摘要：目的：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、科技的不斷更迭，人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于文化領(lǐng)域，由此衍生出的虛實(shí)結(jié)合的沉浸式文化體驗(yàn)，正悄然影響著人們生活的方方面面，促使人們的心理狀態(tài)和行為模式發(fā)生極大改變。文章以“只有河南·戲劇幻城”為例，探討共通感視域下劇場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)對(duì)情感共鳴產(chǎn)生的作用，旨在為沉浸式體驗(yàn)環(huán)境下的劇場(chǎng)建設(shè)以及沉浸式產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展提供建議，促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展。方法：通過(guò)實(shí)地調(diào)研等質(zhì)性研究方法展開(kāi)研究。結(jié)果：沉浸式體驗(yàn)改變了以往的藝術(shù)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，打破了觀眾與演員之間無(wú)形的“第四道墻”，使劇場(chǎng)由固定化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化，劇場(chǎng)信息與體驗(yàn)者不斷交互，實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域藝術(shù)的融合，優(yōu)化了觀眾的情感體驗(yàn)，對(duì)民族文化創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。結(jié)論：劇場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)θ祟惖那楦挟a(chǎn)生積極影響。

關(guān)鍵詞：共通感；劇場(chǎng)；沉浸式體驗(yàn)；情感共鳴；" “只有河南·戲劇幻城”

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）16-0-03

0 引言

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。隨著人工智能技術(shù)、信息技術(shù)等的不斷進(jìn)步，我們正步入一個(gè)以智能化信息傳播為主導(dǎo)的時(shí)代，這推動(dòng)著新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新領(lǐng)域快速發(fā)展，也推動(dòng)著文化事業(yè)改革創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。

民族之所以能夠存續(xù)與發(fā)展，其根本在于文化的滋養(yǎng)與支撐。人類社會(huì)每一次標(biāo)志性的重大進(jìn)步，均伴隨著文化領(lǐng)域的深刻變革與歷史性飛躍。中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中屹立不倒并繁榮發(fā)展，一個(gè)重要原因在于一代代中華兒女不斷孕育和弘揚(yáng)特色鮮明的中華文化。這一文化體系為中華民族在面臨種種逆境時(shí)展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔與生生不息提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐?！霸?shī)文隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求創(chuàng)新”，這深刻揭示了創(chuàng)新作為文化發(fā)展的核心動(dòng)力的思想。文化事業(yè)的繁榮，需要實(shí)現(xiàn)觀念與手段、內(nèi)容與形式的深度融合與創(chuàng)新，即將藝術(shù)創(chuàng)造力深深植根于中華文化的核心價(jià)值之中。通過(guò)這一結(jié)合，作品不僅能承載傳統(tǒng)文化的精髓，還能煥發(fā)新的生命力。同時(shí)，要將中華美學(xué)精神與現(xiàn)代社會(huì)的審美追求相融合，既保留傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特韻味，又契合當(dāng)代人的審美需求，從而在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一，以激發(fā)中華文化的內(nèi)在生命力，進(jìn)一步探索文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)多領(lǐng)域、多層次相互融合與滲透的路徑，創(chuàng)造出更高質(zhì)量的文化生活。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文化生活的需求不斷增長(zhǎng)。近年來(lái)，沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，這種新的文化體驗(yàn)形式使更多的人能夠深入了解和體驗(yàn)文化的魅力。體驗(yàn)是個(gè)體在情緒、體力、智力乃至精神層面達(dá)到特定閾值時(shí)，在其意識(shí)中產(chǎn)生的愉悅或美好的感受［1］。沉浸式體驗(yàn)作為文化與科技深度融合的產(chǎn)物，構(gòu)成了一種新興的服務(wù)業(yè)態(tài)，融合了先進(jìn)的設(shè)備與豐富的軟件內(nèi)容，形成了具有全方位包裹感、多感官交互、即時(shí)反饋以及高度可控性等特性的綜合體驗(yàn)系統(tǒng)。在文化產(chǎn)業(yè)范疇內(nèi)，沉浸式體驗(yàn)得到了廣泛應(yīng)用，并衍生出多種新穎的表現(xiàn)形式，涵蓋演藝活動(dòng)、展覽體驗(yàn)、娛樂(lè)、影視作品及文化遺產(chǎn)保護(hù)等。這說(shuō)明沉浸式體驗(yàn)的多樣性和創(chuàng)新性，極大地豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延［2］。

1 關(guān)于沉浸式體驗(yàn)

沉浸式體驗(yàn)是個(gè)體完全投入特定環(huán)境，所產(chǎn)生的一種深度情感滿足和愉悅感的積極心理狀態(tài)。目前，這種體驗(yàn)在很多領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，如從博物館展覽到虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，通過(guò)多感官刺激和互動(dòng)設(shè)計(jì)來(lái)增強(qiáng)用戶的體驗(yàn)感。

2 關(guān)于共通感

古羅馬的斯多葛學(xué)派首次提出“共通感”概念，將其構(gòu)想為一個(gè)感官資料的集中儲(chǔ)存地，在那里，人們通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)感知到的信息被整合［3］?？档逻M(jìn)一步深化了這一概念，將其定義為一種先天的鑒賞能力，它使個(gè)體將感性愉悅與理性理解相融合，達(dá)到一種內(nèi)在的和諧狀態(tài)。這種和諧并非基于客觀的邏輯原理，而是植根于共通感這一主觀原理?？档聦⒐餐ǜ幸暈閷徝琅袛嗟南闰?yàn)基礎(chǔ)，其既是主體先驗(yàn)情感形式與知性客觀概念形式的統(tǒng)一體，也是審美體驗(yàn)中不可或缺的元素。他主張審美判斷所具備的先驗(yàn)特性能夠激起一種普遍的愉悅情感，這種源自知性與想象力之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同塑造了共通感在主體與客體層面的豐富意蘊(yùn)。

在康德的理論體系中，共通感不僅是連接個(gè)體內(nèi)部知性與想象力的橋梁，而且跨越了個(gè)體間的界限，成為鑒賞判斷中確保必然性和普遍性的規(guī)范性基準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，共通感同樣占據(jù)著重要地位。孟子所闡述的生理與人性的共通觀念，為不同文化間的交流與理解奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此外，中國(guó)哲學(xué)中的“感應(yīng)”概念，也深刻揭示了“人、我、物”三者之間不可分割的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)出一種更寬泛且深刻的交流性和共鳴性。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中指出，以音樂(lè)為代表的藝術(shù)形式最初帶來(lái)的是感官上的愉悅，但隨著社會(huì)化和理性因素的介入，這種愉悅逐漸升華為情感上的滿足，達(dá)到了一種超越道德的穩(wěn)定境界［4］。

3 共通感視域下的“只有河南·戲劇幻城”

為使研究?jī)?nèi)容更具說(shuō)服力，筆者以“只有河南·戲劇幻城”為例進(jìn)一步探討共通感在沉浸式體驗(yàn)中是如何激發(fā)情感共鳴的。

“只有河南·戲劇幻城”是我國(guó)首座全景式沉浸戲劇主題公園，匯集了多個(gè)規(guī)模各異的劇場(chǎng)。每個(gè)劇場(chǎng)均采用沉浸式的戲劇表現(xiàn)手法，依托別具一格的“幻城”概念，展現(xiàn)了豐富多彩的主題特色。這種創(chuàng)新模式超越了傳統(tǒng)主題公園中文旅演藝的常規(guī)形態(tài)，顛覆了以往一個(gè)主題公園內(nèi)單一演藝作品的局限。通過(guò)引入“大棋盤”的設(shè)計(jì)理念，在每個(gè)“格子”內(nèi)上演不同的演藝內(nèi)容，生動(dòng)展現(xiàn)了河南省深厚的文化底蘊(yùn)，為游客帶來(lái)了前所未有的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)與文化旅游的深度融合與革新。

大部分體驗(yàn)者表示演藝內(nèi)容、環(huán)境打造等元素的完美融合，能夠觸動(dòng)內(nèi)心的深層次情感，從而產(chǎn)生情感共鳴，并獲得心靈上的慰藉以及前所未有的震撼。沉浸感正是他們?cè)趨⑴c某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心受到觸動(dòng)而產(chǎn)生的一種情感，這種情感增強(qiáng)了用戶的體驗(yàn)感，與康德所強(qiáng)調(diào)的共通感有相似之處。

情感共鳴是指當(dāng)個(gè)體面對(duì)他人情感表達(dá)或處于能夠引發(fā)情感變化的情境下，所產(chǎn)生的一種情感或情緒上的同頻共振現(xiàn)象。具體而言，它指?jìng)€(gè)體因受到電影情節(jié)或音樂(lè)旋律等媒介所傳遞的情感波動(dòng)影響，進(jìn)而產(chǎn)生與之相同或相近的情感體驗(yàn)，即表現(xiàn)為“感他人之憂，憐他人之痛”，此類心理反應(yīng)即屬于情感共鳴的范疇。部分參觀者表示，在欣賞過(guò)程中能獲得“超越式”感受。這種感受是一種非情緒性、帶有智慧和勇氣的感覺(jué)，不依賴具體的情感體驗(yàn)，而是通過(guò)一種內(nèi)在、更為深邃的知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種感覺(jué)可以被描述為一種超越感［5］?？档略谘芯恐姓J(rèn)為，超越感是自然界所展現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)法衡量的美感，這種美感超出了人類感知的極限，是一種無(wú)限的力量。這種力量可讓人意識(shí)到自己的局限性，并賦予人類對(duì)自然的“先驗(yàn)優(yōu)越性”。那么“只有河南·戲劇幻城”是如何引發(fā)情緒共鳴，并產(chǎn)生超越式感受的呢？

首先，劇場(chǎng)運(yùn)用沉浸式戲劇手法，以獨(dú)特的建筑為載體，通過(guò)獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)和互動(dòng)體驗(yàn)，打造和講述河南這片中原大地上關(guān)于土地、糧食的故事。認(rèn)知科學(xué)家尚克認(rèn)為“人類生來(lái)就理解故事，而不是邏輯”［6］，文化體驗(yàn)需通過(guò)故事來(lái)實(shí)現(xiàn)。在“只有河南·戲劇幻城”中，觀眾在行走深度融入場(chǎng)景，結(jié)合場(chǎng)景、劇情設(shè)計(jì)及人物性格等元素，與幻城想要表達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生共通感。

其次，借助現(xiàn)代高科技手段，營(yíng)造出具有真實(shí)感的場(chǎng)景和氛圍，使觀眾可以在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間自如游走，優(yōu)化觀眾的感官體驗(yàn)。同時(shí)，劇場(chǎng)內(nèi)部通過(guò)雙向互動(dòng)，使觀眾全方位參與其中，從而使精神得到滿足，這種互動(dòng)性和參與性增強(qiáng)了觀眾的沉浸感。音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的語(yǔ)言，就像流動(dòng)的建筑，能直擊人的心靈。劇場(chǎng)內(nèi)部播放的主題曲，使觀眾在感受到節(jié)奏、旋律以及和聲變化的同時(shí)，可以隨時(shí)將所聞所見(jiàn)與歌曲聯(lián)系在一起，感受劇場(chǎng)的魅力。音樂(lè)有大調(diào)和小調(diào)之分，有歡快和悲傷之分。在特定的環(huán)境中，旋律、歌詞、和聲以及與之相對(duì)應(yīng)的環(huán)境特色，往往能使參觀者陷入其中，潛移默化地使參觀者感受到劇場(chǎng)所要表達(dá)的深層次內(nèi)容，使參觀者產(chǎn)生深層次的情感共鳴以及超越式感受。

超越式感受是感官自由愉悅與情感共振共鳴的有機(jī)統(tǒng)一，是一種超越了基本情感和日常經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。在心理治療中，超越感被視為一種非常重要的感覺(jué)，這種感覺(jué)帶有勇氣、謙卑以及智慧等品質(zhì)。在沉浸式體驗(yàn)中，超越式感受能夠加深觀眾對(duì)藝術(shù)品的理解，激發(fā)觀眾的自我表達(dá)能力和創(chuàng)造能力。在實(shí)地體驗(yàn)戲劇幻城時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，每一劇場(chǎng)內(nèi)容都從“心”出發(fā)，以激發(fā)觀眾內(nèi)在的深層次情感，從而達(dá)到促使觀眾反思自己、理解他人、珍惜當(dāng)下美好生活的目的。

如今，沉浸式體驗(yàn)深度融入人們的生活中，給人們帶來(lái)的潛在影響不容忽視。在體驗(yàn)中，主體從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面汲取滿足感和愉悅感，這些感覺(jué)更多是在體驗(yàn)過(guò)程中獲得的。當(dāng)然，也包括對(duì)創(chuàng)作者的尊重、對(duì)歷史的敬畏與珍視，以及對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同與肯定。康德的“共通感”概念將主體從沉浸式體驗(yàn)到超越式感受這一過(guò)程巧妙地融合到一起，實(shí)現(xiàn)了感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一，也賦予了主體更多的想象。這種想象力的創(chuàng)造，開(kāi)拓了世界的無(wú)限空間，有助于主體思維的跳躍，從而掙脫傳統(tǒng)的邏輯推理和線性思維，進(jìn)一步朝橫向和縱向拓展。在追尋文化體驗(yàn)的過(guò)程中，體驗(yàn)者往往也在探求某種身份上的認(rèn)同感［7］。他們通過(guò)與文化內(nèi)容深入互動(dòng)，形成獨(dú)特的自我認(rèn)知與理解。沉浸式體驗(yàn)不僅是一種外在的感官享受，更是個(gè)體塑造自身身份，乃至尋求更深層次文化身份認(rèn)同的重要途徑［8-9］。體驗(yàn)者通過(guò)這種體驗(yàn)方式，尋找歸屬感和社會(huì)認(rèn)同，構(gòu)成了體驗(yàn)式文化消費(fèi)的重要價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。在這一過(guò)程中，社會(huì)的文化記憶與個(gè)體的文化身份建構(gòu)形成了緊密的聯(lián)結(jié)［10-11］。

4 結(jié)語(yǔ)

沉浸式體驗(yàn)作為多感官體驗(yàn)的一種形式，使主體在體驗(yàn)時(shí)，超越表面的視覺(jué)欣賞，以傳達(dá)更深層次的意義和主題，使故事角色更加生動(dòng)，從而提升劇場(chǎng)的主題藝術(shù)性以及深度。在劇場(chǎng)內(nèi)部，視覺(jué)、嗅覺(jué)等多方位的有機(jī)統(tǒng)一，能夠增強(qiáng)角色的情感表達(dá)，從而推動(dòng)故事發(fā)展。這些外部環(huán)境以及劇場(chǎng)故事情節(jié)能夠在共通感的作用下，引發(fā)情感共鳴。后期可通過(guò)實(shí)證研究，進(jìn)一步探討影響共通感的具體因素，從而使觀眾獲得沉浸式體驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：周小藝 （1994—） ，女，博士在讀，助教，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)；陳芳 （1996—） ，女，研究方向：高師器樂(lè)教學(xué)（鋼琴）。