［摘 要］ 書法是中華文化的重要組成部分，書法典籍承載著豐富的歷史記憶，并展現(xiàn)出極高的藝術(shù)性和深厚的文化內(nèi)涵。闡釋學(xué)強調(diào)對文本的深入分析，揭示其深層內(nèi)涵和文化價值，并以全新的視角來解讀書法典籍。深入挖掘書法典籍創(chuàng)作的歷史背景、藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，并在闡釋學(xué)理論的指導(dǎo)下，為更準(zhǔn)確地傳達書法典籍的筆法技法、審美追求和文化內(nèi)涵，提出了適合翻譯書法典籍的有效策略。

［關(guān) 鍵 詞］ 闡釋學(xué)；書法典籍；英譯策略；英譯實踐；書法文化

基金項目：2025年度河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項目“基于文體分析的外交禁忌語翻譯策略研究”（2025-ZDJH-890）。

作者簡介：劉怡露（1989—），女，漢族，河南信陽人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：翻譯學(xué)。

一、引言

作為中華文化瑰寶之一，書法典籍既是中華文字的承載工具，又是書法藝術(shù)的展現(xiàn)形式，并共同構(gòu)成了書法典籍的獨特魅力。書法作品的筆法技巧、結(jié)構(gòu)布局、章法安排，都凝聚了書法家的技藝與審美。在中華傳統(tǒng)文化走向世界的過程中，翻譯書法典籍對于傳承與弘揚中華文化、促進各國文化交流至關(guān)重要。然而，書法自身的獨特性和復(fù)雜性也給翻譯工作帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。闡釋學(xué)以其獨特的理論視角，指導(dǎo)譯者深入分析文本，深入挖掘書法典籍的歷史背景、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。本文旨在探討闡釋學(xué)在翻譯書法典籍過程中的使用價值。通過提出結(jié)合闡釋學(xué)理論和書法特點的翻譯策略，向目的語國家的讀者精準(zhǔn)地傳達書法的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點，進而推動中華書法文化走向世界。

二、書法藝術(shù)：歷史、美學(xué)與文化的結(jié)合

自古以來，書法作為文人墨客抒發(fā)情感的重要方式，承載著古人對文字美的不懈追求。在千年的歷程中，它不斷發(fā)展，從早期的甲骨文、金文，到后來的篆文、隸書、草書、行書、楷書等，每種書體都展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵。書法家依靠精湛的技藝和獨特的審美，將日常的文字書寫提升為極具感染力的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)的迷人之處在于流暢多變的筆法和深刻雋永的意蘊。所以，書法不僅是一種藝術(shù)，更是文化的傳承與創(chuàng)新。欣賞者通過書法作品能深切了解書法家創(chuàng)作時的心思和審美追求，進而產(chǎn)生情感的共鳴以及對文化的認同。

三、闡釋學(xué)：從古典到現(xiàn)代的理性演進

闡釋學(xué)是一門研究文本“理解與解釋”的學(xué)科，具有深遠的歷史淵源和豐富的理論體系。古典闡釋學(xué)以追求文本原意和作者意圖的忠實解讀為目標(biāo)，強調(diào)對文本的精確分析和邏輯推理。它認為文本的意義是固定的、不變的，需要通過細致的語言分析和邏輯推斷來揭示文本的原意。古典闡釋學(xué)的代表人物如亞里士多德、施萊爾馬赫等，為闡釋學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代闡釋學(xué)則強調(diào)文本的多義性和解釋者的主體性，認為文本的意義是隨著時間和空間的變化而變化的。它不再局限于對文本原意的追求，而是關(guān)注解釋者如何根據(jù)自己的經(jīng)驗和文化背景來理解和解釋文本。現(xiàn)代闡釋學(xué)的代表人物如海德格爾、伽達默爾等，推動了闡釋學(xué)向更加多元化和開放性的方向發(fā)展。由此可見，闡釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的理性演進。

在翻譯中，古典闡釋學(xué)強調(diào)忠實地再現(xiàn)原文，確保原文精髓的準(zhǔn)確傳達?，F(xiàn)代闡釋學(xué)不再執(zhí)著于文本原意，它認為，文本的意義隨著時間和空間的變化而變化，解釋者需要根據(jù)自身經(jīng)驗及文化背景來解釋文本。這一觀點為翻譯實踐帶來了新的啟示?！瓣U釋即解釋”是現(xiàn)代闡釋學(xué)的核心理念，它強調(diào)對文本或現(xiàn)象進行深入、全面和多角度的理解與解釋，以揭示其深層、潛在的意義。我國學(xué)者對此進行了明確闡述：翻譯的過程是兩次視域融合的過程。首先，譯者視域與源語文本相互融合，形成新的視域；隨后，這一新視域再與目的語文本視域融合，最終產(chǎn)生目的語文本。翻譯過程中始終伴隨著解釋，這是由于文本特征、語言差異、文化差異、接受語境差異以及譯者視域等多重因素的影響。當(dāng)闡釋學(xué)融入了翻譯實踐過程后，翻譯不再是語言的轉(zhuǎn)換，更成為文化的交流和思想的碰撞。譯者通過闡釋學(xué)的視角，更深入地理解文本的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，并在翻譯過程中準(zhǔn)確地向讀者傳達這些要素。由此可見，闡釋學(xué)的引入為翻譯實踐提供了嶄新的翻譯策略，使翻譯作品更易被目的語國家的讀者接受。

四、書法藝術(shù)與闡釋學(xué)的深度交融：解讀與翻譯

在翻譯實踐過程中，闡釋學(xué)的理論框架為書法典籍的翻譯和對外傳播提供了堅實的理論支撐與嶄新的翻譯策略。書法藝術(shù)的歷史演變始終與時代發(fā)展緊密相連，借助闡釋學(xué)這一理論工具，譯者能夠?qū)ǖ浼臍v史背景進行深度剖析。結(jié)合時代背景、社會變遷和文化發(fā)展，分析各個時期的書法風(fēng)格與特點，譯者可以準(zhǔn)確地把握其歷史脈絡(luò)與發(fā)展軌跡。這不僅為書法典籍的翻譯提供了豐富的歷史背景信息，而且為書法典籍的深度解讀與準(zhǔn)確翻譯奠定了堅實的基礎(chǔ)。譯者可以通過對書法作品的細致觀察、深入分析和審美評價，對其藝術(shù)特征、審美追求和情感意境進行深入的探索，從而將經(jīng)典中的美學(xué)韻味和文化內(nèi)涵更準(zhǔn)確地傳達給書法研究者和目的語國家的愛好者。

五、闡釋學(xué)理論指導(dǎo)下的書法典籍英譯策略

在書法翻譯界，闡釋學(xué)的融會貫通不僅為揭示書法藝術(shù)的深邃魅力提供了一個全新的視角，而且為書法翻譯學(xué)的實踐提供了一種有效促進跨文化交流深入發(fā)展的具體而實用的翻譯方法與策略。

（一）深入解讀作品背景

深入解讀作品，是書法經(jīng)典譯作的成功要素之一。如譯者在著手翻譯王羲之《蘭亭序》之前，要對王羲之的生平、所處的歷史年代、作品風(fēng)格以及他在創(chuàng)作這幅作品時的處境有深入的了解。

《蘭亭序》集文學(xué)、歷史、美術(shù)于一體，是書法藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的完美融合。其用筆精妙、張力十足、意蘊深遠，流露出文人雅士的審美意趣。只有做到對原著的深入解讀，才能向目的語讀者傳遞王羲之的筆法、章法和結(jié)構(gòu)布局，才能把他所表達的情感和思想描述得精準(zhǔn)到位，才能對原著的藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵把握得準(zhǔn)確到位，才能在譯文時避免漏譯、誤譯甚至歪曲作者的本意。

（二）準(zhǔn)確傳達筆法技巧

書法作品的首要特征是筆法技巧。因此，筆法技巧術(shù)語是翻譯書法典籍時要重點關(guān)注的內(nèi)容之一。闡釋學(xué)能夠幫助譯者深入觀察書法作品的筆法、結(jié)構(gòu)、布局等藝術(shù)特點，尋找與目標(biāo)語言相對應(yīng)的詞匯和表達方式，并在譯文中精準(zhǔn)地保留其藝術(shù)特色。

顏真卿在《述張長史筆法十二意》指出：“其一曰‘提按頓挫’，以控制筆鋒之輕重?！薄疤岚搭D挫”指書法筆法的核心技巧。乍一看是四個簡單的動詞組合，但實際不可簡單解釋為“提起”“按下”“停頓”“挫下”，更不可采用直譯法翻譯成“l(fā)ifting， pressing， pausing， thrusting”四個英文動詞。因為提筆和按筆是分不開的，在行筆的過程中，通過毛筆的提、按動作，使筆畫產(chǎn)生粗細、輕重、虛實等變化。頓挫是指在書寫過程中，通過毛筆的頓、挫動作，使筆畫產(chǎn)生更加豐富多變的效果。頓的目的是為了挫，若將提、按、頓、挫簡單翻譯為“l(fā)ifting， pressing， pausing， thrusting”則貽笑大方了。

（三）深入闡釋審美理念

如果說筆法技巧是書法藝術(shù)的首要特征，那么審美理念則是書法翻譯的靈魂。闡釋學(xué)的介入能幫助譯者深入探索書法作品中的審美追求，確保譯文準(zhǔn)確傳達書法家的審美精髓。在中國書法的審美評論中，“四字格”術(shù)語是一種常用的審美表達方式，其形成深受簡練工整的古典文言影響。由于書法審美術(shù)語的獨特性，傳統(tǒng)的翻譯方法如直譯法，在翻譯書法審美術(shù)語時常顯得力不從心。因此，從闡釋學(xué)的角度重新審視和探討中國書法審美術(shù)語的翻譯方法則顯得至關(guān)緊要。這既能使譯文自然流暢，易于被讀者接受和理解，又能更好地傳播中國書法的獨特美學(xué)價值。

（四） 深刻洞察文化內(nèi)涵

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一筆看似簡單的運筆，都蘊涵著深厚的文化底蘊。書法解讀有助于譯者對書法作品背后的文化脈絡(luò)進行深入的剖析，從而準(zhǔn)確地捕捉到其內(nèi)在的文化精髓在譯文中的表現(xiàn)。

“忠”“孝”“節(jié)”等字常出現(xiàn)在楷書大家顏真卿的筆下，既代表了儒家核心價值觀，也是顏真卿本人對道德和人生信仰追求的體現(xiàn)。譯者在翻譯作品時，需要對作品背后的文化含義進行理解和解讀，力求準(zhǔn)確地傳達到譯文中。此外，顏真卿的楷書作品也深受唐代文化風(fēng)尚的影響。在翻譯時，譯者需要結(jié)合唐代的文化背景和藝術(shù)特色，更好地理解詮釋顏真卿楷書作品的審美特點和文化內(nèi)涵。

六、闡釋學(xué)理論指導(dǎo)下的書法典籍英譯實踐

在闡釋學(xué)理論的指導(dǎo)下，本文將以蔡邕的書法理論作品《筆論》和《九勢》為典型實例，深入細致地剖析其書法作品的誕生背景、筆法結(jié)構(gòu)、審美特質(zhì)及文化內(nèi)涵。此舉意在深化對書法藝術(shù)的研究，亦能為書法典籍翻譯提供強有力的示范，為目的語讀者呈現(xiàn)精彩紛呈的譯作。

（一）作品解讀

蔡邕，東漢末年書法巨匠，同時也是書法理論界的泰斗，其所著的《筆論》與《九勢》在書法領(lǐng)域具有里程碑式的意義。這兩部典籍不僅為書法創(chuàng)作提供了理論框架，還深刻揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓。

《筆論》提出“書者，散也”，深刻地闡釋了書法藝術(shù)的本質(zhì)特征應(yīng)該是抒發(fā)情感。蔡邕還強調(diào)書家需“散懷抱，任情恣性”，也就是心境要開闊，感情要自由。在創(chuàng)作的過程中，書法家為了心靈的寧靜和氣息的平和，為了達到全神貫注的境界，在臨寫前都要保持“默坐靜思”?！毒艅荨芬赃\筆的規(guī)則和技巧為核心，提出了“力”“勢”“藏”三種書法線條美學(xué)以及九種不同的筆法技法?！傲Α蹦耸菚▌?chuàng)作的根本所在，賦予字體宛如“肌膚之美”般的美感。書法中的“力”并非單純的物理力量，而是一種內(nèi)在的精神力量，如同顏真卿的楷書，筆畫剛勁有力，給人一種雄渾壯闊之感?！皠荨币I(lǐng)著運筆的走向和力度；像草書的運筆，龍飛鳳舞，其勢如風(fēng)，引導(dǎo)著筆畫的流動和節(jié)奏?！安亍痹谕豸酥男袝髌繁憩F(xiàn)最為明顯，在運筆過程中“藏首護尾”，使得筆畫更加圓潤飽滿，著重凸顯含蓄深沉之意。

綜上所述，《筆論》和《九勢》不僅對書法藝術(shù)有著獨到見解，而且將中國傳統(tǒng)文化的核心價值與哲學(xué)思想融會貫通。為我們深入了解中華書法文化的“天人合一”思想提供了值得借鑒的嶄新思路。在翻譯這兩部書法名作時，必須充分顧及上述內(nèi)容，竭盡全力將蔡邕書法藝術(shù)的獨特內(nèi)涵和韻味呈現(xiàn)于世人眼前。

（二）筆法結(jié)構(gòu)

《筆論》與《九勢》兩部作品對于筆法結(jié)構(gòu)和技巧做出了極為詳盡的闡釋。

蔡邕不單細致入微地描繪了書法的各類筆法，像是“藏鋒”“露鋒”“中鋒”等，還進一步剖析了這些筆法在書法作品中的具體運用以及組合形式。這種針對筆法結(jié)構(gòu)的精細分析，不但有益于書法家更出色地掌控筆法技藝，也為我們領(lǐng)會書法藝術(shù)的審美價值給予關(guān)鍵的線索。

以《九勢》中所描寫的“掠筆”勢為例，其講究“在于趲鋒峻趯用之（以其鋒芒，用其鋒芒）”。此處的“掠”并非指“劫掠、掠奪”，而是書寫時的一種筆法。其特點在于掃得迅速、掃得有力，含義與現(xiàn)代漢語里“掃”字更為接近。“鋒”注重的是筆鋒的運動速度加快；“峻”凸顯了筆鋒迅速上揚，那種“鋒芒盡顯、干脆利落”之感瞬間呈現(xiàn)了出來。該句可譯為“The sweeping stroke is applied with a forceful and swift lifting of the brush tip.”

《筆論》針對書法藝術(shù)的精髓，特別是精妙的筆法，展開了深刻論述。文中提到，“游絲斷而能續(xù)，龍鸞群而不雜”，運用闡釋學(xué)的理論，我們可以將這句話解釋為：“書法中的字跡，如同被斷開的絲線，卻能夠自然而然地銜接起來，好似群龍、鳳凰聚集，各自獨立，并不混雜，完美融合，渾然天成。”這一描述既精準(zhǔn)抓住了筆法的細膩轉(zhuǎn)變，又毫無保留地展現(xiàn)了其獨有的審美。該句可譯為：“The handwriting in calligraphy， like threads that have been disconnected， can be naturally articulated. As if dragons and phoenixes were gathered， each independent， not mixed， perfectly integrated and natural.”

（三）審美技巧

蔡邕在《筆論》與《九勢》中不僅對書法技藝的精湛層面進行了深入探討，更進一步觸及了書法的審美技巧。他提倡書法創(chuàng)作應(yīng)追求“氣韻生動”和“骨力洞達”等審美效果，這些技巧不僅展現(xiàn)了書法藝術(shù)的深厚藝術(shù)性，也為我們提供了一個重要的視角，以欣賞和理解書法作品。

蔡邕特別強調(diào)書法的天生麗質(zhì)，認為“書法源于自然，一旦自然之美得以確立，陰陽的哲學(xué)也隨之顯現(xiàn)”。在翻譯這句話時，既要傳達書法的天生麗質(zhì)，又要對陰陽哲理的深意進行深入的揭示。此句可譯為：“Calligraphy originates from nature， and once the beauty of nature is established， the philosophy of yin and yang is also revealed.”

（四）文化內(nèi)涵

蔡邕的《筆論》與《九勢》為我們深入探討書法文化的豐富內(nèi)涵提供了深刻的洞見。這兩部作品不僅展示了書法藝術(shù)的高超技藝，還深入地表達了中華傳統(tǒng)文化的核心價值和哲學(xué)思想。

蔡邕在《筆論》中特別強調(diào)了書法創(chuàng)作與創(chuàng)作者內(nèi)心世界之間的緊密聯(lián)系，這一點，蔡邕在《筆論》中表現(xiàn)得尤為突出。他指出：“書法，乃心靈之抒發(fā)；欲揮毫，必先釋放心懷，任情感自由流淌，而后方能落筆?！?這句話深刻揭示了書法創(chuàng)作的精髓——情與心的深層抒發(fā)。譯文既傳遞了原文的深意，又體現(xiàn)了“天人合一”這一中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念，即人與自然和諧統(tǒng)一，人與社會和諧統(tǒng)一，人與自我和諧統(tǒng)一。此句可譯為：“Calligraphy is the expression of the heart； you must first release your heart and let your emotions flow freely before you can put pen to paper.”

七、結(jié)束語

本文以闡釋學(xué)理論為基礎(chǔ)，在豐富書法翻譯理論研究的同時，為書法典籍翻譯實踐提供了理論基礎(chǔ)和有效策略。隨著各國文化交流日趨頻繁，書法典籍翻譯的需求將越來越大，對翻譯質(zhì)量的要求也越來越高。作為譯者需要不斷深化書法翻譯的理論研究，探索更有效、更精確的翻譯方法和策略，以應(yīng)對日益變化的市場需求。另外，為了拓寬研究視野，增強研究的深度和廣度，譯者也要重視書法翻譯與其他學(xué)科的交叉融合。同時，加強國際間的合作與溝通，學(xué)習(xí)借鑒國際先進經(jīng)驗和技術(shù)，對幫助譯者跨越文化障礙傳遞深層文化價值具有十分積極的意義，更對促進書法典籍翻譯事業(yè)的發(fā)展具有十分深遠的意義。

參考文獻：

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作者單位：信陽師范大學(xué)外國語學(xué)院