié)合群眾的精神需求不斷進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)，迭代前沿信息科技在革命精神傳播中的應(yīng)用，使之成為既接地氣又具教育意義的傳播平臺(tái)。

（二）深挖可視化元素，營(yíng)造多感官體驗(yàn)

1. 挖掘可多樣化交互的數(shù)字符號(hào)

對(duì)遺跡遺存、標(biāo)語(yǔ)、故事等進(jìn)行重構(gòu)解讀，挖掘其背后的革命思想和歷史價(jià)值，進(jìn)行分析和提煉，不斷將各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化表達(dá)手法，提升數(shù)字轉(zhuǎn)化率。通過(guò)有形和無(wú)形2種數(shù)據(jù)的可視化交互設(shè)計(jì)，將采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化存檔，結(jié)合多維可視化方法構(gòu)建以革命遺存舊址、重大歷史事件、重要?dú)v史為鏈條的革命精神數(shù)字化框架，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)象的文本、圖片、地圖、三維數(shù)據(jù)可視化，使觀者對(duì)被描述對(duì)象形成360°的了解。此外，引入線條、光影、色彩、背景等立體構(gòu)象，使之視覺(jué)化、豐富化、情感化，增加革命精神的多感官參與有效性。同時(shí)，要注意避免革命精神解讀的同質(zhì)化現(xiàn)象，要提升不同革命精神孕育地的辨識(shí)度，充分挖掘其在空間上和形態(tài)上產(chǎn)生的客觀地域化原因，例如地貌、氣候、風(fēng)俗等外部環(huán)境的特殊性。通過(guò)一系列的革命元素的數(shù)字化轉(zhuǎn)變，豐富革命精神的傳播樣本和口徑，并不斷注入歷史遺存當(dāng)代解讀的新鮮血液，使革命精神在新時(shí)代的傳播與時(shí)俱進(jìn)。

2. 激發(fā)在地場(chǎng)域的視覺(jué)化情感共振

視覺(jué)重構(gòu)下的革命精神數(shù)字化傳播策略強(qiáng)調(diào)以受眾為主體，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影、數(shù)字沙盤(pán)等數(shù)字化手段，以革命故事為線索還原歷史真實(shí)場(chǎng)景，讓觀者目睹戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面并體驗(yàn)槍林彈雨環(huán)境，同時(shí)建立多模態(tài)數(shù)字交互反饋渠道，最終產(chǎn)生能與現(xiàn)實(shí)生活同頻共振的效果。經(jīng)此可擴(kuò)增虛擬空間，特別是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的艱難殘酷，實(shí)現(xiàn)多感官調(diào)動(dòng)的沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)革命精神的動(dòng)態(tài)共享，將呈現(xiàn)的內(nèi)容內(nèi)化為受眾的個(gè)人解讀，真正對(duì)革命精神形成情感共鳴和思想認(rèn)同，并進(jìn)一步喚醒當(dāng)代年輕人的文化自覺(jué)。

3. 打通線上平臺(tái)的數(shù)字化云端對(duì)話

線上革命文物的數(shù)字化陳列展示，滿足了足不出戶便可體驗(yàn)革命精神之旅的需求，尤其是對(duì)于作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的年輕群體，隨著新一代年輕人的獵奇性、冒險(xiǎn)性心理不斷增長(zhǎng)，革命精神的云端對(duì)話模式逐漸形成。一是以數(shù)字博物館為代表的專(zhuān)項(xiàng)平臺(tái)。美國(guó)學(xué)者斯提芬韋伊曾提出：博物館存在的價(jià)值并不是其所擁有資源的多少，而在于利用館藏資源為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)和對(duì)人們的知識(shí)性宣教[ 36 ]。數(shù)字博物館正是旨在發(fā)揮文物歷史文明價(jià)值，讓人們接受文化熏陶和精神洗禮的新時(shí)代博物館。二是以自媒體為代表的普適平臺(tái)。此類(lèi)平臺(tái)更加傾向于制定私人性、有針對(duì)性的線上服務(wù)，具有較強(qiáng)的傳播功能，既能作為傳播主體，又能作為接收主體。通過(guò)抖音、“嗶哩嗶哩”平臺(tái)（B站）、公眾號(hào)等平臺(tái)發(fā)布的階段性日常動(dòng)態(tài)，人們可在線上及時(shí)提供反饋意見(jiàn)，與機(jī)構(gòu)官方媒體進(jìn)行云端對(duì)話。隨著自媒體用戶的日益增長(zhǎng)，官方更愿意把作品發(fā)布于此，如由上海美術(shù)電影制片廠出品的《中國(guó)奇談》發(fā)布于“嗶哩嗶哩”平臺(tái)后，受到了高關(guān)注和高評(píng)價(jià)，是傳播中華文化的成功案例。

（三）構(gòu)建大宣傳體系，打造全媒體矩陣

1. "緊抓移動(dòng)終端使用群體

截至2022年6月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.62億，較2021年12月增長(zhǎng)2 805萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的91.5%[ 37 ]。數(shù)字技術(shù)與各行業(yè)加速融合，電子商務(wù)蓬勃發(fā)展，移動(dòng)支付廣泛普及，在線學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等生產(chǎn)生活新方式加速推廣。在數(shù)字化科技發(fā)展日益蓬勃之際，以手機(jī)為代表的移動(dòng)智能終端與革命元素的有機(jī)整合，將為革命精神的數(shù)字化傳播開(kāi)辟新路徑。數(shù)字化的革命元素借助手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端的傳播方式，可實(shí)現(xiàn)受眾利用碎片化時(shí)間，隨時(shí)隨地進(jìn)行革命精神的熏陶與學(xué)習(xí)。同時(shí)，還能根據(jù)瀏覽記錄確定偏好、推送個(gè)性化革命紅色信息，或通過(guò)運(yùn)營(yíng)商空間定位發(fā)送當(dāng)?shù)靥厣t色景點(diǎn)介紹，提升革命精神的數(shù)字化傳播覆蓋面。

2. "構(gòu)建數(shù)字化革命精神文化品牌

推動(dòng)革命精神文化產(chǎn)品品牌建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、創(chuàng)新工程，要依托資源稟賦做好綜合研判，找準(zhǔn)特色發(fā)力點(diǎn)?！熬葡阋才孪镒由睢保獙ⅰ爱a(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)”逐漸讓位給“品牌營(yíng)銷(xiāo)”。通過(guò)塑造文化品牌，即使身處偏遠(yuǎn)地區(qū)的根據(jù)地，也可以利用具有辨識(shí)度的品牌符號(hào)吸引受眾。近年來(lái)，一些地區(qū)憑借自身資源稟賦，因地制宜地探索出各具特色的紅色旅游多業(yè)態(tài)融合發(fā)展道路，推動(dòng)紅色與生態(tài)、鄉(xiāng)村、研學(xué)、工業(yè)等相結(jié)合，形成一批紅色旅游融合發(fā)展項(xiàng)目，形成更為豐富的紅色旅游產(chǎn)品。同時(shí)，要注重與技術(shù)、演藝的結(jié)合，為品牌建設(shè)建起多元化視聽(tīng)架構(gòu)，以藝術(shù)性的語(yǔ)言詮釋紅色之美，讓革命精神能“看得到”，更能“記得住”。

3. "擴(kuò)大革命精神的內(nèi)涵與外延

革命精神不僅是指在革命時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神，還包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的特區(qū)精神、脫貧攻堅(jiān)精神，新時(shí)代的抗震精神、抗疫精神等一系列精神，共同構(gòu)成革命精神譜系。只要能體現(xiàn)中華兒女為黨和人民勇于探索、不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏的精神都可視為偉大的革命精神[ 38 ]。革命精神的建設(shè)主體多元，在黨的百年奮斗歷程中不斷創(chuàng)造其價(jià)值內(nèi)核，唯一不變的是其人民性，這與黨的執(zhí)政主旨同頻共振[ 39 ]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵 40 ]正是因?yàn)橛掠谧晕腋锩袊?guó)共產(chǎn)黨才能跳出歷史周期律的掣肘。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入視覺(jué)時(shí)代，這是大勢(shì)所趨，圖像符號(hào)表意的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，擠壓了文字符號(hào)的想象空間，新時(shí)期的革命精神傳播要順應(yīng)時(shí)代的潮流，充分利用“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)的契機(jī)，利用視覺(jué)重構(gòu)理論有機(jī)整合革命精神的視覺(jué)元素，積極搭建資源共享、多感官調(diào)動(dòng)的數(shù)字化平臺(tái)。需要注意的是，視覺(jué)化的革命精神表達(dá)方式絕不等同于感性式直觀體現(xiàn)和沉醉式視覺(jué)狂歡，而應(yīng)深挖其精神內(nèi)涵，注重視覺(jué)表象和與受眾之間的有效互動(dòng)，進(jìn)而增加其對(duì)人們理解和思想的影響力。在強(qiáng)調(diào)傳播媒介專(zhuān)業(yè)化、矩陣化的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)革命精神既有其自身的政治性慣習(xí)，也會(huì)反過(guò)來(lái)影響傳播媒介的效度，這就要求善于將嚴(yán)肅、宏大的理論巧妙轉(zhuǎn)化為具體形象和生動(dòng)故事，讓革命精神在下一個(gè)百年賡續(xù)紅色血脈，走好新時(shí)代長(zhǎng)征路。

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作者貢獻(xiàn)聲明：王文奇負(fù)責(zé)論文撰寫(xiě)；梅運(yùn)田負(fù)責(zé)搜集資料。

Revolutionary Digital Communication Strategy Based on Visual Reconstruction Theory

WANG Wen-Qi1， MEI Yun-Tian2，3

（1. School of History， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488， China; 2. College of Philosophy and Sociology， Jilin University， Changchun 130012， Jilin， China; 3. National Forestry and Grassland Administration， Beijing 100714， China）

Abstract： With the advancement of science and technology， visual elements have become increasingly prominent in contemporary cultural expression. However， the current digital dissemination of revolutionary spirit still suffers from fragmented resources， limited visual elements， and a lack of professional platforms. Building upon the theory of visual reconfiguration， this paper proposes a new approach that leverages the “Digital China” initiative. By integrating digital resources， constructing platforms， delving into the multi-sensory display of visual elements， and building a multi-media matrix for dissemination， this approach aims to revitalize the symbolic characteristics inherent in revolutionary spirit， stimulate audience sensory experiences and emotional resonance， and ultimately reconfigure audience understanding of revolutionary spirit， which will inspire contemporary citizens to tirelessly strive for the great rejuvenation of the Chinese nation. This paper offers a valuable attempt to transform the serious and grand discourse of revolutionary spirit into a compelling narrative through concrete visual imagery. By applying the theory of visual reconfiguration， it seeks to ensure that revolutionary spirit carries forward its revolutionary heritage for the next century， enabling the nation to walk through the “l(fā)ong march” of the new era.

Key words： revolutionary spirit; visual reconstruction; digitization; publicity strategy

（責(zé)任編輯：孟 超）

收稿日期：2023-03-19 修回日期：2023-05-18

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“我國(guó)社會(huì)治理體系構(gòu)建及其運(yùn)行機(jī)制研究”（16JZD026）。

作者簡(jiǎn)介：王文奇（1993—），女，浙江杭州人，博士研究生，主要從事中國(guó)當(dāng)代史、馬克思主義中國(guó)化等研究。通信作者，Email：1940776541@qq.com。

梅運(yùn)田（1990—），男，湖北黃岡人，博士研究生，主要從事發(fā)展社會(huì)學(xué)研究。