黨的二十大報(bào)告要求堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。民間信仰體系在我國(guó)社會(huì)中廣泛存在并發(fā)揮重要作用，具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正面作用，也可能釋放阻礙社會(huì)進(jìn)步的負(fù)能量。通過全面系統(tǒng)分析民間信仰產(chǎn)生的原因、發(fā)展歷程、當(dāng)前特征、功能及存在的問題，提出合理的認(rèn)識(shí)、定位、引導(dǎo)、規(guī)范和管理對(duì)策，以建設(shè)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的民間信仰體系。

民間信仰又稱民俗信仰或信仰習(xí)俗，是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量（以萬物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主體），以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。它是廣大民眾對(duì)待自然對(duì)待社會(huì)的一種精神上的態(tài)度以及行為上的取向，具有很強(qiáng)的傳承性。

民間信仰是我國(guó)宗教生態(tài)環(huán)境中的重要一支，它們不同于西方嚴(yán)格意義上的宗教，大多沒有完備的教義、教規(guī)、戒律、教籍、入教程序、教團(tuán)組織等宗教要素，但卻是中國(guó)幾千年生生不息土生土長(zhǎng)的信仰形態(tài)，滲透到日常生活的方方面面，并構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)廣大地區(qū)，特別是廣東、福建、浙江等南方省市和沿海地區(qū)，普遍存在著地方神靈民間信仰。

2018年4月3日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書，書中披露：“中國(guó)還存在多種民間信仰，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合在一起，參與民間信仰活動(dòng)的群眾較多?！雹俑鶕?jù)白皮書的內(nèi)容，中國(guó)有將近2億的信教群眾，并不包含廣大的民間信仰群眾，可見參與民間信仰的群眾數(shù)量之多。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多聲稱“信佛”的群眾，實(shí)際上信仰的并不是佛陀，而是對(duì)民間神靈的信仰。

改革開放以來，隨著我國(guó)宗教自由政策的恢復(fù)，佛教、道教、基督教等宗教組織大量成立，寺廟、道觀等宗教場(chǎng)所發(fā)展迅速，而民間祠廟的數(shù)量至少是國(guó)家批準(zhǔn)的寺廟、道觀的十?dāng)?shù)倍。[1]當(dāng)前民間信仰涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，在我國(guó)人民的精神生活中占有重要地位。

民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀

新時(shí)期新階段，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，新的城市化進(jìn)程帶來了大量的頻繁的人口流動(dòng)，新農(nóng)村建設(shè)全面鋪開，加上新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)于民間信仰來說面臨的挑戰(zhàn)不言而喻。想要在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的局面中更好地轉(zhuǎn)型和發(fā)展，就需要民間信仰的文化形式在適應(yīng)發(fā)展的過程中逐漸創(chuàng)新。當(dāng)前民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀，主要是體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）活動(dòng)主體和活動(dòng)內(nèi)容

在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，民間信仰有很多的活動(dòng)的方式，其中包含了群體性的廟會(huì)、集會(huì)、法會(huì)、游神等。也有個(gè)人或者家庭等人數(shù)較少的一些活動(dòng)，比如小范圍祭拜、燒香、占卜、祈福、抽簽等等。[2]而大型的群體性的活動(dòng)多在一些我們非常熟悉的節(jié)日中，這些節(jié)日也都是我們所了解的一些神靈的誕辰日、成道日還有一些傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。例如，一些傳統(tǒng)的需要祭拜的節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、三月三、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等。這些活動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì)中組織起來時(shí)，也是相對(duì)的封閉，并且顯得非常神秘。而現(xiàn)在，民間信仰的這些活動(dòng)就沒有那么封閉了，很多活動(dòng)已經(jīng)公開化了，已經(jīng)不具備以前的那種神秘和封閉。它一方面延續(xù)了傳統(tǒng)活動(dòng)的特點(diǎn)和內(nèi)容，另一方面在原來形式的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，增加了一些新的內(nèi)容，更加豐富和多樣化。

現(xiàn)在的民間信仰不再是零散不規(guī)范的自由組織，而是以最新的方式按照現(xiàn)階段流程設(shè)立了規(guī)范的管理機(jī)構(gòu)，按照機(jī)制規(guī)則進(jìn)行管理和運(yùn)行。它保留了傳統(tǒng)的民俗節(jié)日進(jìn)行各類慶典活動(dòng)，又增加了新的活動(dòng)方式充盈到群體當(dāng)中。讓民間信仰與現(xiàn)在最新的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展充分地聯(lián)系在一起，更好地適應(yīng)了社會(huì)的變遷和發(fā)展。

（二）管理模式

目前，各地對(duì)民間信仰的管理方式大體上可分為三類。一類是將民間信仰的管理納入政府宗教事務(wù)管理，如湖南省就明確規(guī)定，對(duì)符合條件且具有一定規(guī)模的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所，由縣級(jí)宗教事務(wù)部門實(shí)行登記編號(hào)管理。②將民間信仰場(chǎng)所作為宗教場(chǎng)所進(jìn)行登記，并在省委、省政府文件中明確將民間信仰的管理納入宗教工作依法管理范圍，[3]這種管理模式僅在少數(shù)地區(qū)試行；第二類是將民間信仰作為宗教部門工作內(nèi)容之一，盡可能參照道教、佛教進(jìn)行登記管理，但在基層仍以地方政府或其他部門管理為主。例如福建省明確了宗教工作部門為民間信仰活動(dòng)管理職能部門。并且在省民族和宗教廳設(shè)立了民間信仰處，但出于對(duì)臺(tái)工作特殊性考慮，地市及基層往往由政府、文化和旅游部、臺(tái)辦等部門直接管理；第三類是將民間信仰納入社會(huì)公共事務(wù)的管理；堅(jiān)持屬地管理，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道為基本單位，建立縱向三級(jí)工作網(wǎng)絡(luò)。以“安全”等為抓手進(jìn)行管理。如浙江各相關(guān)市縣基本采取這三種模式，而有些地區(qū)對(duì)民間信仰尚無明確的管理辦法，還處于調(diào)查和研究階段。[4]

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷時(shí)期的新情況

當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)飛速發(fā)展，瞬息萬變的社會(huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)一路走來的民間信仰，最初是從鄉(xiāng)土中萌發(fā)出來的。隨著城鎮(zhèn)化城市化進(jìn)程的不斷深化，很多人物質(zhì)至上，試圖尋求神靈庇護(hù)，一夜暴富，招財(cái)進(jìn)寶。讓很多人的信仰支撐瓦解，心理失衡，在城市中開始出現(xiàn)了大量的求神拜佛、算命看相的趨勢(shì)。另一方面很多廟宇祠堂的拆建修繕存在著大量的產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)，容易激化社會(huì)矛盾。

民間信仰發(fā)展存在的問題

（一）文化傳承問題

民間信仰從根本上還是一種文化現(xiàn)象，它的表現(xiàn)形式非常多樣化。在中國(guó)幾千年來的發(fā)展歷程中，它對(duì)強(qiáng)化我們中華民族的文化認(rèn)同都起著至關(guān)重要的作用。[5]而經(jīng)歷了歷史的幾個(gè)時(shí)期的發(fā)展，民間信仰依然承載著豐富的歷史記憶和文化內(nèi)涵。而相對(duì)于新時(shí)代提出的更高要求，我們對(duì)民間信仰在傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用上的引導(dǎo)顯然不夠，同時(shí)在引導(dǎo)民間信仰充分適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的努力上做的也不夠。因此引導(dǎo)其傳承和發(fā)展，積極探索和實(shí)踐民間信仰傳承的新路徑新方法，是相關(guān)領(lǐng)域工作者的重要使命。

（二）管理機(jī)制和管理模式問題

民間信仰是一種信奉神靈的信仰，從它的本質(zhì)和形勢(shì)上都和宗教有著千絲萬縷的關(guān)系，但是相比制度化的宗教，它也存在著巨大的差別，民間信仰涉及的場(chǎng)所和人員眾多，宗教部門沒有辦法進(jìn)行特別有效的管理，更不要說是精細(xì)化管理了。很多城市對(duì)本地的民間信仰場(chǎng)所進(jìn)行摸底調(diào)查，對(duì)大型的祠堂和廟宇進(jìn)行了整理和歸納，可是涉及小規(guī)模的零散的民間信仰場(chǎng)所就沒辦法成文整理。這也充分說明了民間信仰在被管理的道路上，還是有很長(zhǎng)的路要走。另外還有一些民間信仰場(chǎng)所被多頭管理，比如旅游部門、園林部門、文物部門，由于部門之間差別太大，管理手段和管理方式差別也很大，每個(gè)部門都從自身利益出發(fā)，甚至因?yàn)橄慊疱X都能帶來沖突。所以從總體上看，對(duì)民間信仰的管理缺乏科學(xué)化和規(guī)范化。

（三）法治化進(jìn)程緩慢問題

一直以來，作為規(guī)范信仰被提及的都是我們?nèi)粘Ｋ熘母黝愖诮?，而民間信仰卻極少被作為獨(dú)立事務(wù)在日常的工作中被提及。因此，在我們所接觸到的各項(xiàng)法律法規(guī)當(dāng)中，往往都是將民間信仰忽略掉的。這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，讓民間信仰的場(chǎng)所、活動(dòng)無法按詳盡的流程被審批，人員狀況、財(cái)務(wù)狀況無法很全面地監(jiān)督。[6]實(shí)際工作就會(huì)出現(xiàn)一定混亂，就更難提及被精細(xì)化管理，因此加快民間信仰的法治化進(jìn)程也是當(dāng)務(wù)之急。

引導(dǎo)和創(chuàng)新新時(shí)代民間信仰文化

民間信仰歷史悠久，根基深厚，它在歷史的發(fā)展過程中帶有兩面性，既能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正面作用，也能釋放出阻礙社會(huì)進(jìn)步的負(fù)能量。[7]因此，在加強(qiáng)社會(huì)治理的過程中，我們必須正視民間信仰問題，認(rèn)真了解和挖掘民間信仰產(chǎn)生的背景、原因，以及它的特征，作用，從而正確對(duì)待民間信仰，對(duì)其進(jìn)行合理的定位、引導(dǎo)和重構(gòu)，放大和發(fā)揚(yáng)民間信仰當(dāng)中有利于社會(huì)主義鄉(xiāng)村治理的積極因素，消解和鏟除民間信仰當(dāng)中的消極因素，建設(shè)出有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新型民間信仰文化。主要分為以下幾個(gè)方面：

（一）肯定民間信仰在社區(qū)治理中的積極作用

學(xué)界對(duì)民間信仰的研究取得了不少成果，但對(duì)民間信仰的態(tài)度也呈現(xiàn)出支持和反對(duì)的不同觀點(diǎn)。在對(duì)待民間信仰的態(tài)度方面：一種觀點(diǎn)把民間信仰視為封建迷信，認(rèn)為民間信仰是導(dǎo)致群眾愚昧迷信的根源，應(yīng)該堅(jiān)決取締。如樂國(guó)安等人把大部分民間信仰都當(dāng)作封建迷信來看待，并將其概括為以天神、地獄、人鬼為主的鬼神系統(tǒng)，以面相、手相、測(cè)字等為主的人身迷信系統(tǒng)，以風(fēng)水為主的環(huán)境迷信系統(tǒng)，以鳥語、聲響（如鴉鳴、猿啼）、諧音示語等為主的信號(hào)迷信系統(tǒng)，并主張堅(jiān)決取締。[8]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為民間信仰是宗教或準(zhǔn)宗教，對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民生活具有積極的作用和意義。這一派學(xué)者多數(shù)著重于民間信仰的文化和社會(huì)功能，認(rèn)為民間信仰具有文化傳承、社會(huì)教化、保護(hù)良俗、公益慈善、維系社會(huì)規(guī)范、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、聯(lián)系海外僑胞、抵御外來宗教文化侵略等方面的作用。

事實(shí)上，改革開放以來，我國(guó)農(nóng)村的基層管理職能確實(shí)相對(duì)弱化，一些村集體組織相對(duì)較為松散，這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。而在這種需要各個(gè)小家庭自力更生的環(huán)境下，村民的生產(chǎn)、生活都需要自行安排，由民間信仰帶來的共同守護(hù)和集結(jié)帶來的村民互助是十分有效的。這種團(tuán)結(jié)互助，扶困濟(jì)貧是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，值得肯定并且需要發(fā)揚(yáng)光大。

（二）正確引導(dǎo)民間信仰在保護(hù)和傳承宗族文化上的行為

宗族文化是民間信仰的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)于穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)治理發(fā)揮著不可替代的作用，在正確引導(dǎo)民間信仰發(fā)揮作用的同時(shí)，我們必須把正確引導(dǎo)宗族文化的發(fā)展放在一個(gè)重要位置。20世紀(jì)80年代后，我國(guó)的宗族組織和宗族文化開始復(fù)興，而從我們所熟知的農(nóng)村宗族組織來看，農(nóng)村宗族組織的活動(dòng)絕大多數(shù)都是與保護(hù)和傳承本家族文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的。而我們經(jīng)?？梢钥吹胶吐牭降挠嘘P(guān)宗族文化的活動(dòng)主要是：

一是修族譜。也就是我們常說的家譜，家譜記載了一個(gè)家族的整個(gè)歷史以及發(fā)展現(xiàn)狀，宗族文化的傳承以家譜作為基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料，尤其是在20世紀(jì)90年代以來，修家譜之風(fēng)盛行。二是祭祀。在農(nóng)村，祭祀行為一般分為公祭和私祭兩種方式，在宗族文化未復(fù)興前，農(nóng)村的祭祀以私人祭祀為主，也就是說每年的祭祀活動(dòng)都由各個(gè)家庭以及村民個(gè)人自行完成，比如在家寫家神，在自家的堂屋的神龕上貼上本家族祖先的排位等等。后來，宗族組織復(fù)興，出現(xiàn)了由宗族組織主持的集體性祭祀活動(dòng)。這類活動(dòng)如果單純地停留在宗族文化的層面上，是可以不加限制和管理的。但是這類活動(dòng)在某些地區(qū)超出了文化的層面，開始損害群眾利益，破壞農(nóng)村的社會(huì)秩序，必須加以整治。三是修建祠堂。祠堂自古以來就是宗族組織的重要族產(chǎn)，用來供奉宗族的祖先并且進(jìn)行宗族活動(dòng)。例如：在我國(guó)的武陵山區(qū)各地，很多宗族在解放前都有本族的祠堂，新中國(guó)成立以后，這些祠堂就挪作他用，有一部分就在土地改革的過程中分配給了一些無房可住的貧困農(nóng)民，有些就在后來的整治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中損壞或者被侵占，真正保留下來的并沒有多少。隨著宗族文化的復(fù)興、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及村民生活的逐漸富裕，很多宗族要求重修或者重建本族祠堂，由此出現(xiàn)大量糾紛。例如，一些宗族要求占用他們祠堂的村民或者單位搬出祠堂。對(duì)于這些問題的出現(xiàn)，地方政府需高度重視，積極妥善地處理，不能長(zhǎng)期任由其發(fā)展，這是引導(dǎo)農(nóng)村宗族組織健康發(fā)展的重要方面，需認(rèn)真做好群眾工作。

（三）疏堵結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)民間信仰場(chǎng)所和活動(dòng)的管理

對(duì)于民間信仰場(chǎng)所和活動(dòng)的管理，一直以來都在探索當(dāng)中。早在1996年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)務(wù)院宗教局就曾發(fā)布《中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)務(wù)院宗教局關(guān)于制止亂建廟宇和露天佛像的意見》，明確指出，“對(duì)近幾年來建成的為數(shù)眾多的農(nóng)村小廟，要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，區(qū)別對(duì)待。其中少數(shù)符合佛道教儀軌，符合合理安排宗教活動(dòng)場(chǎng)所原則的，由縣級(jí)以上人民政府審核后，可辦理批準(zhǔn)手續(xù)，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所開放、管理；由企業(yè)和個(gè)人管理的小廟，不得進(jìn)行宗教活動(dòng)，可改作他用；對(duì)由神漢、巫婆和其他迷信職業(yè)者控制的小廟堅(jiān)決取締；對(duì)屬于當(dāng)?shù)孛耖g信仰的小廟，應(yīng)由當(dāng)?shù)攸h委、政府組織有關(guān)部門認(rèn)真調(diào)查研究，采取切實(shí)可行的解決辦法?！雹鄱趯?shí)際操作當(dāng)中，遍布在農(nóng)村社區(qū)的各類廟宇、庵寺，在過去的時(shí)間里，都是采取直接鏟除或者改建的方式一次性進(jìn)行解決。但實(shí)際效果卻不盡如人意，甚至起到了反作用，造成基層黨群干群關(guān)系的緊張和疏遠(yuǎn)。因此，在對(duì)大量民間信仰場(chǎng)所和活動(dòng)進(jìn)行管理時(shí)，還是要具體問題具體分析，要堅(jiān)持分類指導(dǎo)、屬地管理原則，要疏堵結(jié)合。如前面兩部分所講，要合理利用民間信仰正面的社會(huì)功能，對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行合理引導(dǎo)。設(shè)立民間信仰場(chǎng)所的準(zhǔn)入制，同時(shí)在基層政府和民間信仰性質(zhì)的村廟組織之間架構(gòu)一個(gè)更加合理的機(jī)制，例如簽訂相關(guān)責(zé)任書。讓責(zé)任義務(wù)有歸屬，降低管理的難度，并完善相關(guān)體制。[9]

（四）加強(qiáng)法治化建設(shè)，全面促進(jìn)民間信仰的綜合治理

黨的二十屆三中全會(huì)指出，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，加強(qiáng)宗教事務(wù)治理法治化。

1、大力宣傳，使法治觀念深入人心

民間信仰是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，改革開放之后的復(fù)興更是讓民間信仰成為很多民眾的精神寄托。想要消除民間信仰當(dāng)中所殘留的封建迷信思想，或者說是取其精華、去其糟粕，就必須讓廣大民眾自覺地接受普法教育。要讓信眾們能夠?qū)W會(huì)利用法律的權(quán)威來維護(hù)自己的利益，而不是一遇到問題就想到用祭拜神靈來解決問題。

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)帶頭學(xué)法、守法、講法、用法。通過這樣的宣傳和引導(dǎo)，讓村民能夠有自主意識(shí)地去了解國(guó)家的法律政策，進(jìn)而保障村民的合法權(quán)益不受侵犯，更好地改善干群關(guān)系。

2、正確處理不同矛盾

在民間信仰比較興盛的一些社區(qū)，尤其是農(nóng)村社區(qū)，尤其是涉及到宗族組織較為囂張的一些農(nóng)村，宗族組織所進(jìn)行的破壞活動(dòng)和一些普通群眾對(duì)基層干部的不滿鬧事經(jīng)常被混為一談。宗族組織的破壞活動(dòng)是屬于對(duì)抗性的矛盾，需要查找原因，認(rèn)真處理。對(duì)宗族組織里面具有較大影響力的代表人物應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)進(jìn)行爭(zhēng)取工作，最好能夠使其配合和協(xié)助政府做好群眾工作。而普通群眾對(duì)基層干部的不滿鬧事應(yīng)當(dāng)以教育為主，具體問題具體分析。

從社會(huì)政策的角度來認(rèn)識(shí)，各級(jí)政府要對(duì)民間信仰進(jìn)行有效合法的管理。對(duì)民間信仰的管理不同于其他領(lǐng)域，切忌簡(jiǎn)單化，又要反對(duì)功利主義和實(shí)用主義。不少學(xué)者指出，某些地方政府發(fā)展“信仰經(jīng)濟(jì)”，為民間信仰健康發(fā)展帶來困擾。同時(shí)，制定宗教政策多是針對(duì)五大宗教，這些政策如何協(xié)調(diào)民間信仰在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有作用，也需要研究、探討。因此，我們還是應(yīng)該更加深入地對(duì)民間信仰進(jìn)行調(diào)查研究，真正切中要害，摸清狀況，制定真正符合民間信仰實(shí)際的合情合理的法規(guī)政策。讓法治化真正地落實(shí)在民間信仰的生存和發(fā)展之上，才能讓民間信仰的道路更加健康和完善。

總體來講，我們要關(guān)注民間信仰所承載的中華民族文化傳統(tǒng)，它在民眾的精神領(lǐng)域的追求和社會(huì)群眾的整合當(dāng)中發(fā)揮著巨大的作用，很多人把民間信仰比喻成我們傳統(tǒng)文化的“活化石”，[10]那么在社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代快速發(fā)展的時(shí)期，它更應(yīng)該成為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的重要部分。它的價(jià)值更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了研究本身。它在一定程度上傳承著中華民族的某些世界觀、價(jià)值信仰和象征符號(hào)。我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)要有整體性，不能與中華文化大的有機(jī)整體割裂開來。另外城市的發(fā)展，讓鄉(xiāng)土中國(guó)的很多農(nóng)民離開了原來的土地，離開了熟人社會(huì)。很多人沒有了寄托沒有了歸屬感，在一定程度上成為了精神的流浪人，民間信仰也讓他們找到了歸宿，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們只有充分考慮系統(tǒng)性和整體性，考慮到整體的格局和具體的實(shí)際情況，才能讓民間信仰的環(huán)境和發(fā)展走向更加健康合理的狀態(tài)，也才能在新時(shí)代做好對(duì)民間信仰的更好治理。

注釋

①資料來源：中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》，人民出版社，2018。

②資料來源：《湖南省民宗委解讀〈湖南省民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理辦法〉》，https：//www.hunan.gov.cn/hnszf/xxgk/jd/bmjd/202210/t20221011_29051168.html。

③資料來源：《建廟建大佛？停！國(guó)家有新規(guī)定了趕緊看》，https：//fo.ifeng.com/a/20160531/41616216_0.shtml。

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[5]常大惠：《新時(shí)期農(nóng)村民間信仰管理》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2008（6）：50-52頁。

[6]李俊領(lǐng)：《近代中國(guó)民間信仰研究的理論反思》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2015（1）：150-156頁。

[7]廖和平、喬治：《農(nóng)村宗族勢(shì)力對(duì)村民自治的消極影響及防治對(duì)策》，《農(nóng)業(yè)部管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013（3）：56-60頁。

[8]樂國(guó)安、江國(guó)平：《封建迷信與社會(huì)穩(wěn)定》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998（1）：7頁。

[9]買文蘭：《當(dāng)代中國(guó)宗族文化與鄉(xiāng)村民主化建設(shè)》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2002（6）：34-35頁。

[10]張善斌：《試論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展》，2002（3）：34-38頁。

作者簡(jiǎn)介

張敬晨中共清遠(yuǎn)市委黨校行政與公共管理學(xué)教研部副主任，社會(huì)學(xué)講師