“度嘗讀舊史，詳求往哲，或秉事君之節(jié)，無(wú)開國(guó)之才；得立身之道，無(wú)治人之術(shù)。四者備矣，兼而行之，則蜀丞相諸葛公亮其人也。”這是唐代四朝宰輔裴度對(duì)諸葛亮的高度評(píng)價(jià)。諸葛亮作為三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，歷劉備、劉禪二帝，“鞠躬盡瘁，死而后已”，于蜀漢建興元年（223年）被封為“武鄉(xiāng)侯”，卒后追謚“忠武侯”，故世人多以“武侯”稱之。正所謂“生而正直，則死而為神”，自蜀漢六年（263年）后主劉禪“詔為亮立廟于沔陽(yáng)（今陜西勉縣）”，之后千百年間，隨著與諸葛亮有關(guān)的的三國(guó)文化的傳播和發(fā)展，多地均有修筑紀(jì)念諸葛武侯的祠堂、廟宇。作為嶺南文化重鎮(zhèn)，桂林是自秦通靈渠之后，中原文化進(jìn)入兩廣地區(qū)的要沖之地，至唐宋時(shí)期，宦桂士人漸多，加之人口南遷，文化不斷傳播，對(duì)諸葛亮的祭祀風(fēng)習(xí)熾盛。

古籍中記載的桂林地區(qū)武侯祠

據(jù)史料記載，桂林地區(qū)曾修建有多處武侯祠，包括桂林寶積山、靈川縣大象山、興安縣靈渠、陽(yáng)朔縣立龍村等地，在漫長(zhǎng)歲月中，或毀于戰(zhàn)火、或年久失修倒塌，現(xiàn)均已湮滅，成為遺址，但武侯精神卻薪火相傳，至今猶存。

桂林寶積山武侯祠該祠始建于明洪武年間，據(jù)明嘉靖十年（1531年）編修的《廣西通志》記載：“桂林諸葛亭在寶積山絕頂上，都指揮使耿良建。”耿良于明洪武十三年至洪武二十年（1380—1387年）任廣西都指揮使，因此推斷寶積山武侯祠應(yīng)修建于這一時(shí)期。

寶積山，因山勢(shì)“西阜高起”，形似臥龍，在唐代以前被稱為盤龍崗、臥龍山，以疊石奇秀、山林蒼翠、湖光山色而出名。南宋紹興年間，廣西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂源在山前小坡上立“桂嶺”石碑，故名桂嶺山，又以其山石堆壘似珠寶，名寶積。明正德四年（1509年），廣西按察司副使陳崇德在寶積山東麓題榜書“寶積山”。后因山頂和山麓都曾修建過(guò)武侯祠，民國(guó)時(shí)期也稱此山為孔明山或孔明臺(tái)山。

寶積山武侯祠自明洪武年間耿良始建之后的460多年間，明清兩代有史可查的重修記錄就達(dá)11次之多，其中明代（含南明）5次，清代6次。從初修時(shí)僅有一尊“塑武侯像于中”，至清康熙五十一年（1712年），廣東布政使王用霖“并附祀之祠均修葺焉”，桂林寶積山武侯祠的規(guī)模逐步擴(kuò)大和完善，最盛時(shí)有規(guī)整的祭祀殿堂，殿內(nèi)設(shè)武侯像及完備的祭祀禮器，并附左右文武、關(guān)公等祠，具備比較齊全的祭祀功能，但這些建筑在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間皆毀于戰(zhàn)火。如今在寶積山頂只留有3塊殘缺石碑：一塊是1994年立的“古炮臺(tái)遺址”；一塊僅剩篆書碑額“重修諸葛武侯祠碑記”，且字跡已日漸模糊；還有一塊碑身斷裂，文字早已不辨。此外，在南麓登山道上的石板中還砌有一塊殘缺篆書碑額“重修諸￡”。

寶積山武侯祠曾是明清時(shí)期城中祭祀諸葛亮的重要場(chǎng)所，同時(shí)還是賞游寶積山、俯瞰桂林美景的觀景建筑，“桂林八景”之首的“桂嶺晴嵐”即指此地。“斯亭左瞰漓江，煙波萬(wàn)里；右襟寶髻，嵐氣千尋。四山環(huán)翠而拱勝者，若地之靈預(yù)為侯集大觀也?！蔽娜嗽诖搜啪蹠筹嫞瑧{古吊今，寫下不少詩(shī)篇。

靈川縣大象山武侯祠靈川縣位于桂林北部，北接興安縣，是湖南進(jìn)入八桂大地的重要陸上交通節(jié)點(diǎn)，也曾修建過(guò)武侯祠。史料記載，靈川縣武侯祠在大象山上，明嘉靖時(shí)期的《廣西通志》載：“高鎮(zhèn)山，在縣西南二里，上有諸葛祠，古名大象嶺?！泵魅f(wàn)歷時(shí)期的《廣西通志》沿用嘉靖時(shí)期的《廣西通志》，在“諸葛武侯祠（寶積山）”詞條后附有“云‘靈川縣大象山亦有武侯祠’”。民國(guó)時(shí)期的《靈川縣志》中記載大象山不僅在山頂曾建有武侯祠，水邊還建有周瑜廟。

關(guān)于大象山武侯祠的修建年代，清雍正時(shí)期重修的《廣西通志》記載其建于唐代，“諸葛祠在城東二里大象山，唐時(shí)建，年久頹圮”，清嘉慶時(shí)期的《廣西通志》采納這一說(shuō)法，但因資料匱乏，具體始建年代已不可考。

道光年間，廣西巡撫梁章鉅所編的《楹聯(lián)叢話》收錄有靈川武侯祠楹聯(lián)兩對(duì)。一對(duì)為：“梁父吟成高士志；出師表見老臣心”。另一對(duì)為：“成大事以小心，一生謹(jǐn)慎；仰流風(fēng)于遺像，萬(wàn)古清高”。清光緒二年（1876年），知縣張秉銓修葺武侯祠，重刻祠堂楹聯(lián)：“映階碧草，隔葉黃鸝，尋丞相祠堂依然城外。山似玉簪，水如羅帶，睹漓江風(fēng)景仿佛隆中?！钡牵捎陟籼梦挥谏綆p，風(fēng)雨侵蝕嚴(yán)重，加上此后未進(jìn)行修繕，到光緒末年已傾圮廢棄。

興安縣靈渠武侯祠該祠在明清兩代的地方志中未見記載，僅見于清代名臣孫嘉淦的《南游記》。清康熙六十年（1721年），孫嘉淦在為母丁憂（母親去世，官員需停止工作為母守喪）期間，游歷大江南北，他在到訪興安的記錄中提及“諸葛武侯續(xù)修之，渠上有武侯祠”。

清朝距三國(guó)已遠(yuǎn)，且這一記載為孤證，筆者據(jù)此對(duì)靈渠上修建武侯祠的可能性作以下揣測(cè)：首先，諸葛亮畢生致力于復(fù)興漢室，而秦漢時(shí)期的軍隊(duì)正是通過(guò)靈渠實(shí)現(xiàn)了對(duì)嶺南地區(qū)的統(tǒng)一，因此在靈渠建武侯祠，有附會(huì)武侯鞠躬盡瘁，完成統(tǒng)一夙愿的用意。其次，諸葛亮歷來(lái)重視水利設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，于都江堰首設(shè)堰官進(jìn)行日常性的管理維護(hù)，開啟了之后歷代設(shè)專職水利官員管理都江堰的先河。因此，是否因諸葛亮曾關(guān)注靈渠，才在孫嘉淦記錄中出現(xiàn)“諸葛武侯續(xù)修之”的記述，事實(shí)究竟如何，無(wú)從得知，而百姓因此感恩建武侯祠的可能性也由此而來(lái)。

陽(yáng)朔縣立龍都督祠該祠位于桂林市陽(yáng)朔縣白沙鎮(zhèn)立龍村，是廣西境內(nèi)修建最早的一座紀(jì)念諸葛氏的祠堂。據(jù)民國(guó)時(shí)期的《陽(yáng)朔縣志》記載，晉時(shí)諸葛后裔諸葛齊囂被委任廣東，致仕后游歷廣西，于陽(yáng)朔白沙村建宅居住，逝世后其子孫在“律郎立祠宇”，律郎即今天的立龍村，建成后“廟貌巍然，神像儼然，可敬可畏”。此時(shí)的都督祠應(yīng)該屬于家廟性質(zhì)，供奉諸葛氏各先祖，這是廣西祭祀諸葛亮之始。宋代端平年間（1234—1236年），任郁林太守的諸葛文庚見祠廟破敗，遂與族人商議重新修葺，但這個(gè)計(jì)劃隨著諸葛文庚在任上病逝而作罷，此后都督祠更為傾頹。元代時(shí)，諸葛定和不忍祠廟繼續(xù)毀壞，于是組織族人重新修建武侯祠，建成后的規(guī)模雖然不及之前，但“亦喜其能存告朔之餼，以垂后耳”，使祭祀諸葛氏的傳統(tǒng)能夠延續(xù)下去。明清時(shí)期，未曾見有關(guān)立龍都督祠的記載，應(yīng)已崩毀。時(shí)至今日，立龍村都督祠遺址只剩下一塊門檻石，村民稱為老廟。

桂林地區(qū)修筑武侯祠的原因

2016年，陽(yáng)朔諸葛后裔可惜寶積山武侯祠損毀已久，便于桂林市陽(yáng)朔縣葡萄鎮(zhèn)翠屏村五指山山麓，按照原寶積山武侯祠占地規(guī)模修筑翠屏武侯祠，祠內(nèi)供奉諸葛亮銅像。祠內(nèi)還設(shè)置有“諸葛亮生平事跡”“桂林武侯祠變遷”“廣西諸葛后裔基本情況”“木牛流馬”等內(nèi)容，以傳承武侯文化。之后，廣西諸葛后裔又分別于2019年1月在桂林市臨桂區(qū)會(huì)仙鎮(zhèn)甑底村修建黎獲諸葛宗祠，2021年10月在桂林市陽(yáng)朔縣高田鎮(zhèn)思和村修建思和武侯祠。至此，桂林地區(qū)現(xiàn)有武侯祠3處，供后人祭拜和緬懷。

不同于山東、湖北、河南和四川，桂林既不是諸葛亮的生活區(qū)域，也不是他的征戰(zhàn)區(qū)域，唯一與諸葛亮有關(guān)的是在《三國(guó)志》中記載的“曹公敗于赤壁，引軍歸鄴。先主遂收江南，以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙三郡，調(diào)其賦稅，以充軍實(shí)”。所以，筆者認(rèn)為桂林修筑諸多武侯祠的原因主要有以下兩點(diǎn)。

第一，蜀漢后期，諸葛亮南征北伐，尤其是安撫南中地區(qū)對(duì)廣西影響深遠(yuǎn)。明代廣西地區(qū)的少數(shù)民族時(shí)有起義，祭祀諸葛亮這樣既有匡扶漢室正統(tǒng)之任，又有安撫少數(shù)民族之功的古圣先賢，具有借武侯威名靖遠(yuǎn)鎮(zhèn)邊的用意，達(dá)到教化百姓忠于朝廷的目的?？诅O《桂林諸葛亭》詩(shī)“寶積山巔諸葛亭，澄清百粵仗威靈。登臨一笑天風(fēng)至，吹散狼煙萬(wàn)里清”就是最好的例證。另外，桂北地區(qū)祭祀的廣福王，相傳即是追隨諸葛亮南征而至桂林的裨將武當(dāng)，在追逐逃敵時(shí)，因遇到山洪暴發(fā)而溺死于“智慧源”。這名裨將在《三國(guó)志》等史書中并無(wú)記載，且諸葛亮在南征時(shí)，無(wú)論是其本人還是其部將都不大可能到達(dá)義寧（今桂林市臨桂區(qū)）邊上的智慧源，但關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)在西南地區(qū)流傳很廣泛，不排除后人根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造了這么一個(gè)傳說(shuō)并為之建廟祀之。

第二，諸葛亮“輕徭薄賦”的思想和“鞠躬盡瘁”的精神。赤壁之戰(zhàn)后，鼎力三分的格局基本形成，劉備命諸葛亮督辦零陵、桂陽(yáng)和長(zhǎng)沙三郡的賦稅。諸葛亮曾說(shuō)，“圣人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)，至老不相攻伐”。此時(shí)他審時(shí)度勢(shì)，懂得“人有饑乏之變，則生亂逆”，故“唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)”。同時(shí)，諸葛亮一生忠于蜀漢政權(quán)，親身做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這也是歷來(lái)人臣所追求的。桂人感念諸葛武侯的恩澤和精神，遂于桂林多地建祠祭祀。

桂林諸葛后裔的祭祖及諸葛家風(fēng)的傳承

目前，桂林的諸葛后裔居住在臨桂、陽(yáng)朔、荔浦、富川等地133個(gè)村，約1.6萬(wàn)人，而陽(yáng)朔是諸葛亮后裔聚居比較集中的縣份，全縣6個(gè)鎮(zhèn)3個(gè)鄉(xiāng)均有分布，共有約8000人。據(jù)元代文人費(fèi)一枝在《晉都督祠碑》中的記載，桂林陽(yáng)朔縣的諸葛氏是諸葛亮的后裔，最早于晉時(shí)遷徙至此，“至?xí)x時(shí)，裔孫諸葛齊囂，仕晉帝本忠誠(chéng)，帝夢(mèng)葛藤繞殿，乃疑之。委任廣東，乃致仕。游于廣西，見白沙村地可建宅，乃居焉”。

諸葛齊囂是諸葛亮的六世孫，自廣州任上致仕后于白沙村建祖宅，白沙村即今桂林市陽(yáng)朔縣白沙鎮(zhèn)白沙村。北宋末年，又一支諸葛后裔自襄陽(yáng)遷徙而來(lái)。據(jù)葡萄鎮(zhèn)翠屏村保存的《諸葛氏宗譜》記載：“我祖系諸葛豐第廿七世之兒孫，原居襄陽(yáng)城西廿里，地名隆中。宋末遷居于桂林南路黎獲大村，乃因出地立名，遂號(hào)隆中。隆中公以后，子孫繁盛，有陸續(xù)移居各地者?！敝T葛隆中之后，其三子分居三地，分別是梨獲大村（今桂林臨桂區(qū)會(huì)仙鎮(zhèn)甑底村）、陽(yáng)朔葡萄鎮(zhèn)翠屏村和陽(yáng)朔福利鎮(zhèn)思和村。因此，桂林的諸葛后裔基本都是從這4支繁衍而來(lái)，其中以葡萄鎮(zhèn)居住者為最多，分布在葡萄鎮(zhèn)38個(gè)自然村，共5000多人，使葡萄鎮(zhèn)成為華南地區(qū)最大的諸葛亮后裔聚集地。

作為廣西諸葛氏族人共同的精神信仰，每年對(duì)諸葛亮的祭祀是集祭祀、訓(xùn)誡、集會(huì)、宴飲為一體的最為隆重的活動(dòng)。關(guān)于祭祀的日期，河南南陽(yáng)武侯祠中有一塊明嘉靖七年（1528年）的《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》，其中明確規(guī)定了“春祭用次丁日，秋祭用八月二十八日”，即春祭日期為諸葛亮的生誕日四月十四日，秋祭日期為諸葛亮的仙逝日八月二十八日。自此，祭祀諸葛亮的日期確定下來(lái)并為各地所遵行，并一直延續(xù)至今。陽(yáng)朔葡萄鎮(zhèn)的諸葛后裔也依此傳統(tǒng)，并將祭祀諸葛亮、傳承《誡子書》家風(fēng)代代相傳，形成了獨(dú)特的“一年四祭”習(xí)俗：春祭（諸葛亮誕辰）、夏祭（新歷8月下旬諸葛后裔新生入學(xué)）、秋祭（諸葛亮忌日）、冬祭（迎新年）。

根據(jù)相關(guān)儀典記載，春、秋兩次祭祀典禮需司儀1人，內(nèi)執(zhí)事2人，外執(zhí)事2人，引祭2人，主祭1人，讀祝1人，共9名祭祀人員。祭祖祭品遵《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》所列，用“一品物”即“豬一口，羊一羫，魚醢、肉醢、菹茶共五品，米面食共五品，果子五品，香一炷，燭一對(duì)，帛一段，酒二瓶，行三獻(xiàn)禮如儀”。祭祀程序視規(guī)模而定，分為九道、十八道和二十八道3種，但都包括行禮參拜、告天祭酒、示訓(xùn)、讀祝等程序，莊嚴(yán)且肅穆。

2010年10月，山東沂南黃疃村（諸葛亮故里）、湖北襄陽(yáng)黃家灣（諸葛亮夫人黃月英故里）、浙江蘭溪諸葛八卦村（諸葛亮后裔聚居地）、廣西陽(yáng)朔翠屏村（諸葛亮后裔聚居地）締結(jié)為諸葛亮親緣友好村，決定聯(lián)合申報(bào)“諸葛后裔祭祖”為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。2014年11月，由浙江蘭溪市牽頭申報(bào)成功，祭祀典禮“諸葛后裔祭祖”成功入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

從2012年開始，陽(yáng)朔葡萄鎮(zhèn)的諸葛后人將諸葛亮后裔祭祖習(xí)俗和民俗活動(dòng)整合為諸葛亮文化旅游節(jié)。此旅游節(jié)至今已舉辦11屆，成為當(dāng)?shù)刈罹咛厣兔癖娀A(chǔ)的民俗文化節(jié)慶，凸顯了諸葛亮文化特色，融入了群眾文體娛樂(lè)互動(dòng)、民俗文化傳承等元素，擴(kuò)大了諸葛亮文化的影響力。作為諸葛后裔，雖居廣西遠(yuǎn)離祖地，卻一直恪守《誡子書》祖訓(xùn)，并立下自己的《廣西諸葛氏祖訓(xùn)十條》：

一曰積德以固根基，二曰守分以免刑法，

三曰崇祀以報(bào)孝恩，四曰睦鄰以求和順，

五曰孝悌以肅家風(fēng)，六曰寧?kù)o以立遠(yuǎn)志，

七曰耕讀以務(wù)本業(yè)，八曰勤儉以資謀生，

九曰勤勞以創(chuàng)財(cái)富，十曰賑濟(jì)以周貧乏。

這10條祖訓(xùn)涵蓋了做人的方方面面，時(shí)刻警示、激勵(lì)著諸葛后人。廣西的諸葛氏“代不乏人”：南宋寶祐四年（1256年）進(jìn)士諸葛文庚，官至郁林太守；明洪武二十九年（1396年）解元諸葛平，官至湖廣參議；明永樂(lè)三年（1405年）科諸葛裔，任教諭；明景泰元年（1450年）科諸葛紹，任知縣；明崇禎十二年（1639年）科諸葛蒙；清道光十七年（1837年）拔貢諸葛烋；清進(jìn)士諸葛璋，附貢援例為縣丞。此外，還有諸葛全、諸葛詳、諸葛金生等入祀陽(yáng)朔縣城忠烈祠。

“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！边@是諸葛亮在《誡子書》中所說(shuō)的話，勸勉諸葛后人一定要專心致志、刻苦學(xué)習(xí)。為了延續(xù)“耕讀傳家”的好家風(fēng)，陽(yáng)朔諸葛亮研究會(huì)自2006年起制定了獎(jiǎng)學(xué)金制度，每年都對(duì)符合條件的優(yōu)秀學(xué)子給予獎(jiǎng)學(xué)金獎(jiǎng)勵(lì)，弘揚(yáng)諸葛氏優(yōu)秀的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)；同時(shí)還在葡萄鎮(zhèn)翠屏村創(chuàng)立諸葛文化科普基地，通過(guò)參觀和科普講堂等，打造勵(lì)志教育基地，讓更多人自覺(jué)傳承勤耕重讀和勤儉持家的家風(fēng)。文