家庭作為社會(huì)最基本的組織單位，在人類歷史中發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)家庭的發(fā)展受到社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型的影響，但是中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，家庭一直從古延續(xù)至今，內(nèi)在的包含了傳統(tǒng)家庭的特征，所以，中國(guó)家庭在變遷中呈現(xiàn)出“變與不變”相交映的特點(diǎn)，家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模的變化在一定程度上也影響家庭代際關(guān)系和功能的發(fā)揮。家庭政策有助于推動(dòng)和諧家庭建設(shè)，但是家庭政策的制定需要充分考察中國(guó)家庭變遷的歷史和家庭的特點(diǎn)，從“變”與“不變”中重構(gòu)家庭政策。

一、當(dāng)代中國(guó)家庭變遷之“變”

家庭作為能動(dòng)的因素，家庭的變化并不是孤立的變化，而是內(nèi)嵌于整個(gè)社會(huì)變遷之中。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中家庭發(fā)展變化展現(xiàn)出了一些新的趨勢(shì)和特征，其“變”主要體現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)的多樣化、家庭關(guān)系民主化和家庭功能網(wǎng)絡(luò)化，從家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能這三個(gè)要素的轉(zhuǎn)變看中國(guó)家庭變遷過程中的“變”。

（一）家庭結(jié)構(gòu)多樣化

在社會(huì)變遷進(jìn)程中，家庭的人口規(guī)模逐漸變小是當(dāng)代中國(guó)家庭變遷的基本趨勢(shì)。存在這種趨勢(shì)的主要原因有三方面：其一是我國(guó)在20世紀(jì)70時(shí)代采取的計(jì)劃生育，大大削減了人口數(shù)量；其二是由于現(xiàn)代化的進(jìn)程，即工業(yè)化、城市化的推動(dòng)下，世界各國(guó)也包括中國(guó)家庭在內(nèi)部由傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變；其三是當(dāng)代年輕人思想的前衛(wèi)，追求高品質(zhì)的單身或者夫妻二人生活。在這三方面的影響下，中國(guó)家庭戶規(guī)模呈現(xiàn)小型化發(fā)展趨勢(shì)。

家庭戶是指以具有血緣婚姻或者收養(yǎng)關(guān)系立戶，是衡量家庭規(guī)模的核心指標(biāo)。家庭戶按照代際數(shù)量、親屬關(guān)系可以劃分為不同的結(jié)構(gòu)類型，家庭結(jié)構(gòu)一般可以分為夫妻家庭、核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭以及其他形式的家庭。家庭規(guī)模的變化與家庭結(jié)構(gòu)的變遷有著密切的聯(lián)系，家庭規(guī)模的小型化在一定程度上對(duì)家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。威廉·古德曾預(yù)測(cè)在邁向現(xiàn)代化的過程中，夫妻關(guān)系將會(huì)逐漸取代代際關(guān)系成為家庭的主軸。顯然，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)并沒有進(jìn)入夫妻家庭結(jié)構(gòu)，而是處于復(fù)合家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變、聯(lián)合大家族向小家庭轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。我國(guó)在經(jīng)歷改革開放和計(jì)劃生育的政策之后，家庭規(guī)模日益縮小。盡管核心家庭的比重在不斷地增加，但是人們對(duì)于家庭的思想觀念依舊傳統(tǒng)，對(duì)親屬關(guān)系的依賴性仍然強(qiáng)烈，家族觀念仍然存在。中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)模式是多樣化的，是主干家庭和核心家庭并存的，城市中家庭基本形成家庭核心化的局面，農(nóng)村仍是以直系親屬主導(dǎo)的主干家庭為重。此外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化進(jìn)步，城市核心家庭也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展形態(tài)，出現(xiàn)了夫妻核心家庭、擴(kuò)大核心家庭等樣態(tài)。隨著婚姻觀念的轉(zhuǎn)變、社會(huì)成本的降低、性觀念的解放，丁克家庭、單親家庭也屢見不鮮，盡管這些家庭結(jié)構(gòu)在中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)分布中比例較低，但是代表了我國(guó)當(dāng)前家庭結(jié)構(gòu)是呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的，是核心家庭、主干家庭以及其他形式家庭多樣化并存的。這是我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)之“變”。

（二）家庭關(guān)系民主化

家庭成員關(guān)系變化也是家庭變遷中顯著的因素之一。家庭成員關(guān)系可以分為親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系、祖孫關(guān)系等等。家庭在核心化的過程中，夫妻軸和親子軸的關(guān)系成為家庭關(guān)系中最重要的關(guān)系。因此，家庭成員關(guān)系趨于民主化不僅指夫妻橫向關(guān)系的平等化，還包括親子縱向關(guān)系趨于民主化。

在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中，年齡和性別屬性是主導(dǎo)家庭關(guān)系的基本原則，家庭關(guān)系往往是權(quán)威型和專斷式的。家庭資源往往集中在男性長(zhǎng)輩手中，女性服從于家中男性、小輩聽從于家中長(zhǎng)輩，丈夫的家庭權(quán)利凌駕于妻子之上，父輩的家庭地位高于子輩。并且古代社會(huì)認(rèn)為傳宗接代是家族大事，所以，家庭中縱向的親子關(guān)系是家庭中的主軸。但是，隨著新中國(guó)成立以及改革開放的發(fā)展，家庭關(guān)系慢慢開始發(fā)生變化，代際關(guān)系中長(zhǎng)輩權(quán)威趨于減弱，從整體而言家庭成員間關(guān)系越來越民主和平等化。但是受到傳統(tǒng)思想觀念的影響，中國(guó)家庭中的血親主位并未完全被婚姻主位取代，親子縱向關(guān)系并未完全被夫妻橫向關(guān)系所取代，親子軸在中國(guó)家庭中仍然十分重要。但是夫妻間以及親子間的相處模式卻有很大的改變，傳統(tǒng)父權(quán)制向夫妻平權(quán)和親子平權(quán)方向發(fā)展，家庭中的商談倫理取代傳統(tǒng)的“發(fā)號(hào)施令”“一言堂”。隨著社會(huì)進(jìn)步，女性的家庭和社會(huì)地位逐漸提升，女性廣泛參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)工作，就業(yè)率持續(xù)上升，對(duì)丈夫的依賴性減弱，推動(dòng)了家庭夫妻關(guān)系向平權(quán)化的發(fā)展，極大地改變傳統(tǒng)“男尊女卑”“男高女低”的性別秩序和權(quán)利關(guān)系。家庭成員關(guān)系的改變促使家庭生活的主體意義也從傳宗接代的工具性價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝コ蓡T的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為主，家庭成為家庭成員的避風(fēng)港，成為“無情世界的天堂”。家庭成員間關(guān)系的“轉(zhuǎn)變”是中國(guó)家庭從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過程中的又一“新變”。

（三）家庭功能實(shí)現(xiàn)形式網(wǎng)絡(luò)化

馬克思認(rèn)為家庭具備的基本功能是經(jīng)濟(jì)功能、生育功能、情感功能、政治功能。家庭作為人類生育和人口再生產(chǎn)的基本載體，其功能的轉(zhuǎn)變推動(dòng)著家庭的變遷。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的發(fā)展，家庭功能或被強(qiáng)化或被削弱，情感及養(yǎng)老功能不斷強(qiáng)化，生育和教育功能則被弱化。隨著國(guó)家和市場(chǎng)力量侵入家庭，促使生育價(jià)值在不斷地削弱，家庭中的生育功能也在弱化，但這種弱化只是由于家庭少子化而產(chǎn)生的，由于家庭在最初階段是“以生產(chǎn)為目的社會(huì)結(jié)合的最簡(jiǎn)單的和最初的形式?！币虼耍诂F(xiàn)在家庭中生產(chǎn)功能仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，其削弱地位是相對(duì)的。在家庭結(jié)構(gòu)的改變和家庭教育理念的影響下，家庭的教育功能處于弱化狀態(tài)。家庭教育功能的削弱并不意味著家庭對(duì)教育的不重視，當(dāng)下教育仍然是家庭重要的開支項(xiàng)目，弱化的只是傳統(tǒng)家庭教育而不是現(xiàn)代教育，弱化只是家庭代際關(guān)系中傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的傳承。同時(shí)隨著教育的社會(huì)化，家庭輔助教育只是作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的補(bǔ)充，在一定程度上削弱了家庭的教育功能。家庭作為連接個(gè)人和社會(huì)的紐帶，不論家庭功能如何日益外移，但是養(yǎng)老和情感功能都是無法由國(guó)家和社會(huì)來提供的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、壓力增大推動(dòng)著情緒價(jià)值的提供成為當(dāng)前社會(huì)的重要關(guān)注點(diǎn)，而家庭作為個(gè)體的庇護(hù)所、情感的溫暖港灣，因此，家庭中個(gè)人的互動(dòng)成為個(gè)人在社會(huì)中非個(gè)人化互動(dòng)的重要補(bǔ)償。

當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的核心化、規(guī)模的小型化在很大程度上削弱了家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。西方國(guó)家近代家庭核心化的一個(gè)重要制度保障基礎(chǔ)就是具有相對(duì)完善的福利與保障體系，這些制度保障了核心家庭中的個(gè)體可以不依賴于擴(kuò)大家庭親屬網(wǎng)絡(luò)便能抵御風(fēng)險(xiǎn)。但是中國(guó)改革開放后，從最初的以單位和農(nóng)村公社為主體提供福利保障轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人為中心的社會(huì)保障和公共服務(wù)，而對(duì)家庭的福利政策往往是對(duì)問題家庭和失去家庭依托的邊緣弱勢(shì)群體提供保障的補(bǔ)缺模式，對(duì)普通家庭的福利政策并不完善，此外受中國(guó)家庭親屬觀念的影響，即使家族中代際關(guān)系中的個(gè)體以核心家庭形式存在，但是“走親戚”的觀念仍然根深蒂固，核心家庭與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系互動(dòng)的頻繁性使得核心家庭在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)不得不從家庭親屬網(wǎng)絡(luò)中去尋求支持，以此提高家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，因此，我國(guó)家庭功能的實(shí)現(xiàn)形式呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的特征。我國(guó)當(dāng)代家庭功能實(shí)現(xiàn)形式網(wǎng)絡(luò)化是我國(guó)家庭變遷中的又一“新變”。

二、中國(guó)家庭變遷過程中之“不變”

在多樣的家庭變化中，中國(guó)家庭還存在“不變”的特征，由于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)“家文化”是中國(guó)文化的核心，其中“家本位”的價(jià)值觀念在社會(huì)轉(zhuǎn)型巨變時(shí)期仍然占據(jù)主導(dǎo)地位、傳統(tǒng)孝道觀念仍被家庭保存、家庭功能在現(xiàn)代社會(huì)仍然延續(xù)等三方面是中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)變遷中的“不變”因素，透過家庭變遷中的“不變”因素的考察能在很大程度上真正了解中國(guó)家庭的內(nèi)核和本質(zhì)。

（一）“家本位”的價(jià)值觀念仍占據(jù)主導(dǎo)

中國(guó)“家本位”思想，就是把家作為萬事萬物的參考點(diǎn)，把一切的事同家聯(lián)系起來。中國(guó)“家本位”思想的形成是在中國(guó)幾千年的歷史中逐漸發(fā)展起來的并成型的，在中國(guó)古代社會(huì)，它的存在實(shí)體形態(tài)是以血緣親情為紐帶的家庭和家族，以父系原則為主導(dǎo)，經(jīng)以儒家思想為主要推動(dòng)力，因此，夫義妻節(jié)、父慈子孝、兄友弟悌、君正臣賢，是古代社會(huì)理想的人際關(guān)系。中國(guó)近代社會(huì)，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的熱潮，覺醒的青年批判封建禮制，從而封建家長(zhǎng)制的家庭成為青年首要的批判對(duì)象，借助家庭、家族制度的批判來反傳統(tǒng)、攻擊專制政治，家庭作為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)走向了去政治化的道路。隨著新中國(guó)的成立，實(shí)行集體經(jīng)濟(jì)制度和人民公社制度，隨著家庭許多功能外移，家庭的日常地位被消解。改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，國(guó)家和市場(chǎng)力量侵入家庭，家庭的核心價(jià)值理念再被侵蝕，傳統(tǒng)家庭秩序以“禮”為核心的倫理規(guī)范被經(jīng)濟(jì)理性所取代，產(chǎn)生家庭倫理失范現(xiàn)象。即使家庭在整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中經(jīng)歷了三次沖擊，但是中國(guó)人民對(duì)家庭的價(jià)值觀念的整體趨向是積極、向上的?！凹冶疚弧彼枷胗捎谑艿窖壓偷鼐夑P(guān)系的影響，一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，即使當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家家庭價(jià)值觀上反映是“個(gè)人本位”，強(qiáng)調(diào)選擇性人生尋求個(gè)體化發(fā)展，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的群體、親情、和諧的思維方式和生活方式，使得人們無法舍棄親情、群體關(guān)系一味追求排他性的個(gè)人本位。此外，“家庭化”也是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中個(gè)體能夠應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的重要方式，這些因素使家庭在中國(guó)人心中具有不可替代的工具性價(jià)值。即使西方“個(gè)人本位”思想對(duì)我國(guó)“家本位”思想產(chǎn)生一定的沖擊，但“家本位”的價(jià)值觀念仍是占據(jù)主導(dǎo)地位，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)延續(xù)。

（二）傳統(tǒng)孝道觀念仍被保留

“孝”是中華文化的根基之一，中國(guó)式現(xiàn)代家庭中小輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝道仍被保留。從家庭結(jié)構(gòu)來看，中國(guó)家庭主要還是以核心家庭和主干家庭為主，中國(guó)傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭制度在很多方面仍然在延續(xù)。盡管當(dāng)前“啃老”、不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象屢見不鮮，但是大部分人對(duì)“百善孝為先”的傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，即使子女成家立業(yè)與父母分開居住，但是子女在經(jīng)濟(jì)、日常生活、情感等方面仍向父母提供有力的支持。威廉·古德曾指出：“任何一個(gè)具體的家庭可能是脆弱而不穩(wěn)定的，但家庭制度就其整體而論，卻是堅(jiān)不可摧、富有活力的?！碑?dāng)代中國(guó)家庭在代際關(guān)系方面的孝道觀念的延續(xù)性就充分說明了家庭在變遷中具有穩(wěn)定性的一面，即使在快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，家庭孝道文化依舊表現(xiàn)出了古德所說的堅(jiān)韌的一面。隨著家庭代際關(guān)系的平等化，家庭父權(quán)制的衰弱使得當(dāng)前家庭中的孝道從原先的“愚孝”或“既孝又順”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶⒍豁槨?，并且認(rèn)為“孝而不順”才是現(xiàn)代社會(huì)真正意義的孝順。當(dāng)代中國(guó)家庭孝道轉(zhuǎn)變的重要特征就是從傳統(tǒng)家庭中權(quán)威型孝道向現(xiàn)代家庭相互性孝道的轉(zhuǎn)變。相較于傳統(tǒng)家庭將贍養(yǎng)父母視為子女責(zé)任的權(quán)威型孝道而言，支撐相互性孝道產(chǎn)生首要因素除了基于親子之間的自然親情之外，還需要實(shí)現(xiàn)親子之間“互惠”關(guān)系，中國(guó)家庭孝道代際關(guān)系正走向在情感基礎(chǔ)上的純粹的人際關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)孝順的行為邏輯基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)社會(huì)大為不同，從“不變”的孝道觀念整體來看又產(chǎn)生了“微觀變化”，是傳統(tǒng)孝道觀念“不變”中的“變”。盡管當(dāng)前“孝而不順”取代以前社會(huì)的“既孝也順”的孝道倫理，但是無論是古代社會(huì)的“既孝也順”還是現(xiàn)代社會(huì)的“孝而不順”，它都是中華家文化傳統(tǒng)中的美德，其贍養(yǎng)父母、孝敬老人的內(nèi)涵未變，變得只是孝道的實(shí)現(xiàn)方式，因而從其角度而言，孝道是當(dāng)代家庭變遷中的有意義的“不變”因素。

（三）傳統(tǒng)家庭功能仍然延續(xù)

家庭功能是維持家庭能夠?qū)崿F(xiàn)常態(tài)化運(yùn)行和社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的不斷發(fā)展推動(dòng)家庭功能外移，在一定程度上沖擊了家庭功能，例如，現(xiàn)代社會(huì)的醫(yī)院、托兒所、學(xué)校、養(yǎng)老院等社會(huì)公共服務(wù)業(yè)的發(fā)展直接削弱家庭原先的經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能，并伴隨著社會(huì)休閑娛樂場(chǎng)所的興起，家庭的情感交流功能也被社會(huì)性服務(wù)所取代或者分散。盡管國(guó)家和市場(chǎng)不斷地入侵家庭，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的個(gè)人理性不斷破壞傳統(tǒng)家庭較為平衡的家庭關(guān)系，使部分家庭生產(chǎn)功能社會(huì)化或外部化，但是家庭功能從整體上看不管部分是被增強(qiáng)或被削弱，都還是在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)延續(xù)的。家庭功能并不會(huì)隨著家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系的變化而消失，即使家庭功能中某些傳統(tǒng)元素被替代或者被遷移了，但當(dāng)代社會(huì)生養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人、情愛性愛、情感交流等行為仍然是由家庭來承擔(dān)的，社會(huì)公共服務(wù)如何再如何發(fā)展都無法完全取代家庭情、生、養(yǎng)、性等基本功能，家庭功能再生產(chǎn)的特征仍然在延續(xù)。因此，中國(guó)家庭即使在社會(huì)洪流下發(fā)生了巨變，但家庭功能仍表現(xiàn)出了強(qiáng)大的韌性，功能延續(xù)是大于變遷的。家庭功能從宏觀角度而言是家庭變遷中的“不變”。

三、重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代家庭政策

中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變時(shí)期，家庭自然受到了社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，呈現(xiàn)出“既變又不變”的特征，家庭特征的變化對(duì)于家庭政策的制定有著重要的影響，中國(guó)家庭政策曾經(jīng)歷三階段，即新中國(guó)成立前，土地政策、稅收政策都是圍繞家庭展開的，呈現(xiàn)出“家庭主義”的傾向；新中國(guó)初期，為了集中全力促進(jìn)社會(huì)大生產(chǎn)，國(guó)家通過開展工廠、機(jī)關(guān)、幼稚園、大食堂等社會(huì)公共服務(wù)業(yè)使家庭功能外移，此階段呈現(xiàn)出“去家庭化”的政策；隨著改革開放的進(jìn)程，原先的城市單位和農(nóng)村集體組織趨于瓦解，國(guó)家致力于制定“再家庭化”的家庭政策，建立平衡型家庭政策。當(dāng)前中國(guó)的家庭政策建設(shè)仍處于探索期，其家庭政策還存在目標(biāo)不明確、模式偏保守的問題，家庭的重要性與家庭政策的不完備之間形成巨大沖突，亟須重構(gòu)家庭政策建設(shè)，在“變”與“不變”中尋找平衡型家庭政策，以此促進(jìn)家庭發(fā)展及家庭功能的全面發(fā)揮。

（一）構(gòu)建“家本位”和“個(gè)人本位”相平衡的價(jià)值觀念

在社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中曾出現(xiàn)過“去家庭化”政策形式，并在西方社會(huì)宣揚(yáng)的個(gè)人主義思想的夾擊下“家本位”觀念仍舊生機(jī)勃勃。西方社會(huì)宣揚(yáng)的“個(gè)人主義”，期望從“標(biāo)準(zhǔn)化人生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑x擇性人生”的價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重要影響，使人們開始削弱人際關(guān)系，乃至削弱代際關(guān)系，處于一種“半陌生人”的社會(huì)形態(tài)之中，中國(guó)作為“人情社會(huì)”的代表，這種失去“人情味”的社會(huì)使人們開始重塑家庭親情倫理。家庭對(duì)于中國(guó)人民而言具有重要的價(jià)值與意義，它并非只能選擇一種價(jià)值觀念，“家”與“個(gè)人”各有利弊，“家本位”有助于凝聚家庭力量，促進(jìn)家庭各項(xiàng)功能的充分發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)和諧運(yùn)行，“個(gè)人本位”可以強(qiáng)調(diào)個(gè)性化推動(dòng)個(gè)人幸福，兩者各有其合理性，只有找尋兩者間的平衡點(diǎn)推動(dòng)二者融合趨向多極化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人在堅(jiān)持“家本位”的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上，并不否定或忽視個(gè)體權(quán)利在家庭中的展現(xiàn)，在家庭的私有領(lǐng)域中仍然注重個(gè)體的自主權(quán)和選擇空間，因此，構(gòu)建“家本位”和“個(gè)人本位”相平衡的價(jià)值觀念既有助于發(fā)揮家庭的凝聚力，同時(shí)也能尊重個(gè)體發(fā)展，使家庭成員之間關(guān)系能夠建立既緊密又適度的情感聯(lián)系，形成一種“合而非分”的關(guān)系，以此消弭“家本位”和“個(gè)人本位”中的消極面，促進(jìn)家庭中個(gè)體的健康發(fā)展。

（二）構(gòu)建“權(quán)威型”和“孝順型”相平衡的家庭關(guān)系

中國(guó)自古注重家庭中長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)文化，即使現(xiàn)代社會(huì)，年輕人強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展，但是也不能完全剝除家庭中長(zhǎng)幼有序的禮法，因此，現(xiàn)代家庭需要構(gòu)建“權(quán)威型”和“孝順型”相平衡的家庭關(guān)系，既講究孝順父母，又追求個(gè)人發(fā)展。權(quán)威型的父權(quán)制家庭關(guān)系注重家長(zhǎng)的地位，雖然存在一定問題，但是也為現(xiàn)代家庭處理代際關(guān)系提供了智慧，現(xiàn)代社會(huì)年輕人無論如何追求獨(dú)立自主都不能忽視長(zhǎng)輩的權(quán)威，需要平衡家庭親子關(guān)系的愛與權(quán)威，建立健康、平等的親子關(guān)系。但是古代社會(huì)的“愚孝”也不利于家庭和諧發(fā)展，《禮記》中：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，真正的孝道是孝而不順的，追求的是“權(quán)威”與“孝順”相平衡的家庭關(guān)系，在孝順長(zhǎng)輩的基礎(chǔ)上尊重長(zhǎng)輩，2IODeOAx3SvQSKt6ZeItqSmWepFaeWNqmtQIJddSLNw=而并不是一味追求對(duì)父母的反抗、追求不順或者一味順從父母，這兩種都不是良性的家庭關(guān)系，也不是我國(guó)傳統(tǒng)文化中所描述的孝道?，F(xiàn)代家庭中仍然保留中國(guó)優(yōu)秀的孝道文化，只有構(gòu)建健康平等的家庭關(guān)系，以小家和諧推動(dòng)大家和諧發(fā)展。

（三）構(gòu)建“補(bǔ)救型”和“普惠型”相結(jié)合的家庭福利制度

當(dāng)前我國(guó)的政策目標(biāo)不明確，直接指向家庭的政策少之又少，在一定程度上成為個(gè)人獲取政府支付的障礙。相較于西方社會(huì)完善全備的福利政策，而中國(guó)家庭的福利政策往往是對(duì)問題家庭和失獨(dú)家庭提供保障的補(bǔ)救模式，缺少指向普通家庭的福利政策，使得當(dāng)代社會(huì)隨著家庭核心化程度的不斷提高，家庭危機(jī)接連不斷，引發(fā)社會(huì)問題。因此，制定家庭政策所針對(duì)的主體應(yīng)該是家庭，受惠主體也應(yīng)該是家庭，對(duì)家庭進(jìn)行全方位考察推動(dòng)普惠式家庭政策的制定。普惠型家庭福利政策是針對(duì)普通家庭隨著核心化程度導(dǎo)致的教育、就業(yè)等方面產(chǎn)生漏洞進(jìn)行補(bǔ)救，并對(duì)家庭中生養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人等常態(tài)化問題進(jìn)行監(jiān)管，提供必要福利幫助，化解家庭危機(jī)產(chǎn)生。此外，“補(bǔ)救型”家庭福利政策仍然需要發(fā)揮作用，對(duì)困難家庭和失去家庭依托的邊緣弱勢(shì)群體的事后補(bǔ)助也尤為重要，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的幫助。構(gòu)建“補(bǔ)救型”和“普惠型”相結(jié)合的家庭福利制度，擴(kuò)大家庭福利政策覆蓋面，使傳統(tǒng)家庭在步入現(xiàn)代式家庭的過程中能夠減少“后顧之憂”，同時(shí)還需要加深家庭福利政策的深度，不僅將家庭政策的重點(diǎn)放置在問題發(fā)生之后的補(bǔ)救，還需要更多關(guān)注未來家庭發(fā)展應(yīng)該需要注意的事項(xiàng)，提高家庭應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。

發(fā)展型家庭政策是我國(guó)家庭政策發(fā)展的大方面，無論西方社會(huì)還是我國(guó)都經(jīng)歷了“家庭主義”和“去家庭化”的發(fā)展歷程，通過對(duì)家庭在社會(huì)保障中作用的重新思想和再認(rèn)識(shí)，推動(dòng)“再家庭化”倡導(dǎo)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“家庭主義”和“去家庭化”的平衡，提高家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，充分發(fā)揮家庭的基地作用。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）