［摘 要］ 敦煌地處中國(guó)西北部，是絲綢之路的重要樞紐。敦煌壁畫(huà)以故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)等形式不僅將佛教故事展現(xiàn)給世人，還反映了世俗民情。敦煌壁畫(huà)有著上千年的歷史，繪畫(huà)參與者眾多，畫(huà)風(fēng)各異，且經(jīng)受千年戰(zhàn)亂、自然侵蝕和人為破壞，形成了獨(dú)特的“人神共造”的審美意象。

［關(guān) 鍵 詞］ 敦煌壁畫(huà)；人神共造；審美意象；世俗性；殘缺美

敦煌位于中國(guó)西北部，是古代絲綢之路的咽喉地帶，其將古代亞洲、歐洲和非洲的古文明聯(lián)系在一起，促進(jìn)了東西方文化的交流。同時(shí)，敦煌也是將中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)、絲織技術(shù)等傳到各國(guó)的重要地區(qū)。由于印度佛教的傳入以及中印貿(mào)易的往來(lái)，敦煌文化與其他文化不斷交織，使得敦煌壁畫(huà)形成了獨(dú)特的審美意象。

敦煌壁畫(huà)沿著絲綢之路傳入西域，并經(jīng)西域傳入敦煌，后再傳入中原。從五代的“開(kāi)創(chuàng)期”，到唐代的“輝煌期”，再到元清的“衰落期”，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)千年，所以參與制作者眾多，畫(huà)風(fēng)多樣且水平各異。最重要的是，經(jīng)過(guò)千年戰(zhàn)亂、人為破壞和自然侵蝕，我們現(xiàn)在看到的是一種“人神共造”的敦煌壁畫(huà)，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美。

一、敦煌壁畫(huà)宗教與民俗的文化交融

敦煌壁畫(huà)大多以佛教經(jīng)典故事為主題，除表現(xiàn)宗教內(nèi)容外，還有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活的諸多畫(huà)面。敦煌壁畫(huà)不僅向世人展示了宗教信仰、宗教習(xí)俗等，還將人們的生活與宗教融合在一起。

（一）敦煌壁畫(huà)中“神對(duì)人”的宗教性

佛教是世界三大宗教之一，其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多，也被后世稱(chēng)為釋迦牟尼。據(jù)文獻(xiàn)記載，他29歲出家修行，在一棵菩提樹(shù)下參悟得道，并開(kāi)始將佛教傳播給世人。西漢末年至東漢初年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入敦煌。釋迦牟尼倡導(dǎo)佛教避世隱修，因此以巖壁開(kāi)鑿的石窟壁畫(huà)成為佛教傳播的主要途徑。

敦煌壁畫(huà)主要以?xún)煞N形式來(lái)傳播及宣揚(yáng)佛教，一是本生因緣故事畫(huà)；二是面對(duì)普羅大眾的經(jīng)變畫(huà)，以通俗的方式展現(xiàn)佛教故事。

本生因緣故事畫(huà)以表現(xiàn)佛陀的生平事跡以及教義為主。在敦煌壁畫(huà)中最為經(jīng)典的本生畫(huà)是北魏莫高窟第257窟《鹿王本生圖》（見(jiàn)圖1）。壁畫(huà)中九色鹿身體潔白，姿態(tài)高雅，它樂(lè)于助人，不顧自己的安危去救落水者，落水者承諾愿以一生去報(bào)答九色鹿的恩德，然九色鹿只要求不要將自己的行蹤告知他人，落水者承諾不向任何人透露它的行蹤。不久王后夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)九色鹿便想要抓回來(lái)，國(guó)王放重金懸賞九色鹿的行蹤。落水者被利益蒙蔽雙眼，違背諾言將九色鹿的蹤跡告知了國(guó)王。九色鹿被捕之后，將自己以身救人卻遭到背叛的故事講述了出來(lái)，國(guó)王為九色鹿的品德所感動(dòng)，將落水者關(guān)押并還九色鹿自由。

經(jīng)變畫(huà)與本生因緣故事畫(huà)不同，其以大型壁畫(huà)為主，受中原文化意識(shí)形態(tài)的影響，展現(xiàn)了佛教文化與中原傳統(tǒng)繪畫(huà)的交融。唐代經(jīng)變畫(huà)衍生和盛行時(shí)期，構(gòu)圖以佛教尊像、菩薩等為主，構(gòu)于畫(huà)面中心，呈說(shuō)法狀，飛天穿梭于佛國(guó)世界的樓臺(tái)亭閣之中。最有代表性的就是初唐莫高窟第220窟北壁的《藥師經(jīng)變》（見(jiàn)圖2）。

（二）敦煌壁畫(huà)中“人對(duì)神”的世俗性

敦煌壁畫(huà)中不僅有佛教題材，還展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，可以說(shuō)是將當(dāng)時(shí)的歷史畫(huà)在了壁畫(huà)上。例如，五代莫高窟第6窟《農(nóng)耕圖》（見(jiàn)圖3）中農(nóng)夫手持木锨在“揚(yáng)場(chǎng)”，五代莫高窟第61窟《出獵圖》中三人整裝出獵，手持立鷹，肩扛鐵錘，后背箭囊。在敦煌壁畫(huà)中，也有描繪商隊(duì)經(jīng)過(guò)絲綢之路的情景，如盛唐莫高窟第45窟《胡商遇盜》（見(jiàn)圖4），一群胡商頭戴帷帽，著圓領(lǐng)袍衫，面部留有胡須，在遇到強(qiáng)盜時(shí)，他們乖乖卸下鞍架上的貨物，雙手合十，祈求觀音菩薩保佑。

在敦煌壁畫(huà)中，描繪當(dāng)時(shí)生活場(chǎng)景的畫(huà)面除上述提到的外，還有初唐莫高窟第321窟南壁的《大雜院》（見(jiàn)圖5），兩男子在院中斗毆，前者撕裂了對(duì)方的褲腿，旁邊化身佛祖的婦女正在勸阻；中唐莫高窟第468窟北壁的《學(xué)堂》（見(jiàn)圖6），刻畫(huà)了在書(shū)院中教師教育懲戒學(xué)生的畫(huà)面，被懲戒的學(xué)生回首望向教師，以表悔悟，而周?chē)膶W(xué)生對(duì)此也是警覺(jué)觀望，這個(gè)場(chǎng)景反映了當(dāng)時(shí)教師為了學(xué)生學(xué)有所成而采用的教育方式，其也是當(dāng)時(shí)真實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。

二、敦煌壁畫(huà)“人神共造”的審美意象

（一）“人”與“神”的浪漫信仰

費(fèi)爾巴哈曾講：“宗教的前提是，意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、思想與存在之間的對(duì)立或矛盾?！睆那楦猩峡矗擞肋h(yuǎn)追求幸福、美滿(mǎn)，但事實(shí)上人類(lèi)總是充斥著痛苦和無(wú)情。所以，人類(lèi)通過(guò)宗教幻想一個(gè)完美的天國(guó)世界，并通過(guò)對(duì)神靈、天國(guó)的崇拜試圖來(lái)解決這一矛盾。這也是敦煌佛教藝術(shù)興盛的原因。從敦煌壁畫(huà)中我們能看到“人與神之間的關(guān)系”，也能從側(cè)面引發(fā)人們對(duì)“人神共造”審美意象的思考。

1.現(xiàn)實(shí)生活與精神寄托

佛教在敦煌的興起，改變和影響了民眾的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也反映了民眾的某種情感寄托，而這種心靈的寄托最終反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。

敦煌佛教藝術(shù)的興盛，是基于人們對(duì)美好生活的一種追求和向往，從而通過(guò)敦煌壁畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩以及豪門(mén)貴族的壓榨，民眾的生活困苦不堪，所以他們把佛教所宣揚(yáng)的精神解脫思想作為信仰，之后又放大到對(duì)一切生活困苦的精神需要。在敦煌壁畫(huà)中就有許多對(duì)眾生告誡與度化的圖像，如高聳的城門(mén)、寬大的宅院和曠野的丘陵，這些畫(huà)面都是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)美好生活的追求和向往。敦煌壁畫(huà)中也有許多兒童形象，他們大多是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，活潑、天真，在西方凈土世界中以“化生童子”來(lái)表達(dá)對(duì)未來(lái)的憧憬和愿望。在《西方凈土變》中，表現(xiàn)了飛天優(yōu)美、歡愉的舞蹈姿態(tài)，她們或雙飛起舞，顧盼呼應(yīng)，或單身飛舞，婉轉(zhuǎn)遨游，展現(xiàn)出了瀟灑輕盈的動(dòng)態(tài)之美。

2.參與者的“眾與雜”對(duì)來(lái)世的浪漫想象

敦煌壁畫(huà)究竟出自誰(shuí)之手？何人又締造了精美絕倫的敦煌壁畫(huà)？據(jù)史料記載，公元366年樂(lè)傅和尚開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟，到目前為止，無(wú)數(shù)不知名的工匠們用他們的智慧和雙手成就了敦煌壁畫(huà)的輝煌。

從敦煌壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)早期的壁畫(huà)具有濃郁的西域風(fēng)格。由此可猜測(cè)，在絲路貿(mào)易興盛的年代，中原、印度、希臘、波斯的藝術(shù)和文明在敦煌匯聚和交融，西域的僧人、畫(huà)師們留步敦煌。早期，很多壁畫(huà)很可能就是這些西域高僧和畫(huà)師們親手所為。有史料記載，敦煌本土畫(huà)工很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)創(chuàng)作壁畫(huà)，而這些畫(huà)工一部分是被授予“節(jié)度押衙”的工匠，另一部分屬于寺院的寺戶(hù)或常住百姓，也有許多研究者認(rèn)為敦煌的畫(huà)師大多來(lái)自民間。由于敦煌佛教藝術(shù)的興盛，許多世家望族、皇親貴胄傾盡所能從被流放的畫(huà)師和中原聘請(qǐng)的私人畫(huà)師為其洞窟繪制，使其家族繁榮昌盛，經(jīng)久不衰。筆者認(rèn)為，正是參與敦煌壁畫(huà)的畫(huà)工眾多，工種身份不同、種族不同、水平參差不齊，才形成了獨(dú)特的審美意象。在北周莫高窟第296窟《福田經(jīng)變》中（見(jiàn)圖 7），就有敦煌畫(huà)工和木匠在進(jìn)行繪制的情景，他們?cè)陉幇党睗竦亩纯呃镞M(jìn)行智慧與技術(shù)的結(jié)合，這些畫(huà)工創(chuàng)作的敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容大多都來(lái)自生活的世俗場(chǎng)景以及對(duì)來(lái)世和理想世界的浪漫想象。“眾與雜”的特質(zhì)使敦煌壁畫(huà)形成了別具一格的審美意象。

（二）神奇的“綜合樣式與色彩”

“綜合樣式”是指敦煌壁畫(huà)并不都是同一種樣式，不同時(shí)期、種族使得壁畫(huà)風(fēng)格千差萬(wàn)別，形成了敦煌壁畫(huà)獨(dú)特的“綜合樣式”。在當(dāng)時(shí)的艱苦環(huán)境下，畫(huà)工如何繪制敦煌壁畫(huà)，以及畫(huà)工是如何在沒(méi)有燈僅有火把的情況下對(duì)畫(huà)進(jìn)行配色、構(gòu)圖的呢？這些在我們今天都是很難去完成的作品，他們是如何做到的呢？就是這些超乎想象的方式，才構(gòu)成了敦煌壁畫(huà)神秘的“綜合樣式”。由于敦煌壁畫(huà)所用的是天然礦物顏料、植物顏料和人工合成顏料，如初唐莫高窟第57窟 《彌勒說(shuō)法圖》，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，含有鉛的顏料，尤其是白色顏料，與空氣發(fā)生氧化反應(yīng)，使顏色變成了黑色、灰色、土黃，所以我們現(xiàn)在所看到的人物膚色呈現(xiàn)出黑色或者灰色等。而在歷史的長(zhǎng)河中，并不是所有的顏色都會(huì)變化，即使變化的也會(huì)程度不同。這樣的色彩變化不僅沒(méi)有讓壁畫(huà)形成遺憾，反而形成了一種新的審美意象，給予觀賞者們更多的靈感，也形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。

1.時(shí)間軸上的“殘變與奇幻”

在上千年的歷史長(zhǎng)河中，敦煌壁畫(huà)受到自然因素的破壞也是導(dǎo)致畫(huà)面變得斑駁與奇幻的原因之一。敦煌所在的地理位置在我國(guó)西北部地區(qū)，由于受到風(fēng)化侵蝕和長(zhǎng)時(shí)間日照的影響，使得敦煌壁畫(huà)遭到了破壞。

在敦煌壁畫(huà)早期，畫(huà)工學(xué)習(xí)西域壁畫(huà)的畫(huà)法，使用不同純度和明度之間的調(diào)配，對(duì)人物的面部及皮膚進(jìn)行暈染，用以表現(xiàn)人物的立體感。根據(jù)史料記載，敦煌壁畫(huà)所用顏料的特殊性也是造成敦煌壁畫(huà)殘變的主要原因。敦煌壁畫(huà)以天然礦石、云母粉為主要顏料，由于敦煌地理位置偏遠(yuǎn)，顏料供給不足，因此在人物的皮膚上使用了含大量鉛的白色和肉色。如北魏莫高窟第254窟《尸毗王割肉救鴿》（見(jiàn)圖8），經(jīng)過(guò)雨水的浸泡，使得敦煌洞窟的墻體發(fā)生了破裂，壁畫(huà)上的顏色也隨之變得模糊不清，其中大量人物的相貌、線(xiàn)條變得斷斷續(xù)續(xù)，膚色也由于長(zhǎng)期氧化與雨水的沖刷變成黑色、灰色、淡黃、赭石等。其中壁畫(huà)中所用的天然礦物顏料大多都不易變色，所以敦煌壁畫(huà)經(jīng)過(guò)日積月累的侵蝕、氧化，不僅沒(méi)有因此而暗淡褪色，反而依舊保持原有的色彩和亮度，使得敦煌壁畫(huà)呈現(xiàn)出“殘變與奇幻”。這種不經(jīng)意的形式，使敦煌壁畫(huà)形成了一種新的美感，更具審美張力。

2.人為影響帶來(lái)的“破壞與神秘”

1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)引起了世界性的廣泛關(guān)注。當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂，清廷對(duì)此沒(méi)有采取任何保護(hù)措施，致使大量珍貴文獻(xiàn)流失海外。從美國(guó)人華爾納用特質(zhì)的膠水將壁畫(huà)進(jìn)行黏附，到當(dāng)時(shí)民國(guó)政府將俄羅斯流亡者安置在敦煌石窟中做飯、燒火，再到莫高窟成為開(kāi)放的旅游熱點(diǎn)，大量游客參觀時(shí)呼出的二氧化碳與壁畫(huà)中的鉛、銅元素發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，使壁畫(huà)也發(fā)生了變色和脫落，如初唐莫高窟第220窟《維摩詰經(jīng)變》（見(jiàn)圖9）。

近代以來(lái)這些人為黏附、剝離、劃痕等使敦煌壁畫(huà)表面更加殘破不堪，甚至看不清本來(lái)的模樣。但這些“人為痕跡”并沒(méi)有讓敦煌壁畫(huà)失去藝術(shù)美感，“真實(shí)e8161f7d7e1427865057b67a2ff2b2de與神秘”的藝術(shù)樣式為敦煌壁畫(huà)蒙上了一層神秘的面紗。

三、結(jié)束語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)，這一承載著千年歷史的藝術(shù)瑰寶，歷經(jīng)自然侵蝕、人為因素等得破壞，使其形成殘舊、斑駁的痕跡，這種斑駁的痕跡不是人工合成所能達(dá)到的效果，是時(shí)間的印記，是自然與人為力量交織下的滄桑感的沉淀。正是這種斑駁與殘舊，成就了敦煌壁畫(huà)“人神共造”的審美意象。

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作者單位：云南大學(xué)