摘要：目的：每一個(gè)族群都有其共同的記憶，苗族的民族記憶植根于傳統(tǒng)舞蹈儀式，是獨(dú)特的苗族文化符號(hào)。苗族鼓舞作為苗族人民族群記憶的延續(xù)，以鼓傳情、以鼓敘事，敲響的是與祖先對(duì)話的旋律，是苗民共同的記憶，也是民族文化的聲音。苗族長(zhǎng)鼓舞是海葩苗族群中流傳下來(lái)的一支獨(dú)特的苗族鼓舞，是連接生與死的橋梁，是生者與逝者溝通的使者。文章分析苗族長(zhǎng)鼓舞的身體語(yǔ)言，探索蘊(yùn)藏于舞蹈背后的故事以及深層的情感記憶。方法：從舞蹈人類學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法、訪談法、舞疇提取等方法，探索苗族長(zhǎng)鼓舞中海葩苗的歷史文化。結(jié)果：通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞是一種由長(zhǎng)鼓、蘆笙以及女子群舞組合而成的集體性舞蹈，是當(dāng)?shù)刈迦旱莫?dú)特表征，具有獨(dú)特的使命，當(dāng)?shù)厝嗣駥㈤L(zhǎng)鼓視為連接生死的儀具，以鼓聲代替人聲向逝者傳遞情感，為逝者指引歸途。結(jié)論：通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)苗族長(zhǎng)鼓舞在海葩苗的生活中扮演著神圣的角色，是當(dāng)?shù)孛褡迳畹脑佻F(xiàn)，是民族情感的傳遞，是當(dāng)?shù)刈迦盒叛龊蛢r(jià)值取向的顯性體現(xiàn)，也是民族身份的象征。

關(guān)鍵詞：苗族；長(zhǎng)鼓舞；身體敘事

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）16-00-03

1 貴定苗族長(zhǎng)鼓舞溯源

貴定苗族長(zhǎng)鼓舞于2007年被列入貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是貴定縣海葩苗聚居地流行的一種蘆笙鼓舞。從隋朝開(kāi)皇元年（公元581年）“建賓化縣于大平伐”時(shí)“蠻酋以伶鼓舞笙樂(lè)奏之”算起，長(zhǎng)鼓舞距今已有1000多年的歷史，是苗族在唐代的文化遺存，是中華民族舞蹈藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，被稱為“苗嶺文化的活化石”。

苗族長(zhǎng)鼓舞是流傳于海葩苗族群中的一種獨(dú)特的鼓舞形式，是海葩苗祭祀儀式中的一種舞蹈形式，被用于喪葬儀式之中，與逝者交流，流傳至今。苗族長(zhǎng)鼓舞元素豐富多樣，內(nèi)容來(lái)源于海葩苗的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐，是當(dāng)?shù)貑试峒漓牒兔袼谆顒?dòng)的重要組成部分，具有極高的文化價(jià)值。族群共同的“體化實(shí)踐”在儀式操練中被賦予了更豐富的文化內(nèi)涵，并在個(gè)體記憶的相互碰撞中實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的保留與接續(xù)［1］。作為貫穿儀式的直觀形態(tài)，舞蹈的身體實(shí)踐意義尤為突出。苗族長(zhǎng)鼓舞是祭祀儀式的重要組成部分。要將海葩苗古老的歷史和獨(dú)特的本土文化融入長(zhǎng)鼓、蘆笙以及舞蹈之中，讓苗族長(zhǎng)鼓舞的內(nèi)涵通過(guò)儀式展現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)儀式繼承代代相傳，做到以舞言情、以舞敘事。

2 儀式中的苗族長(zhǎng)鼓舞

2.1 程式性儀式

“長(zhǎng)鼓舞只在白喜中出現(xiàn)，紅喜時(shí)只有蘆笙舞，長(zhǎng)鼓不參與”，據(jù)傳承人雷作良老師所述，苗族長(zhǎng)鼓舞起源于喪葬祭祀之中，之前只有在祭祀儀式時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。過(guò)去，人們自發(fā)地在喪儀上敲鼓、吹蘆笙并且伴舞，隨著社會(huì)的發(fā)展，海葩苗族群中出現(xiàn)了一群專門跳苗族長(zhǎng)鼓舞的班子，在喪儀上為主家敲奏。

采訪時(shí)間：2024年6月9日

采訪地點(diǎn)：貴州省貴定縣云霧鎮(zhèn)營(yíng)上村云霧湖廣場(chǎng)

采訪對(duì)象：陳文廣

陳文廣：?jiǎn)识Y時(shí)，長(zhǎng)鼓舞中的兩個(gè)長(zhǎng)鼓懸掛于屋頂之上，活動(dòng)場(chǎng)所在主家的堂屋之內(nèi)，2個(gè)敲鼓人、6～8名吹蘆笙的人以及自發(fā)參與舞蹈的女子齊聚于屋內(nèi)（女子舞蹈人數(shù)不限，屋內(nèi)站不下時(shí)可在屋外一起參與），共同演繹長(zhǎng)鼓舞。受場(chǎng)地限制，男子蘆笙舞和女子群舞的動(dòng)作幅度不會(huì)很大，動(dòng)作的變化也較少，但所有人的節(jié)奏和步調(diào)都是一致的，否則蘆笙會(huì)打在一起。在喪葬儀式的空閑時(shí)間里，吹蘆笙和跳舞的人會(huì)移步至屋外，不敲鼓只伴隨蘆笙曲起舞，此時(shí)是休閑娛樂(lè)的時(shí)間，曲調(diào)比堂屋內(nèi)伴隨鼓點(diǎn)的莊嚴(yán)的舞曲要更加輕松自由。在喪葬儀式上，鼓的擺放也是有講究的，“公鼓”“母鼓”“銅鼓”依次擺放，可據(jù)此分辨死者的性別：如果從左到右擺放，則代表死者為男；如果從右到左擺放，則代表死者為女。

通過(guò)田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在喪葬儀式中，舞蹈受儀式的各種戒律約束，表演形式受儀式本身各種規(guī)定的限制，舞蹈風(fēng)格也深深地烙上了儀式的印記，并在這些規(guī)定的約束下形成了固有的模式、韻味和藝術(shù)特征［2］。苗族長(zhǎng)鼓舞以儀式的形式在海葩苗的特定場(chǎng)合出現(xiàn)，喪儀場(chǎng)所成為苗族長(zhǎng)鼓舞演出的固定場(chǎng)域，莊嚴(yán)厚重的曲調(diào)以及整齊拘束的肢體動(dòng)作成為其特有的儀式舞蹈風(fēng)格，不管是在大型祭祀活動(dòng)的“牛打場(chǎng)”還是以歡樂(lè)為主的“四月八”民俗節(jié)日期間，苗族長(zhǎng)鼓舞的整體風(fēng)格和身體動(dòng)律都沒(méi)有發(fā)生改變。

在營(yíng)上村采訪完雷作良老師后，筆者發(fā)現(xiàn)除程序儀式上的規(guī)定性以外，在敲奏長(zhǎng)鼓的人員安排上也有規(guī)定。

采訪時(shí)間：2024年5月19日

采訪地點(diǎn)：貴州省貴定縣云霧鎮(zhèn)營(yíng)上村雷作良家中

采訪對(duì)象：雷作良

雷作良：在進(jìn)行苗族長(zhǎng)鼓舞表演時(shí)，一般有兩個(gè)長(zhǎng)鼓敲擊，分為“公鼓”和“母鼓”?！肮摹备L(zhǎng)、更大，通常是師父來(lái)敲擊；而“母鼓”更小，通常由徒弟敲擊。在儀式和活動(dòng)中，兩人共同完成苗族長(zhǎng)鼓舞的鼓點(diǎn)敲擊。

據(jù)雷作良老師介紹，師父會(huì)帶著徒弟共同完成苗族長(zhǎng)鼓舞表演。師徒關(guān)系作為重要的傳承方式，師父切身引領(lǐng)徒弟完成鼓點(diǎn)敲奏，促進(jìn)苗族長(zhǎng)鼓舞活態(tài)傳承。苗族長(zhǎng)鼓舞是海葩苗儀式活動(dòng)的重要組成部分，表演者以身體為載體，促進(jìn)民族文化活態(tài)傳承。海葩苗將本民族的文化刻印在長(zhǎng)鼓舞之中，將舞蹈與儀式活動(dòng)相連接，通過(guò)儀式持續(xù)傳承。

2.2 儀式中的舞蹈

苗族長(zhǎng)鼓舞由6～8名男子跳蘆笙舞以及女子群舞“跳月”，配合蘆笙曲和鼓點(diǎn)節(jié)奏舞動(dòng)，是屬于男女混合的集體舞蹈。

蘆笙舞動(dòng)作：

上身動(dòng)律：在鼓點(diǎn)音樂(lè)的重拍時(shí)，手隨之上抬；身體跟隨呼吸以及動(dòng)律左右晃動(dòng)。

下身動(dòng)律：左右交替踏步，可原地、可圍圈進(jìn)行，在換步時(shí)重心向下，腳掌拖地行進(jìn)。

通過(guò)傳承人雷作良老師的現(xiàn)場(chǎng)展示，筆者觀察到男子蘆笙舞是男子在吹蘆笙時(shí)身體隨之?dāng)[動(dòng)形成的。由于苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的蘆笙屬于大蘆笙，以及它來(lái)源于喪葬儀式中堂屋內(nèi)所跳的舞蹈，受蘆笙和場(chǎng)地的限制，男子舞蹈不宜產(chǎn)生過(guò)大的肢體動(dòng)作，所以男子的蘆笙舞動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，主要?jiǎng)勇墒窍掳肷淼哪_下交替踏步、左右移動(dòng)，以及上半身跟隨吹蘆笙的呼吸的左右擺動(dòng)和上抬蘆笙。

女子舞蹈“跳月”動(dòng)作：

上身動(dòng)律：相互交叉挽住手肘，或牽手。

下身動(dòng)律：

動(dòng)律一：步伐變化保持在顫膝基礎(chǔ)上，腳后跟基本上不落。

動(dòng)律二：在換步時(shí)，身體重心向下，腳掌拖地行進(jìn)，圍圈而動(dòng)。

筆者通過(guò)觀看非遺研究專家孫強(qiáng)老師提供的現(xiàn)場(chǎng)視頻發(fā)現(xiàn)，相比男子蘆笙舞，“跳月”腳下步伐動(dòng)作的節(jié)奏變換較為豐富，但由于場(chǎng)地限制，動(dòng)作元素較少、幅度較小，其基本動(dòng)律在顫膝踏步上保持不變。在去營(yíng)上村參觀當(dāng)?shù)匮莩龌顒?dòng)時(shí)，筆者向當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)習(xí)了“跳月”的基本動(dòng)律元素，最原始的基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作是在挽手或牽手中進(jìn)行的，腳下步伐隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏的變化而變化，舞動(dòng)時(shí)，步伐圍繞圓圈而動(dòng)。

在內(nèi)容表達(dá)上，苗族長(zhǎng)鼓舞則依照蘆笙曲的旋律和鼓點(diǎn)進(jìn)行劃分。在與雷作良老師交談后，筆者了解到蘆笙長(zhǎng)鼓舞共分為13個(gè)部分，每個(gè)部分的內(nèi)容各不相同，內(nèi)容豐富，輻射范圍廣，其中包括安全、待客、飲食、倫理各個(gè)方面。

長(zhǎng)鼓作為苗族長(zhǎng)鼓舞的核心，作用巨大，是民族情感的傳遞。在學(xué)習(xí)時(shí)，雷作良老師向筆者提到苗族長(zhǎng)鼓舞在祭祀活動(dòng)時(shí)鼓聲會(huì)有所不同。

采訪時(shí)間：2024年5月19日

采訪地點(diǎn)：貴州省貴定縣云霧鎮(zhèn)營(yíng)上村雷作良家中

采訪對(duì)象：雷作良

雷作良：除了在喪葬儀式上會(huì)跳長(zhǎng)鼓舞，在舉辦“打牛場(chǎng)”和“四月八”這兩個(gè)大型活動(dòng)時(shí)也會(huì)跳長(zhǎng)鼓舞?！按蚺?chǎng)”總共分為3個(gè)部分，分別為“踩場(chǎng)”“斗?！薄凹雷妗薄Ｔ凇安葓?chǎng)”時(shí)，村民會(huì)拉上幾頭牛進(jìn)入場(chǎng)內(nèi)，拉著牛繞場(chǎng)轉(zhuǎn)3圈，以表示這塊地屬于“打牛場(chǎng)”的場(chǎng)地，其他人不能輕易靠近?！岸放！笔羌雷媲斑M(jìn)行的比賽活動(dòng)。“踩場(chǎng)”和“斗?！笔潜容^熱鬧、激烈的環(huán)節(jié)。而在“祭祖”時(shí)，蘆笙長(zhǎng)鼓舞以鼓點(diǎn)為主，再配以蘆笙伴奏，女子舞蹈部分變少，活動(dòng)氛圍變得嚴(yán)肅莊重。

據(jù)雷作良老師所述，在祭祖時(shí)，苗族長(zhǎng)鼓舞會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)鼓的加入，從激情澎湃變?yōu)榍f嚴(yán)厚重，像是在與長(zhǎng)輩交談。在祭祀儀式上，海葩苗還會(huì)將銅鼓加入其中，這與海葩苗的由來(lái)有關(guān)。海葩苗是來(lái)自高坡的苗族，在一次聚會(huì)時(shí)，突然有兩位龍女加入了他們，苗民看龍女的服飾很漂亮，便向苗王申請(qǐng)將自己的服飾按照龍女的樣式進(jìn)行調(diào)整，苗王通過(guò)后，其便成了海葩苗。銅鼓的鼓聲與龍鳴類似，所以在祭祀時(shí)苗民會(huì)加入銅鼓，讓龍鳴之聲將他們的思念傳達(dá)得更遠(yuǎn)。

3 苗族長(zhǎng)鼓舞的文化內(nèi)涵

3.1 符號(hào)象征的典型代表

舞蹈作為一種文化表達(dá)形式，不僅僅是藝術(shù)表演，更是一種身體語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)［3］。苗族長(zhǎng)鼓舞作為典型的符號(hào)與象征出現(xiàn)在海葩苗的各個(gè)重大活動(dòng)中，被廣泛運(yùn)用于各種場(chǎng)合。云霧鎮(zhèn)苗族長(zhǎng)鼓舞不僅是當(dāng)?shù)卣J(rèn)證的海葩苗的代表性文化，更是當(dāng)?shù)孛缑袼J(rèn)同的、最重要的情感依托之物。茶葉作為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，受到了當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾?，在每年?zhǔn)備開(kāi)始集中采茶的前一個(gè)星期，云霧鎮(zhèn)會(huì)舉辦苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞活動(dòng)，為采茶作準(zhǔn)備，慶祝豐收，祈福順利，其中苗族長(zhǎng)鼓舞必不可少。苗族長(zhǎng)鼓舞不僅活躍于當(dāng)?shù)氐拿袼谆蛘呒漓牖顒?dòng)，還出現(xiàn)在各大演出舞臺(tái)上，成為海葩苗的符號(hào)代表。雷作良老師介紹，“在參與演出活動(dòng)時(shí)，我們的舞蹈編排會(huì)更加豐富多彩，讓觀眾和評(píng)委看到不一樣的蘆笙長(zhǎng)鼓舞”。演出時(shí)的苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞舞蹈元素比當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)時(shí)更加多變，但在基本元素和長(zhǎng)鼓、蘆笙的運(yùn)用上還是保持著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，向大眾展現(xiàn)了海葩苗舞蹈的獨(dú)特魅力。

苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的與眾不同，讓它成為苗民記憶中的特殊存在，長(zhǎng)鼓成為海葩苗的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在一代代傳承和表演中，苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞是族群記憶的重要符號(hào)，在日復(fù)一日的建構(gòu)中，最終成為苗民的共同記憶和代表象征。

3.2 文化內(nèi)核的外顯于形

舞蹈是以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)情感的一門藝術(shù)。在苗族舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，身體成為延續(xù)族群文化的視覺(jué)表象媒介，并通過(guò)占用空間的形式來(lái)表達(dá)族人的思想和情感，因而成為苗族體驗(yàn)生命的符號(hào)［4］。苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的表達(dá)內(nèi)容與海葩苗民的族群思想相關(guān)，海葩苗將族群的思想教育融入曲調(diào)鼓點(diǎn)之中，用聲音傳遞內(nèi)心的價(jià)值取向。這些內(nèi)在的思想道德用鼓、曲以及舞蹈，通過(guò)身體語(yǔ)言外化于形。

苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞不僅包含教育思想，還是內(nèi)部文化以及族群記憶的核心標(biāo)志。苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞用身體語(yǔ)言講述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的浸染，對(duì)農(nóng)耕時(shí)的形態(tài)進(jìn)行美化，用于舞蹈之中，通過(guò)外顯的肢體語(yǔ)言講述歷史遺存下來(lái)的農(nóng)耕文化。除了農(nóng)耕文化的身體表達(dá)，海葩苗還將祖先記憶與族群文化連接起來(lái)，讓“龍女”“牛場(chǎng)主”的故事一直延續(xù)下去。海葩苗民用長(zhǎng)鼓舞宣揚(yáng)祖先的故事，將歷史記憶刻入族群意識(shí)之中，把隱藏在內(nèi)部的情感與文化用身體語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，讓蘆笙長(zhǎng)鼓舞成為海葩苗記憶與文化的重要載體［5］。

海葩苗民通過(guò)不間斷的民俗活動(dòng)、宗教祭祀以及其他演出活動(dòng)，將舞蹈與記憶串聯(lián)在一起，用身體語(yǔ)言代替文字符號(hào)，把道德觀念和歷史故事用身體敘事傳達(dá)出來(lái)。苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞將內(nèi)在思想外化成了舞蹈以及鼓曲，用身體表現(xiàn)祖先的記憶，用曲調(diào)傳遞文化之聲。

4 結(jié)語(yǔ)

苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞自喪葬儀式中而來(lái)，通過(guò)儀式活動(dòng)傳承，有規(guī)定的程式和內(nèi)容。嚴(yán)格的程式讓長(zhǎng)鼓變得更加莊嚴(yán)，也讓蘆笙長(zhǎng)鼓舞成為海葩苗的代表符號(hào)。海葩苗族群以蘆笙長(zhǎng)鼓舞為載體，通過(guò)身體敘事傳承民族的共同記憶，書(shū)寫海葩苗的文化符號(hào)。舞蹈中包含著歷史沉淀的記憶以及生活足跡，曲調(diào)中蘊(yùn)含著對(duì)民族價(jià)值的認(rèn)同以及對(duì)思想教育的重視，鼓點(diǎn)中貯藏著民族情感與先祖記憶。它將蘊(yùn)藏在海葩苗記憶深處的文化以外顯性的行為表達(dá)，宣之于眾，將無(wú)法用言語(yǔ)抒發(fā)的情感和記憶以身體之行流傳下去。苗族蘆笙長(zhǎng)鼓舞作為海葩苗的社會(huì)性活動(dòng)之一，將海葩苗的歷史文化和祖先記憶融匯其中，通過(guò)身體表達(dá)外顯于形，在一代代的傳承中，成為海葩苗的身份象征，成為活態(tài)的文化符號(hào)，書(shū)寫著當(dāng)代苗民的生活記憶。

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作者簡(jiǎn)介：董瑩萱 （2001—） ，女，研究方向：民族民間舞蹈。