摘 要：從魯迅先生開始，知識分子題材的小說就被孜孜不倦地書寫，從二十世紀二十年代至今從未中斷。知識分子的形象大致可以分為三類：一是堅守儒家傳統(tǒng)，傳承“士”的精神的知識分子；二是迷失在市場經(jīng)濟體制下，追名逐利的知識分子；三是面臨精神困境，左右為難的知識分子。本文通過對這三類知識分子形象進行分析，探究知識分子的內(nèi)心世界，以及在時代劇變下知識分子的價值選擇。

關(guān)鍵詞：儒家傳統(tǒng)；知識分子；市場經(jīng)濟；精神困境

在中國現(xiàn)當代小說的歷史中，知識分子題材小說一直占據(jù)重要地位。自小說誕生，就有描寫知識分子形象的傳統(tǒng)。二十世紀二十年代起，魯迅先生就在《孤獨者》《在酒樓上》中探索小資產(chǎn)階級知識分子在改革與家庭之間的兩難境地，展示他們深刻思考自己內(nèi)心世界的方式。二十一世紀以后，以閻真《滄浪之水》為代表的知識分子題材小說，探討著知識分子在現(xiàn)實和理想之間的妥協(xié)和無奈?！稏|藏記》《春盡江南》《應(yīng)物兄》這三部長篇小說繼承了現(xiàn)代小說知識分子書寫的優(yōu)良傳統(tǒng)，在近年來描寫知識分子形象的長篇小說中十分具有代表性，以這三部作品為例可以解析現(xiàn)代知識分子的形象，探究現(xiàn)代知識分子的精神世界。

一、儒家傳統(tǒng)：“士”的精神的現(xiàn)代傳承

中國傳統(tǒng)的文人士大夫可以視之為古代知識分子，“士”的精神可以說是現(xiàn)代知識分子的精神源流。古代的士階層是一個有著崇高理想和高尚精神追求的社會階層，他們敢于捍衛(wèi)國家和民族的利益，以天下為己任?，F(xiàn)代意義上的知識分子是隨著中國近代化歷程而出現(xiàn)的。作為一個群體，中國現(xiàn)代知識分子是由中國傳統(tǒng)的“士”蛻變而來的，稱謂的改變不能證明什么，他們依舊與傳統(tǒng)的“士”有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們身上不可避免地流露出傳統(tǒng)的“士”的氣息。對“士”階層影響最深的儒家思想，時至今日依舊影響著一代又一代的知識分子。

（一）具有強烈家國意識的老一代知識分子

憂國憂民是知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，不論是古代的“士”，還是現(xiàn)代知識分子，都具備這樣的憂患意識與家國意識，并且越是國破家亡之際，這種意識往往越是強烈?！稏|藏記》中的大學(xué)教授們，在抗日戰(zhàn)爭這樣的艱苦年代，為了延續(xù)教書育人的使命不得不東躲西藏，將學(xué)校遷至昆明，祖國的大后方。這一代知識分子具有頑強的意志力與生命力，他們沒有時間傷春悲秋，只能在有限的時間內(nèi)盡可能多地傳播知識和文化。

呂碧初的父親呂清非的死亡令人唏噓，呂清非老人是具有大節(jié)之人，他拒不接受偽職，以死明志，為自己的后輩做出了表率。呂清非用他的生命踐行了“舍生取義”的古訓(xùn)。孟樾是明侖大學(xué)歷史系教授，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，跟隨學(xué)校一起遷至昆明。他在艱苦的生活環(huán)境中堅持寫作書稿，用歷史經(jīng)驗警醒著世人，作為一名教師，他從精神上引導(dǎo)同學(xué)們積極為抗日救國奉獻自身的力量。孟樾通過寫抨擊宋朝政治黑暗的歷史文章，來暗喻國民黨統(tǒng)治的腐敗，他始終為國家的前途而憂心忡忡。在老一代知識分子的意識中，家與國是一體的，強烈的家國意識使國家和小家完美地融合在一起。

（二）堅守本心的知識分子的理想形象

知識分子是“社會的良心”“人類基本價值的維護者”。[1]在這個基礎(chǔ)上我們可以說現(xiàn)代知識分子是智慧的傳播者、真理的守護神、社會弊病的批判者?，F(xiàn)代知識分子繼承了古代“士”對自身完美的精神追求和較高的道德要求，任紛繁復(fù)雜的外部世界如何變化，始終堅守自己的本心，堅持做自己認為正確的事情，為人們樹立了精神的標桿。

《東藏記》中不光有孟樾這樣在抗戰(zhàn)時期堅守學(xué)校陣地的知識分子，還有像衛(wèi)葑這樣奔赴革命前線以實際行動支援抗日的青年知識分子。他恪守知識分子的品行與操守，即使在延安遭受不公平待遇也無過多抱怨，他的革命熱情和對黨的忠誠、熱愛、信任從未動搖過。

李洱曾在采訪中說道：“知、言、行三者的統(tǒng)一，是我的一個期許?！盵2]他所塑造的知識分子形象體現(xiàn)了這樣的期許。在《應(yīng)物兄》中，濟州大學(xué)學(xué)者雙林院士、蕓娘、何為教授、經(jīng)濟學(xué)家張子房等人，是小說主人公應(yīng)物兄的精神港灣。他們的知與行是真正統(tǒng)一的，他們熱愛真理也捍衛(wèi)真理，堅守學(xué)術(shù)理想，積極投身于自己熱愛的事業(yè)中。這一批學(xué)者形象，也代表著作者對知識分子守望互助的人際關(guān)系的美好憧憬。[3]他們是知言行三者統(tǒng)一的知識分子，也是李洱塑造的理想人格形象。

（三）深受儒家思想影響的現(xiàn)代知識分子

事實上，中國現(xiàn)代知識分子雖然是受西方的影響而成長起來的，但中國的傳統(tǒng)文化依舊對他們影響頗深。五四時期的啟蒙者們公然吶喊“打倒孔家店”，批判儒家文化，反傳統(tǒng)反封建，然而他們自身卻未能擺脫儒家文化的影響。中國現(xiàn)代知識分子對西方以個人為本的人文主義精神的吸收，使他們對“人”的理解比傳統(tǒng)的士大夫階層大大地擴展了，使他們更具有人道主義情懷?，F(xiàn)代知識分子“人”的觀念的變化直接作用于他們的精神世界，所以他們的人格建構(gòu)既是對士的傳統(tǒng)的延續(xù)，又具有了現(xiàn)代性。[4]

在《東藏記》中，嚴謹自省的老夫子式的歷史學(xué)家孟樾，大學(xué)校長秦巽衡，還有物理學(xué)家莊卣辰先生，即便曾留學(xué)海外，受歐風(fēng)美雨的影響，也能從他們身上看到中國傳統(tǒng)知識分子的修身傳統(tǒng)和人格操守?！洞罕M江南》中譚端午是一名詩人，雖然對現(xiàn)實生活他是麻木和無力的，但他卻有著自己的精神追求，當起了現(xiàn)代的隱士?！稇?yīng)物兄》更是寫出了二十世紀九十年代以來在“儒學(xué)熱”的潮流下圍繞修建儒學(xué)研究院而各顯神通的知識分子群像。這些小說中所塑造的形形色色的知識分子形象，深受儒家思想的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深扎根在他們的心中，成為他們生命的根基，每個個體都是中國“士”的抽象精神個性化的具體外現(xiàn)。

二、追名逐利：市場經(jīng)濟背景下的價值選擇

市場經(jīng)濟背景下，資本的力量不斷滲入人們的精神生活領(lǐng)域，而原本充當精神導(dǎo)師的知識分子則在社會結(jié)構(gòu)中被邊緣化，形形色色的知識分子都在名利面前做著現(xiàn)實選擇。有這樣一群知識分子，他們拋棄了知識分子的身份，轉(zhuǎn)身躍入物欲橫流的資本世界，在追名逐利中丟失了自己的本心。

（一）身體上順從、精神上獨立的知識分子

時代變化之快，讓知識分子們老一套的為人處世方式在現(xiàn)實世界行不通，他們的身體不由自主地跟隨著資本的步伐前進。雖然身處在利益的現(xiàn)實世界中，但有一部分知識分子還尚未被完全同化，依舊保持著精神世界的獨立性和純潔性。

《應(yīng)物兄》中研究儒學(xué)的學(xué)者應(yīng)物兄和《春盡江南》中的詩人譚端午便屬于這一類知識分子。應(yīng)物兄看著眾多知識分子打著建立儒學(xué)研究院、弘揚儒學(xué)的旗號為自己謀取利益，本來有著學(xué)術(shù)性質(zhì)的儒學(xué)研究院最終卻變成了太和投資公司的一部分。應(yīng)物兄身處漩渦的中心，無法自拔，同時他也開始享受金錢和名利帶給他的好處。面對身邊人的瘋狂，應(yīng)物兄選擇隱而不發(fā)，但在精神上卻為自己保留了一塊獨立思考的空地。與應(yīng)物兄相似，譚端午的處世態(tài)度也是中立的。與他的妻子龐家玉相比，他在這個時代注定是被淹沒的角色。譚端午將面對這個時代的無可奈何轉(zhuǎn)化為尋求精神上的富足，采取“無為”的生活哲學(xué)來處理日常生活。面對妻子的責(zé)罵、房子被占、工作無趣，他選擇聽之任之，他以傳統(tǒng)知識分子理想的詩意對抗著世間庸俗的生活，他聆聽古典音樂，閱讀《新五代史》這類歷史著作，固執(zhí)地堅守自己的最后一絲尊嚴。

（二）溺斃在名利沼澤中的知識分子

這一部分知識分子已經(jīng)完全背離了傳統(tǒng)知識分子的路徑，學(xué)術(shù)理想已經(jīng)被他們拋諸腦后，金錢與地位才是他們追逐的核心。在錢與權(quán)的雙重誘惑下，他們拋棄了傳統(tǒng)知識分子崇高的學(xué)術(shù)理想，不知不覺地溺斃在名利的沼澤之中。[5]

諸如《應(yīng)物兄》中不講是非對錯、只講暢銷的市儈書商季宗慈和他的妻子艾倫，還有生物學(xué)教授華學(xué)明、應(yīng)物兄的弟子等人，都對儒學(xué)研究院的建設(shè)趨之若鶩，在其中謀取利益。在《春盡江南》中這一類形象還有龐家玉、徐吉士、宋惠蓮等。作為知名律師的龐家玉是當下時代成功者的代表，徐吉士和宋惠蓮更是抓住了時代的機遇，靠著耍小聰明、鉆空子過得風(fēng)生水起，在時代的潮頭揚帆遠航，追逐金錢利益，而知識分子應(yīng)當具有的理性、獨立、批判等精神被他們嗤之以鼻。這些知識分子未能抵擋住商品社會的種種誘惑，早早向現(xiàn)實繳械投降，從而也喪失了知識分子最為寶貴的精神品格。

三、現(xiàn)代知識分子的精神困境和矛盾心理

新時代到來，消費主義開始盛行，知識分子不再是知識的唯一“代言者”，優(yōu)勢地位不復(fù)存在。面對商品經(jīng)濟的物化誘惑，一部分知識分子放棄了反思批判的知識分子立場。于是，知識分子陷入了難以自拔的精神困境之中。一方面他們在堅守的渴望與墮落的選擇中矛盾糾結(jié)，另一方面在抵抗的本能與認同的沖動中彷徨迷失。在這樣的背景下，知識分子原本所秉持的高尚人格與學(xué)術(shù)追求在社會中愈發(fā)顯得邊緣化，其價值也因此受到了嚴重忽視和質(zhì)疑。這無疑加劇了知識分子的價值失落感，使他們在現(xiàn)代社會中面臨更大的挑戰(zhàn)和困境。

（一）知識分子身份認同面臨危機

傳統(tǒng)意義上的儒家知識分子遠大的理想抱負和完美的精神追求都源于對自己“士”的身份的認同，正是出于這種認同才構(gòu)成了傳統(tǒng)知識分子的責(zé)任與擔當。老一輩的知識分子身上還尚存對自己身份的強烈認同，他們保留著較為純粹的精神世界，而一部分知識分子已經(jīng)不具備這種精神氣質(zhì)，反而出現(xiàn)了前所未有的身份認同危機和精神困境。這是因為在物化時代，知識分子的知識水平不再是以單純的個體學(xué)術(shù)成就高低來衡量，而是以擁有社會財富多少作為衡量的標準。正如《應(yīng)物兄》中的黃興，他是儒學(xué)大師程濟世的弟子，被人稱作“子貢”，這個稱號并非是因為他繼承了老師的衣缽或是具備真才實學(xué)，而是因為他是上市公司的董事長。黃興通過金錢地位奠定了他的“學(xué)術(shù)權(quán)威”。詩人譚端午年輕時還可以依靠自己的詩人身份，吸引眾多異性，抒發(fā)自己的壯志，可人到中年，詩人的身份對他來說卻沒有了用處，詩歌不能幫助他對抗現(xiàn)實世界的黑暗，所以他依舊寫詩，卻再沒有發(fā)表過。

現(xiàn)代知識分子們雖然擁有了更好的物質(zhì)生活條件，逐漸順從并認可知識變現(xiàn)的資本邏輯，然而他們在順應(yīng)市場經(jīng)濟規(guī)則的同時，卻始終處于一種心理上的兩難境地：他們不再是“道”的載體，不再是智慧的傳播者、真理的守護神和社會弊病的批判者，而是變成了僅僅依靠知識吃飯的手藝人，知識分子的精神姿態(tài)不得不一再放低。

（二）知識分子喪失話語權(quán)，逐漸邊緣化

二十世紀九十年代以來，隨著社會經(jīng)濟文化的轉(zhuǎn)型，知識分子的啟蒙形象漸漸消解，他們逐漸遠離社會中心走向了時代的邊緣，在角色扮演和價值定位上陷入了迷茫、焦慮和困惑。[6]在“金本位”“權(quán)本位”思想的裹挾下，知識分子的話語權(quán)被無情地褫奪，他們失去了真實的自我，在無情的現(xiàn)實面前陷入巨大的精神困境與矛盾中。

以應(yīng)物兄為代表的知識分子面臨著這種尷尬的身份轉(zhuǎn)變。他們看似口若懸河、滔滔不絕，但基本是在象牙塔內(nèi)高談闊論。現(xiàn)實社會中的他們，在權(quán)力與金錢面前往往處于沉默失語的狀態(tài)，話語權(quán)則被來自政界、商界的各種人物所攫取。因而，知識分子被邊緣化，成為權(quán)力和資本在知識領(lǐng)域開疆拓土的中介物。[7]這樣的現(xiàn)實凸顯了知識分子面對話語權(quán)的旁落不僅無法“吶喊”，還不得不沉默的困頓之感。通過現(xiàn)代知識分子形象的塑造，我們可以從物質(zhì)和精神兩個角度窺見市場經(jīng)濟時代下知識分子的心靈史，知識分子理想的“象牙塔”終被現(xiàn)實所摧毀，不得已而被社會邊緣化。

（三）知識分子自身的無力感和妥協(xié)性

李洱曾在采訪中說：“對知識分子，我最突出的感受就是他的無力性。內(nèi)心的那種無力性時刻纏繞著他，有如靈魂附體。因為這種無力性，他連嘆息都無法強勁地發(fā)出。”[8]現(xiàn)代知識分子在堅守其責(zé)任與使命的同時，內(nèi)心深處本能地抗拒著世俗欲望的泛濫與猖獗，他們對那種毫無節(jié)制的物質(zhì)追求抱有一種深切的厭惡。然而，面對現(xiàn)實世界的復(fù)雜多變與難以撼動的規(guī)則，他們也不得不逐步接受并妥協(xié)于這種現(xiàn)狀。

這種無力感與妥協(xié)性既是對環(huán)境的妥協(xié)，也是對自己的妥協(xié)。知識分子的妥協(xié)便是無力性的一種表現(xiàn)。這種無力感和妥協(xié)性還體現(xiàn)在“言行不一”上。知識分子們往往對圣人之言滾瓜爛熟，但落在實際行動上往往大相徑庭。還有許多知識分子只善于紙上談兵，一接觸到實際生活就手忙腳亂。這樣的無力感與妥協(xié)性使得知識分子的精神弱點更加突出。

四、結(jié) 語

從魯迅刻畫的知識分子形象到今天諸多作家所刻畫的新時代、新環(huán)境下的知識分子形象，眾多種類，形形色色，在現(xiàn)當代文學(xué)史上留下了自己的身影。從眾多的文學(xué)作品中，我們看到了知識分子在時代浪潮下的一次次轉(zhuǎn)變和一個個選擇，知識分子的形象也愈加豐富立體。一代代作家向我們展現(xiàn)了他們對行進中的社會的深切關(guān)懷與思考，成為社會的一面鏡子。從他們塑造的知識分子形象中，我們得以窺見知識分子隱秘的內(nèi)心世界，看到知識分子的心靈史和成長史。分析近年來長篇小說中的知識分子形象，為未來知識分子題材的書寫提供了思路和方向，促使更多、更豐滿的知識分子形象不斷出現(xiàn)。

（寧夏大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻

[1] 祝勇．知識分子應(yīng)該干什么：一部關(guān)乎命運的爭鳴錄[M]．北京：時事出版社，1999.

[2] 李洱，舒晉瑜．知言行三者統(tǒng)一，是我的一個期許[J]．小說評論，2020（1）：89.

[3] 汪家桐．論《應(yīng)物兄》知識分子的書寫方式與意義表達[D]．成都：西華大學(xué)，2022.

[4] 王彩萍．士的精神的現(xiàn)代傳承：論宗璞的小說[J]．蘇州大學(xué)學(xué)報，2005（1）：75-78.

[5] 王俊虎，戴珍玲．存在主義視域下中國當代知識分子的精神困境書寫：以李洱《應(yīng)物兄》為中心[J]．寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2020，33（6）：90-96.

[6] 李萃茂，曾熙．詩意的堅守與自由的追求：格非《春盡江南》的知識分子形象及其意義[J]．學(xué)術(shù)界，2016（5）：245.

[7] 謝其銀，劉楊．李洱《應(yīng)物兄》中知識分子的三重困境[J]．新文學(xué)評論，2021，10（2）：106.

[8] 李洱，馬季．探究知識分子在歷史和現(xiàn)實中的困境[J]．作家，2007（1）：95-100.