彩禮給付是指婚姻關(guān)系一方當(dāng)事人（主要指男方）或其親屬依據(jù)習(xí)俗以結(jié)婚為目的給付另一方當(dāng)事人（主要指女方）或其親屬財物的行為。自古以來，我國就有給付彩禮的風(fēng)俗習(xí)慣，但我國法律對于彩禮給付相關(guān)問題卻沒有明確的法律規(guī)范，既不提倡也不禁止。近些年來，隨著我國人民生活水平的提高，物質(zhì)財富的不斷積累，因彩禮引發(fā)的糾紛案件呈上升趨勢。

一、高價彩禮典型案例引入

2019年，中部某省發(fā)生了一起因彩禮返還糾紛引發(fā)的血案。小李與小張經(jīng)媒人介紹相識，僅僅22天便訂婚。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，訂婚的禮節(jié)程序非常繁瑣，訂婚宴的標(biāo)準(zhǔn)非常高，訂婚時還要給女方紅包。小張的家庭原本并不富裕，但其父親認為低于當(dāng)?shù)赜喕闃?biāo)準(zhǔn)會引起女方家不滿。于是，小張父母準(zhǔn)備了22.8萬元的紅包和價值3.5萬元的黃金首飾。小張家為他籌備婚事已花費40多萬元，包括上述彩禮、修蓋老房子的費用和宴請賓客的費用。但是，這些錢絕大部分是向親朋借的和向銀行貸款的。此外，小張還零首付貸款買車。為了成就小張的婚事，小張家拿出了全部積蓄，且背負巨額債務(wù)。媒人為促成婚事，卻隱瞞實情，向小李家介紹說小張家經(jīng)濟條件富裕，有車有房有存款。同時，小張也隱瞞實情，謊稱自己家很富裕。當(dāng)小李與小張生活一段時間后，小李發(fā)現(xiàn)自己被騙了，準(zhǔn)備退婚。小張無法接受這一現(xiàn)實，要求小李退還因結(jié)婚花費的40萬元。小李準(zhǔn)備退還所收到的現(xiàn)金和黃金首飾，但小張還要求退還因結(jié)婚產(chǎn)生的其他費用，甚至包括買車、婚宴和看電影等費用，小李家不同意。最終，小張殺害了小李。人民法院以故意殺人罪判處小張無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身。高價彩禮讓一個年輕的生命戛然而止，也讓另一個青年在牢獄里度過余生。

高價彩禮對家庭造成了巨大的經(jīng)濟負擔(dān)，導(dǎo)致一些家庭因婚致貧。一些地方彩禮金額不斷攀升，甚至達到數(shù)十萬元。高價彩禮還易引發(fā)社會問題和一些男女青年婚姻觀念的扭曲。少數(shù)家庭忽視婚姻家庭的本質(zhì)，將婚姻視為交易，甚至出現(xiàn)“買賣婚姻”。本案中，小張隱瞞自己的實際情況，用虛假的經(jīng)濟條件騙婚。當(dāng)騙局被識破，他不僅不承認錯誤，承擔(dān)因自己過錯產(chǎn)生的責(zé)任，反而傷害對方，甚至當(dāng)小李決定退還全部彩禮后，殘忍地將其殺害。高價彩禮之風(fēng)已將一些人的人性扭曲，他們深受彩禮陋習(xí)的戕害卻又無能為力，最終報復(fù)社會和他人，作出泯滅人性的行為。小李僅認識小張22天便決定訂婚，沒有充分考察對方的性格人品和家庭狀況，只因?qū)Ψ秸故据^好的經(jīng)濟狀況，便草率決定自己的婚姻大事，最終失去生命。婚姻是以感情為基礎(chǔ)，以共同生活為目的。小李沒有樹立成熟的婚姻觀念，過于看重對方的經(jīng)濟條件，輕信對方和媒人的介紹，招致悲劇。而媒人為促成婚姻，獲得相應(yīng)的利益而欺騙女方，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。本文將以該起高價彩禮案為切入點，分析我國現(xiàn)階段高價彩禮現(xiàn)象形成的原因，并對有關(guān)彩禮的法律規(guī)定進行評析。

二、高價彩禮現(xiàn)象形成的原因

（一）彩禮作為一種婚姻禮俗在我國歷史上由來已久

彩禮作為一種婚姻習(xí)俗，在我國有著悠久的歷史背景。其最早見于西周時期的六禮制度，《儀禮》記載“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”，其中納征便是彩禮的雛形。如果把“禮”看成法律制度的淵源，那么西周時期開始，彩禮制度便以國家法律制度的形式而存在。這一制度實際以買賣婚姻轉(zhuǎn)化而來，男子出具聘禮，遣媒人送往女方家，便是納征。納征的目的在于補償女方家多年來養(yǎng)育女兒的費用和操勞，不僅是經(jīng)濟補償，也是精神補償。婚姻償付理論主張，彩禮被看作新郎家庭向新娘家庭支付的一種補償，意在確認新娘在生育后代及承擔(dān)家務(wù)職責(zé)方面的權(quán)利轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)移基于新娘作為潛在的母親和生產(chǎn)者的價值，能夠為新郎家庭帶來人口增長和勞動力補充的好處。相應(yīng)地，女方家庭則因失去一名勞動力并承擔(dān)了養(yǎng)育女兒的成本而蒙受損失。女性被視為有價值的物品，彩禮是與之等價的資源，作為婚姻禮俗的彩禮可視為變相的買賣婚姻。

彩禮中，“禮”代表有象征意義的儀式。彩禮不僅僅是一種物質(zhì)交換，更是一種象征性的禮儀，體現(xiàn)男方對女方的尊重和承諾。女方家庭在收受彩禮的同時，也會給予男方相應(yīng)的嫁妝，以顯示兩家的平等和諧。彩禮是以“禮”的形式規(guī)范婚姻家庭秩序的，一旦女方接受男方的聘禮，婚姻便告成立。唐宋時期，律法強化了彩禮規(guī)范。依據(jù)唐律，一旦聘禮被收受，即視為婚約生效，男女雙方均需遵守婚姻約定，不得擅自悔婚，否則將承擔(dān)嚴(yán)格的民事責(zé)任和刑事責(zé)任。除了返還彩禮之外，毀約方父母還會被判處徒刑。因此，彩禮除了具有文化儀式的重要意義外，更有證明婚姻成立的定金作用。到了明清時期，強制彩禮制度盛行，通過彩禮聘娶妻子被視為符合禮法規(guī)范的行為，被視為“明媒正娶”，彩禮成為正式婚姻程序中不可或缺的一環(huán)。此外，彩禮和嫁妝在雙方家庭之間的流動過程，也證明和強化了雙方的姻親關(guān)系。

彩禮在古代主要表現(xiàn)為形式多樣的生活物品，外形多以喜慶色彩包裝，表達了對婚姻的祝福。彩禮象征著一個家庭的實力和地位，是衡量一個男子能力的標(biāo)識。由于彩禮與嫁妝一樣與面子相關(guān)，因此存在從眾和攀比現(xiàn)象。西周時期，聘禮包括束帛和鹿皮，象征男子能夠通過狩獵和農(nóng)耕維持家庭生活。漢代彩禮中的膠和漆，象征夫妻關(guān)系親密，合歡鈴和鴛鴦暗含著對新婚夫婦美好生活的期盼和祝福。唐宋時期，彩禮除了上述物品外，還包括車輛馬匹、豬羊、布帛和錢財，可見人們更加重視彩禮物品的使用價值。到了明清時期，彩禮主要為錢財和金銀首飾，顯示人們更加重視彩禮的交換價值。在古代，由于社會風(fēng)氣的敗壞和攀比心理的作用，彩禮和嫁妝價值不斷攀升，甚至出現(xiàn)過天價彩禮和天價嫁妝事件。例如，北宋文學(xué)家蘇轍為了女兒出嫁準(zhǔn)備的厚重的嫁妝，幾乎讓他傾家蕩產(chǎn)。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書講到，“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實現(xiàn)，以致不僅對婦女，對男子都規(guī)定了價格，而且不是根據(jù)他們的個人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財產(chǎn)來規(guī)定價格”。

（二）改革開放以后，高價彩禮現(xiàn)象死灰復(fù)燃的原因

新中國成立后，彩禮被排除在國家法律制度之外，而以禮俗形式存在社會生活中。在根據(jù)地時期以及新中國成立初期，彩禮被視為包辦買賣婚姻中的封建殘余，受到了廣泛批判并被嚴(yán)格禁止。我國于1950年和1980年所頒布的婚姻法律均禁止包辦買賣婚姻，禁止借婚姻索取財物。但是，這段時間所頒布法律并沒有對彩禮問題進行規(guī)范。盡管民間仍有彩禮風(fēng)俗，但在政策導(dǎo)向?qū)用鎸Σ识Y所持的否定態(tài)度，加之這段時期我國處于經(jīng)濟恢復(fù)階段，人民的私有財產(chǎn)和物質(zhì)積累相對較少，給付彩禮的現(xiàn)象并不普遍，因此彩禮引發(fā)的糾紛并不常見。

隨著人民生活水平不斷提高，私有財產(chǎn)積累不斷增多，給付彩禮的習(xí)俗被重拾，隨之少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)了高額彩禮的現(xiàn)象。彩禮給付往往是代際財富傳承的重要途徑，婚姻中的財富大多數(shù)是流向新郎新娘的，新婚夫婦通過彩禮和嫁妝，增強獨立生活能力，減輕未來生活壓力。甚至有些新婚夫婦合謀為追求更高品質(zhì)的生活，向男方父母索取高額彩禮，導(dǎo)致彩禮價格持續(xù)升高。學(xué)者王躍生在《婚事操辦中的代際關(guān)系》一文中指出，當(dāng)代高價彩禮現(xiàn)象既可以看作是父代家庭與子代家庭縱向之間的利益支配，也可以看作是男方及其家庭與女方及其家庭錯綜交錯的橫向博弈，而后者則相對占據(jù)強勢和主動的位置，前者則相反。學(xué)者桂華和余練在《婚姻市場要價》一文中指出，當(dāng)今婚姻市場特別是農(nóng)村地區(qū)娶媳婦難也是催生高價彩禮的因素之一。由于一些農(nóng)村地區(qū)性別比例失衡，女性資源變得相對稀缺，這促使男方父母不得不積極介入婚姻市場競爭，動員全家資源來提升男方在婚配市場中的競爭力。這也是彩禮金額不斷攀升的原因之一，形成了一種天價彩禮的競爭態(tài)勢。上述理論從社會學(xué)的角度解釋為何彩禮引發(fā)的糾紛和案件越來越多。

三、國家出臺法律法規(guī)治理彩禮亂象

為治理高價彩禮亂象，我國先后出臺多個法律文件。2019年，中共中央頒發(fā)中央一號文件，首次提出“對天價彩禮等不良社會風(fēng)氣進行治理”。之后，連續(xù)4年出臺多個文件治理天價彩禮。2023年，中央一號文件再次提出“扎實開展高價彩禮、大操大辦等重點領(lǐng)域突出問題專項治理”。

為解決高價彩禮引發(fā)的糾紛與案件，2003年最高人民法院出臺的《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》（以下簡稱《解釋二》）第十條規(guī)定：“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的”。該規(guī)定解決了未辦理結(jié)婚登記的情況下和已經(jīng)登記但未共同生活的情況下彩禮返還問題。但是，這僅是針對亟待解決問題的應(yīng)急之舉，屬于頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳臨時解決辦法。由于其法理基礎(chǔ)不明晰，存在著概念模糊、可操作性差等問題，在過去司法實踐中出現(xiàn)相關(guān)問題，卻無法可依。例如，對于“共同生活”和“生活困難”的理解容易發(fā)生爭議。何為共同生活？是僅僅居住在一起，還是雙方履行了夫妻間的包括同居、扶助、照顧等各項義務(wù)才算共同生活？生活困難的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對于這些問題，《解釋二》沒有給出規(guī)定。另外，當(dāng)事人雙方過錯程度對于返還彩禮應(yīng)當(dāng)有一定的影響，彩禮數(shù)額高低也應(yīng)當(dāng)對于返還彩禮有一定的影響，《解釋二》也沒有對此進行規(guī)定。

最高人民法院對彩禮糾紛新釋要點進行了歸納。2021年頒布的《中華人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）在制度層面禁止包辦買賣婚姻，禁止借婚姻索取財物，禁止干涉婚姻自由，旨在減輕民眾結(jié)婚負擔(dān)，回歸婚姻的本質(zhì)。但是，其并沒有就彩禮問題作出明確規(guī)定，與其配套的婚姻家庭編司法解釋亦沿用之前的《解釋二》，并沒有及時作出調(diào)整。如今，高價彩禮現(xiàn)象重新引起國家關(guān)注。今年2月1日，最高人民法院頒布的《關(guān)于審理彩禮糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）正式實施?！兑?guī)定》對《解釋二》進行了一定的補充和修正，明確了解決彩禮糾紛的要點，為后《民法典》時代有關(guān)彩禮案件審理提供了裁判依據(jù)。其主要從四個方面進行補充和修正。

（一）彩禮范圍

彩禮是以婚姻為目的依據(jù)習(xí)俗給付的，《規(guī)定》把不以婚姻為目的，以彩禮為名索取財物或者給付財物的行為排除在外。其還指出，在認定彩禮范圍時，相關(guān)部門綜合考慮給付彩禮目的、雙方所在地習(xí)俗、給付時間及方式、財物價值、給付人和接收人等事實。對于在節(jié)日、生日等具有特殊意義的日子贈送的小額禮物、禮金，或是一方為表達及加深感情而進行的日常消費支出，以及其他價值較低的財物，均不應(yīng)被納入彩禮的范疇。

（二）彩禮返還

《規(guī)定》對于彩禮返還分為兩種主要情形。對于已經(jīng)辦理結(jié)婚登記且共同生活，離婚時一方請求返還彩禮的，特別是當(dāng)雙方共同生活時間短暫且彩禮金額顯著較高時，人民法院可以根據(jù)彩禮實際使用及嫁妝情況，綜合考慮彩禮數(shù)額、共同生活及孕育情況、雙方過錯等事實，結(jié)合當(dāng)?shù)亓?xí)俗，確定是否返還以及返還的具體比例。該規(guī)定將雙方的過錯程度及彩禮數(shù)額、孕育情況、實際使用情況和女方嫁妝均納入考慮范圍，由法官綜合評判，具有一定的可操作性。

對于彩禮數(shù)額是否過高，《規(guī)定》指出，可以參照當(dāng)?shù)鼐用袢司芍涫杖搿⒔o付人家庭經(jīng)濟狀況以及當(dāng)?shù)夭识Y給付習(xí)俗判定。對于未辦理結(jié)婚登記但已共同生活，一方請求返還彩禮的，人民法院應(yīng)當(dāng)根據(jù)彩禮實際使用及嫁妝情況，綜合考慮共同生活及孕育情況、雙方過錯等事實，結(jié)合當(dāng)?shù)亓?xí)俗，確定是否返還以及返還的具體比例。雖然我國已不承認事實婚姻的效力，1994年《婚姻登記管理條例》實施以后，對于未婚同居都不認可為事實婚姻，但此條規(guī)定突破現(xiàn)有法律。對于未婚同居賦予部分事實婚姻的效力，當(dāng)事人雖不能要求提起解除同居關(guān)系之訴，但可以要求人民法院對彩禮問題綜合考慮各項因素，決定是否返還及返還比例。

（三）嫁妝處理

在處理彩禮返還事宜時，《規(guī)定》明確需將嫁妝的狀況納入考量，對于已共同使用或已成為男方財產(chǎn)一部分的嫁妝價值，應(yīng)從返還金額中相應(yīng)扣除。離婚之際，若嫁妝仍有剩余，則應(yīng)歸屬于女方所有。實踐中，僅就嫁妝返還產(chǎn)生的糾紛極少，但相關(guān)部門處理彩禮返還糾紛時，根據(jù)嫁妝數(shù)額進行相應(yīng)的扣減實屬必要。

（四）訴訟程序

如果尚未登記結(jié)婚而一方起訴要求返還彩禮的，在訴訟主體列明方面，雙方和雙方父母為原告和被告。如果已經(jīng)登記結(jié)婚，離婚時要求返還彩禮的，雙方當(dāng)事人為原告、被告。上述程序性規(guī)范解決了以往訴訟主體不明確的問題，因為給付彩禮的一方既有可能是男方也有可能是男方父母，同樣接受彩禮的一方有可能是女方也有可能是其父母。以實際的給付方或接收方為案件當(dāng)事人，更有利于查清案件事實和彩禮的去向。

結(jié)語

彩禮反映著我國婚姻家庭法律制度的變遷，我國法律對彩禮的規(guī)制從無到有反映出我國彩禮習(xí)俗發(fā)生了變化。為公正處理涉彩禮糾紛案件，最高人民法院陸續(xù)頒布《解釋二》《規(guī)定》等司法解釋，規(guī)范人民法院在彩禮糾紛領(lǐng)域的裁判思路，以期教育民眾樹立正確的婚姻觀及彩禮觀。應(yīng)繼續(xù)堅持黨在婚姻家庭領(lǐng)域的方針政策，使彩禮回歸到禮俗的本質(zhì)。在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，應(yīng)努力使普通民眾的社會保障水平得以持續(xù)提高，消除高價彩禮賴以生存的土壤，以維護社會的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：易琳天津公安警官職業(yè)學(xué)院

芮兢云南省保山市中級人民法院）