摘要：內(nèi)繪鼻煙壺并非實際用于盛裝鼻煙，主要作為觀賞之用。它結(jié)合多種中國傳統(tǒng)藝術(shù)，更融合西方文化和工藝，可以說是一種集大成的藝術(shù)載體。中國人對于長壽富足、健康平安、美好德行等的追求，在內(nèi)繪鼻煙壺的圖繪中皆有所體現(xiàn)。無論人物、植物、山水，皆以文人的題材和畫法為主，象征主人的身份、地位、財富及品位，實用性不高，側(cè)重藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：內(nèi)繪鼻煙壺；觀賞；圖繪內(nèi)涵

“白雪方圓潔，壺天道味長。經(jīng)營耕指掌，滿袖拂奇香?！备薀@文的詩句道出了鼻煙壺的主要功能。不過，作為清代鼻煙壺當中一個特別的門類，嘉慶朝才出現(xiàn)的內(nèi)繪鼻煙壺并非實際用于盛裝鼻煙，而是主要作為觀賞之用，除依據(jù)制作材質(zhì)，其價值高低取決于畫家的技巧。內(nèi)繪鼻煙壺的圖繪裝飾，充分表現(xiàn)了中華民族的審美觀念和精神象征。

一、“五?！钡南Ｍ?/p>

《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”中國人對于長壽富足、健康平安、美好德行等的追求，在內(nèi)繪鼻煙壺的圖繪中皆有所表現(xiàn)，而表現(xiàn)手法又可分為象征與諧音兩類。

1.象征

象征是指用具體之物來代表一個抽象的概念，例如：綬帶鳥、梅花、牡丹、山石象征婚姻長久美好；仙鶴搭配松樹、牡丹為“松鶴長春”或“富貴長春”；牡丹、白頭翁是“白頭富貴”；以五鳥象征“五倫”，以一雄雞、五小雞組成“教子圖”等（表1）。

2.諧音

內(nèi)繪鼻煙壺的圖繪，利用同音、近音來表示吉祥的含義，例如：男孩持蓮花代表“蓮（連）生貴子”，另一男孩拿魚則是“連年有魚（余）”；蓮和蝌蚪在題跋表示“連科及第”；猴是“代代封侯”，而馬和猴則為“馬上封猴（侯）”，“馬上”為武功建業(yè)或立即之意；梅與眉同音，梅壽即祝賀長壽；“喜上梅（眉）梢”是喜鵲立于梅枝之上，下有表示富貴的牡丹花；金魚諧音“金玉”，而鯉諧音利，因此皆是財富之意（表2）。

二、內(nèi)繪鼻煙壺的圖繪以文人繪畫的題材和畫法為主

分析清代內(nèi)繪鼻煙壺的款識內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者選擇引用、模仿的題材，主要是陶淵明的詩文、王羲之的《蘭亭序》、隋唐宋元明清名家（江總、王維、杜牧、王昌齡、杜甫、翁森、蘇軾、韓翃、司空圖、盧梅坡、張維和賈島）等歷代文人創(chuàng)作的詩詞或古典文學(xué)小說，也有畫家自行創(chuàng)作的詩文?！恶R少宣與內(nèi)畫藝術(shù)》一文詳細記載、分析馬少宣的生平與創(chuàng)作：“他學(xué)習(xí)與仿效的先賢書法家……是書圣王羲之，另一位是歐陽詢?！眱?nèi)繪畫家中，馬少宣、周樂元等人書法優(yōu)美端莊，展現(xiàn)文人氣質(zhì)。

人物類圖繪主要以歷史小說、文學(xué)典故占多數(shù)，有《三國演義》《風(fēng)塵三俠》《臥冰求魚》《聊齋志異》《紅樓夢》等。另外，八破圖、碑帖書畫圖、漁樵耕讀等題材，也展示文人恬靜淡雅的性格。植物類圖繪中，傳統(tǒng)文人喜畫“四君子”（梅、蘭、竹、菊）或“歲寒三友”（松、竹、梅），這些植物象征品德高潔，是內(nèi)繪鼻煙壺圖繪常見的題材，由此顯示其受傳統(tǒng)文人畫的深刻影響。作為鼻煙的載體，鼻煙壺和嗅聞、味覺關(guān)系緊密；蘭花被譽為“香祖”，內(nèi)繪鼻煙壺描繪蘭花作為呼應(yīng)，畫家在蘭花圖繪上更有“王者之香”“似蘭斯馨”的題跋，以君子自詡，是期許德行如同蘭花般清香。除此之外，蓮花紋亦經(jīng)常為內(nèi)繪鼻煙壺畫家所采用，如畫“蓮（連）生貴子”，代表婚姻幸福美滿。在中國，蓮花還有許多含義，如佛教中的蓮花表示圣潔；因歷代有不少稱頌蓮花的文學(xué)作品，蓮花也與文人、君子有關(guān)。山水類內(nèi)繪鼻煙壺作品，有些直接在款識上表明仿沈周、宋人或元人；在風(fēng)格、構(gòu)圖方面，有不少仿文徵明、沈周、趙孟頫、王蒙、倪瓚及惲壽平風(fēng)格。王蒙、倪瓚是董其昌山水畫“南北宗論”推崇的南宗，沈周、文徵明也是繼承“文人之畫”衣缽，“文人之畫”正是他所認定的南宗。

宋元時期是文人畫極盛時期，宋元之后，器物的裝飾展現(xiàn)清新與優(yōu)雅的文人風(fēng)貌。內(nèi)繪鼻煙壺圖繪也是如此，無論人物、植物、山水類，皆以文人的題材和畫法為主。

三、傳統(tǒng)繪畫教材的影響

在內(nèi)繪鼻煙壺圖繪中，許多作品表明模仿名家畫風(fēng)，但加以比對后發(fā)現(xiàn)，有些內(nèi)繪太過簡略而無法辨識是否帶有名家筆意。另外可以發(fā)現(xiàn)，有些內(nèi)繪作品屬于不同作者，作品上所標示的風(fēng)格來源亦不相同，但這些內(nèi)繪卻有相似的構(gòu)圖、主題。因此，可以推測這些作品或許有共同的圖像來源，內(nèi)繪鼻煙壺名家未必真是臨仿繪畫名家。內(nèi)繪鼻煙壺出自民間，普通民眾能見到名家真跡且進行臨摹的實為少數(shù)，許多內(nèi)繪鼻煙壺圖繪明顯受傳統(tǒng)繪畫教材《古今名人畫稿》《芥子園畫傳》《點石齋畫報》《飛影閣畫報》的影響。如馬少宣作品在人物、花鳥、動物、山水等各門類，都有不少取樣自這些畫譜類、畫冊類書籍的例子。《馬少宣與內(nèi)畫藝術(shù)》說：“在繪畫方面，馬少宣先生所傾慕、效法的先賢則是惲南田……他對八大山人、夏圭、馬遠都很崇敬，并有仿效之作?！钡谄渥髌分校胁簧賵D像來源顯然是直接取樣傳統(tǒng)繪畫教材。

在清代，有日本畫譜類書籍進口，當時石印技術(shù)可以接近手繪原件的復(fù)制圖繪，印制出的畫譜便于當時中國學(xué)畫者臨仿。這些日本插繪類書籍中的部分圖像，也選入點石齋書局出版的《點石齋畫報》或《古今名人畫稿》。康熙十八年（1679）出版的《芥子園畫傳》是清代影響力甚大的中國繪畫教材；光緒中期以后，以《古今名人畫稿》最具代表性。而光緒十年（1884）到光緒十六年（1890）任《點石齋畫報》主筆的吳友如，后來又創(chuàng)辦具有文人風(fēng)格的《飛影閣畫報》，內(nèi)容多為歷史故事及少量風(fēng)俗畫。經(jīng)筆者梳理和歸納，內(nèi)繪鼻煙壺畫家的圖繪更多來自《點石齋畫報》《古今名人畫稿》《芥子園畫傳》及《飛影閣畫報》等民間繪畫教材，尤其在人物、山水方面，顯然創(chuàng)意較弱。而內(nèi)繪鼻煙壺畫家在題跋上，卻表明仿沈周、惲壽平、王翚、華嵒、龔賢、陳淳、虛谷及吳昌碩等。這些被“仿”的畫家或上承元代文人畫風(fēng)，或為備受重視的畫家，推測是因應(yīng)贊助者的喜好，甚至是為迎合一般百姓附庸風(fēng)雅所致。鼻煙壺象征主人的身份、地位、財富及品位，內(nèi)繪鼻煙壺實用性不高，這些器物對文人而言，所重在于藝術(shù)性。

四、傳統(tǒng)風(fēng)格是內(nèi)繪圖繪主流，也可見到西洋寫實畫風(fēng)

明清之際，西方耶穌會傳教士東來，許多西方人物造型開始傳入中國。18世紀，歐洲盛行的是洛可可美術(shù)風(fēng)格，其特色是精致華麗，強調(diào)曲線和明麗的色彩。法國洛可可裝飾風(fēng)格對中國清代中期以后的紋樣產(chǎn)生重要的影響，清代的鼻煙壺、鼻煙盒也走向西洋化，具有濃厚的異國情調(diào)。例如：清代銅胎畫琺瑯盒，蓋與器身皆彩繪西洋風(fēng)景畫；清乾隆銀嵌銅胎畫琺瑯西洋人物鼻煙盒，蓋上描繪西洋男女，和中國傳統(tǒng)繪畫大相徑庭；清代銅嵌玻璃畫“柿柿如意”鼻煙盒，裝飾紋樣有西洋風(fēng)格。

在《紅樓夢》中，相關(guān)記載：

麝月果真去取了一個金鑲雙金星玻璃小扁盒兒來，遞給寶玉。寶玉便揭開盒蓋，里面是個西洋琺瑯的黃發(fā)赤身女子，兩肋又有肉翅，里面盛著些真正上等洋煙。睛雯只顧看畫兒，寶玉道：“聞些，走了氣就不好了?！?/p>

而西方的風(fēng)格、色彩與題材，也出現(xiàn)在清代內(nèi)繪鼻煙壺的圖繪中（表3）。湯子川的作品從用色、技法到描繪的內(nèi)容都是西式的，以透視法、陰影法呈現(xiàn)的建筑物最為明顯。雖然內(nèi)繪鼻煙壺圖繪呈現(xiàn)西洋內(nèi)容的占少數(shù)，但仍顯示內(nèi)繪鼻煙壺圖繪受到西方影響。

大多數(shù)的內(nèi)繪鼻煙壺圖繪仍是中國式的內(nèi)容，且有墨線勾勒，不同于西方油畫。如馬少宣最著名的肖像畫內(nèi)繪鼻煙壺，盡管使用西方的光影明暗法，但是其肖像畫圖繪不像以油畫、外銷畫聞名的史貝霖所畫的西洋人物，相對的，多數(shù)像曾鯨一樣是傳統(tǒng)中國人物形象，且用墨線勾勒；馬少宣的八破畫，在技法上受西洋影響而呈現(xiàn)寫實畫風(fēng)，類似靜物寫生，亦有透視法的表現(xiàn)，但在內(nèi)容上，八破畫仍然表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

五、圖繪內(nèi)容以儒家倫理思想為主，宗教等相關(guān)圖繪不受重視

內(nèi)繪鼻煙壺圖繪內(nèi)容以儒家倫理思想為主，佛教、道教以及帝王相關(guān)圖繪不為內(nèi)繪鼻煙壺畫家及其贊助者所重視。馬少宣、孟子受有《二十四孝》王祥“臥冰求鯉”的圖繪，展現(xiàn)儒家孝道理念。畫家也運用象征、擬人化的手法表現(xiàn)儒家思想，如葉仲三以五鳥代表“五倫”，丁二仲以一雄雞和五小雞畫“教子圖”，自怡子、周樂元也有類似圖繪。

在本文收錄的案例當中，佛教、道教相關(guān)繪畫占少數(shù)，而有些相關(guān)作品推測是取其吉祥而非純粹宗教含義，如八仙與彭祖、鐘馗、劉海戲金蟾等雖然是宗教題材，但是取其長壽、福氣、財富之吉祥意義。由此可以想見，內(nèi)繪鼻煙壺藝術(shù)家及其贊助者所看重的是文雅、吉祥之氣。

六、結(jié)語

“費盡揣摩力，翻成書畫癡，前賢應(yīng)笑我，故爾覺支離?！贝藶閮?nèi)繪鼻煙壺繪畫名家馬少宣所寫的抒情、自謙之詩，也道出要成為內(nèi)繪鼻煙壺藝術(shù)家并非一蹴可就，須得孜孜不倦方能稍微有所成就。在清代，鼻煙壺是文人雅士、達官貴胄愛不釋手的收藏；而現(xiàn)今吸聞鼻煙的人少，因此，鼻煙壺也終將逐漸消失于時間的洪流之中。經(jīng)本文探討，可知鼻煙壺是反映時代的一項工藝品，清代內(nèi)繪鼻煙壺圖繪受西方繪畫技法影響，而有不同于中國傳統(tǒng)的寫實作品出現(xiàn)；多位內(nèi)繪鼻煙壺畫家直接取樣各種民間畫譜。因此，清代中晚期內(nèi)繪鼻煙壺圖繪的藝術(shù)成就，是集中國與西方工藝、繪畫之大成，也呈現(xiàn)出清代中后期的中國傳統(tǒng)藝術(shù)在西方?jīng)_擊下所產(chǎn)生的特殊情調(diào)。

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作者簡介：

王彬（1979—），男，漢族，山東泰安人。大學(xué)學(xué)歷，研究方向：文物保護與管理及館藏文物研究與保護。