【摘 要】元明清至今，“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”長(zhǎng)期流傳不衰。對(duì)此，司馬光、司馬康及北宋一朝文獻(xiàn)均不曾提及，南宋也沒(méi)有記載，時(shí)至元朝此說(shuō)開(kāi)始興起，明清時(shí)期則達(dá)到了一個(gè)“久傳成真”的高峰。不僅明清之際地方志言稱確有其遺跡，而且明嘉靖年間夏縣基層政權(quán)還動(dòng)用官府力量大張旗鼓地重修了獨(dú)樂(lè)園。通過(guò)文獻(xiàn)考證和實(shí)際走訪，筆者以為，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新史料之前，“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”大概率是后人“主觀臆造”的產(chǎn)物，而重修夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園則是出于對(duì)司馬光景仰而將洛陽(yáng)獨(dú)樂(lè)園“位移”至夏縣的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】司馬光；夏縣；獨(dú)樂(lè)園

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU986 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—029—03

一、北宋時(shí)期夏縣建有司馬光獨(dú)樂(lè)園查無(wú)實(shí)證

提及獨(dú)樂(lè)園，一般是指司馬光在洛陽(yáng)修建的一處園林和住宅。司馬光對(duì)于其在洛陽(yáng)修建的獨(dú)樂(lè)園專(zhuān)門(mén)寫(xiě)有《獨(dú)樂(lè)園記》《獨(dú)樂(lè)園七題》《獨(dú)樂(lè)園新春》等詩(shī)文，且蘇軾的《司馬君實(shí)端明獨(dú)樂(lè)園》、范祖禹的《春日有懷仆射相公洛陽(yáng)園》等詩(shī)文也廣為后世所知。但是，司馬光離世幾百年后，他的獨(dú)樂(lè)園位置有了新說(shuō)法。王正標(biāo)、馬志濤在《獨(dú)樂(lè)園位置新論》一文中曾提及：“關(guān)于獨(dú)樂(lè)園遺址所在的地區(qū)，至少在明代嘉靖十年（公元1531年）就已經(jīng)出現(xiàn)了夏縣（司馬光祖籍地）說(shuō)。”[1]為何宋代司馬光只字不曾提夏縣老家建有獨(dú)樂(lè)園，時(shí)至明代卻突然興起“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園”之說(shuō)呢？針對(duì)夏縣是否曾建有司馬光獨(dú)樂(lè)園一事，筆者曾專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教夏縣司馬光祠文管所所長(zhǎng)王在京先生。據(jù)他說(shuō)：夏縣獨(dú)樂(lè)園是司馬光為孝敬其兄司馬旦而修建的。其依據(jù)正如邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》中“（司馬光）晚居洛，買(mǎi)園宅，猶以兄郎中為戶”[2]、馬巒《司馬溫公年譜》中“公居洛買(mǎi)園宅猶以兄郎中為戶”[3]之類(lèi)的記載，司馬光為其兄在夏縣建有別墅似乎也有可能，但實(shí)在是缺少可以直接佐證的史料。因此，筆者以為在沒(méi)有新的史料發(fā)現(xiàn)之前，應(yīng)該對(duì)北宋時(shí)期關(guān)于“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”持存疑態(tài)度。

二、明清地方志關(guān)于“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園”的相關(guān)記載辯誤

據(jù)筆者所見(jiàn)，“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”最早出現(xiàn)在元朝時(shí)期文人墨客筆下，文學(xué)色彩比較濃厚。如元朝李惟彥《謁司馬溫公祠》云：“獨(dú)樂(lè)故園應(yīng)茂草，鳴條高塚向斜陽(yáng)?！盵4]隨之“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”開(kāi)始興起。而詳細(xì)記載“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園”遺址的相關(guān)文字史料主要保存在明清時(shí)候成書(shū)的地方志中。

明成化《山西通志》：“獨(dú)樂(lè)園，在縣西三十里，按《名臣錄》‘溫公居洛，兄旦居夏縣，皆有園池勝概，光一歲往省旦，旦亦間至洛視光?！职此抉R康寒食上塚至瀾洄莊有詩(shī)刻石在焉。此蓋司馬氏別墅也，久廢。溫公宅，在縣西司馬里，又精舍在城。洪邁《六合齋隨筆》所載有：‘喬木參天獨(dú)樂(lè)園，至今猶是溫公宅’之句，蓋南渡后猶存，今則失其處也。”[5]清康熙《夏縣志》載：“獨(dú)樂(lè)園在縣西三十里坡底村。按《名臣錄》‘溫公居洛，兄旦居夏縣，皆有園池勝概。光歲一往省旦，旦亦間至洛視光?！职此抉R康寒食上塚至瀾洄莊有詩(shī)刻石在焉。此蓋司馬氏別墅也。久廢。溫公宅在縣西司馬村。今廢。其精舍在城。父老傳說(shuō)在司馬坊西北郭知府宅，乃其故址。今已屢易其主矣?！盵6]從以上記載看，明清時(shí)期的地方志對(duì)于司馬光在夏縣建有獨(dú)樂(lè)園的記載大同小異，差別不大。但通過(guò)深入比較分析，筆者認(rèn)為關(guān)于司馬光在夏縣建有獨(dú)樂(lè)園是有疑點(diǎn)的。首先，以上四種地方志對(duì)夏縣獨(dú)樂(lè)園具體位置的記載均存在自相矛盾之處。一方面說(shuō)位于司馬村（司馬里）的溫公宅是喬木參天獨(dú)樂(lè)園，另一方面又說(shuō)獨(dú)樂(lè)園在坡底村。這在某種程度上造成后人對(duì)這一問(wèn)題的紛爭(zhēng)。筆者在兩村走訪中，坡底村村民、司馬村村民都說(shuō)獨(dú)樂(lè)園在他們村。尤其是司馬村74歲的尉永福老人還言之鑿鑿地指著一處電線桿附近說(shuō)：“這就是獨(dú)樂(lè)園遺址所在?！币虼耍绾蝸?lái)界定夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園的確切地點(diǎn)就成為一個(gè)難題。其次，以上四種地方志引用南宋洪邁“喬木參天獨(dú)樂(lè)園，至今猶是溫公宅”之語(yǔ)，極可能是對(duì)史料選用不謹(jǐn)慎所致。筆者以為，這里所說(shuō)的獨(dú)樂(lè)園極大可能是指洛陽(yáng)的司馬光獨(dú)樂(lè)園。因?yàn)橹挥新尻?yáng)的獨(dú)樂(lè)園與司馬光住宅才是合為一體的。這樣才不會(huì)產(chǎn)生歧義。而此處若指夏縣獨(dú)樂(lè)園的話，溫公宅和獨(dú)樂(lè)園卻分屬司馬村和坡底村。其三，夏縣建有獨(dú)樂(lè)園。以上兩種地方志都是依據(jù)《名臣錄》“溫公居洛，兄旦居夏縣，胥有園池勝概。光歲一往省旦，旦亦間至洛視光”的記載。 筆者以為這一解釋根本沒(méi)有說(shuō)服力。雖然司馬光確實(shí)在洛陽(yáng)建有獨(dú)樂(lè)園、其兄司馬旦在夏縣也必定有宅第園池，但這實(shí)在不能成為夏縣也必定有獨(dú)樂(lè)園的根據(jù)。其四，夏縣建有獨(dú)樂(lè)園，其根據(jù)之二是司馬康《寒食上塚至瀾洄莊追思祖烈感而為詩(shī)》當(dāng)中提到的瀾洄莊，蓋司馬氏別墅，即獨(dú)樂(lè)園是也。司馬晰在《涑水司馬氏源流集略》中有言：“此詩(shī)刻石（指司馬康《寒食上塚至瀾洄莊追思祖烈感而為詩(shī)》）在今所傳獨(dú)樂(lè)園內(nèi)，即當(dāng)時(shí)瀾洄莊也?！盵4]從其所說(shuō)，我們判斷司馬光第十七世孫司馬晰對(duì)北宋時(shí)期夏縣建有司馬光獨(dú)樂(lè)園之說(shuō)基本保持一種謹(jǐn)慎存疑的態(tài)度。另外，由明代夏縣學(xué)者馬巒和司馬光十八世孫司馬露共同合著的《溫公年譜》也認(rèn)為：“夏縣西二十里坡底村有獨(dú)樂(lè)園故址，蓋公別墅洄瀾莊也……嘉靖十年，知縣鐘恕恢拓其祠刻石紀(jì)成。然猶襲稱獨(dú)樂(lè)園，蓋未深考耳?！盵3]換句話說(shuō)，他們均在某種程度上認(rèn)為這都是后世人們主觀臆造篡改歷史的結(jié)果，即強(qiáng)行把獨(dú)樂(lè)園與瀾洄莊畫(huà)上等號(hào)，想當(dāng)然以為司馬光在夏縣必然也建有獨(dú)樂(lè)園。

三、明朝嘉靖年間夏縣重修獨(dú)樂(lè)園考

雖然元明以來(lái)，有學(xué)者一直對(duì)“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”持懷疑態(tài)度，但隨著眾多達(dá)官顯貴對(duì)司馬光的頻繁參拜、遠(yuǎn)在浙江山陰的司馬光后人回歸意識(shí)的覺(jué)醒及文人墨客對(duì)夏縣存有司馬光獨(dú)樂(lè)園遺址的文學(xué)渲染，于是，重修司馬光獨(dú)樂(lè)園被夏縣主要官員提上了日程。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至到嘉靖九年夏縣縣令鐘恕重修獨(dú)樂(lè)園之前，元明時(shí)期總共有20人參拜過(guò)司馬光墓等遺址并留下了28篇詩(shī)文祭文等。其中就有嘉靖八年（1529年）知夏縣的鐘恕。史載，其政績(jī)頗著，修復(fù)獨(dú)樂(lè)園當(dāng)為其中之一。不僅明清之際《夏縣志》載有“其修復(fù)獨(dú)樂(lè)園”一事，而且其“同鄉(xiāng)舉”王教更是將其重修獨(dú)樂(lè)園始末寫(xiě)成《重修獨(dú)樂(lè)園記》并拓成碑刻留存。查看《重修獨(dú)樂(lè)園記》原文可知，其修復(fù)時(shí)間應(yīng)在1530年秋至1531年春，前后大約用時(shí)半年左右。見(jiàn)“其工始于嘉靖庚寅秋，明年春和遂以落成”[4]。從修復(fù)原因看，與鐘恕為代表的官吏鄉(xiāng)紳名士高度景仰司馬光有很大關(guān)系。王教《重修獨(dú)樂(lè)園記》：“邑侯鐘君素馳景慕，乃今公宰鄉(xiāng)卿拜瞻闕里，□求園所，覆以祠屋，維厥時(shí)蓋已具，舉百?gòu)U復(fù)此義起焉。爾□以覘侯樂(lè)善何？既他日宦業(yè)所就不有大可樂(lè)如公者耶?！盵4]這一史料充分說(shuō)明，一是“素馳景慕”司馬光的鐘恕在修復(fù)獨(dú)樂(lè)園過(guò)程中起到了關(guān)鍵性和主導(dǎo)性作用，其意圖大概為即使不能有司馬光那樣的政治作為，也要使自己涵有司馬光那樣的“獨(dú)樂(lè)情趣”。二是當(dāng)時(shí)諸多官員、鄉(xiāng)紳出于對(duì)司馬光的崇拜仰慕，客觀上形成了一股強(qiáng)烈要求修復(fù)司馬光夏縣獨(dú)樂(lè)園的民意基礎(chǔ)。這在王在京先生所講的《重修獨(dú)樂(lè)園記》碑刻文字情形中可以印證：“該碑刻碑文大面積遭磨蝕。其內(nèi)容主要分為兩部分。其碑陰上部鐫刻有夏縣知縣及一班官吏名諱，其碑陰下部則刻有捐修獨(dú)樂(lè)園的所有功德主和小晁村（明確）、坡底村（模糊）、史莊村（疑似）三村莊功德人名。其中有捐木料的，有捐款的。就其所刻姓氏看，以盧姓最多，崔、胡、李姓次之，杜、連、魯姓零星顯現(xiàn)?！睆男藿ɑㄙM(fèi)看，具體錢(qián)款數(shù)額未記，但筆者推測(cè)應(yīng)該比較節(jié)儉。正如其文載：“體公儉素弗為泰侈焉，累此樂(lè)后也?！盵4]遺憾的是，此次重修獨(dú)樂(lè)園并沒(méi)有留下關(guān)于其所在具體地點(diǎn)、內(nèi)部構(gòu)造的記載。聯(lián)系王教所作《重修獨(dú)樂(lè)園記》上下文語(yǔ)義，筆者以為作為河南人的王教必定對(duì)司馬光在洛陽(yáng)的獨(dú)樂(lè)園歷史極為了解和熟識(shí)。在這一前提下，王教受同為河南老鄉(xiāng)的鐘恕委托作《重修獨(dú)樂(lè)園記》，應(yīng)該是認(rèn)可北宋時(shí)期夏縣建有獨(dú)樂(lè)園的。如其言“此宋司馬文正公獨(dú)樂(lè)園故址。云：公昔此園在洛中，洛人士以為名勝，乃夏之涑水里，復(fù)有此。其筑茲別野，自家食時(shí)已有之，潛以龍修，故土人相傳猶能指點(diǎn)其處也?！盵4]因此，我們推斷，夏縣重修獨(dú)樂(lè)園很有可能是復(fù)制了洛陽(yáng)司馬光獨(dú)樂(lè)園的讀書(shū)堂、釣魚(yú)庵、采藥圃、見(jiàn)山臺(tái)、弄水軒、種竹齋、澆花亭等景觀。至于重修的獨(dú)樂(lè)園具體地點(diǎn)，雖然王教的《重修獨(dú)樂(lè)園記》沒(méi)有明確提及，但從明朝之后所修的康熙、乾隆、光緒《夏縣志》中依然記有“獨(dú)樂(lè)園，縣西三十里坡底村”、馬巒的兒子馬珂《坡底懷古》中的“瀾洄莊跡古，獨(dú)樂(lè)井形存”[4]及坡底村村民關(guān)于“司馬光獨(dú)樂(lè)園，也叫后花園，就在坡底村”的口述，我們基本可以認(rèn)定明朝嘉靖年間修復(fù)獨(dú)樂(lè)園地點(diǎn)應(yīng)該就在坡底村一帶。

四、元明時(shí)期“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”遽然興起原因探究

綜合前文，從北宋夏縣建有司馬光獨(dú)樂(lè)園無(wú)從查證，到元明之際“夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園說(shuō)”遽然興起，再到明朝成化《山西通志》明確記載，以至最終于嘉靖年間重修夏縣司馬光獨(dú)樂(lè)園，延續(xù)至今人們都毫無(wú)懸念地認(rèn)為獨(dú)樂(lè)園就在夏縣坡底村。筆者以為，其原因如下。

第一、司馬光為人為學(xué)堪稱典范。在人格修養(yǎng)上，司馬光堅(jiān)持“誠(chéng)”的價(jià)值觀，一生誠(chéng)實(shí)做人，誠(chéng)信做事，幾乎將“誠(chéng)”的境界發(fā)揮到極致，頗為后人景仰。正如其言：“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為未嘗有不可與人言者耳?！盵3]明人王遠(yuǎn)宜評(píng)：“即此一語(yǔ)，公之治術(shù)、學(xué)術(shù)、心術(shù)發(fā)露殆盡?！盵3]在為學(xué)上，司馬光十九年如一日嘔心瀝血堅(jiān)持編著《資治通鑒》，為我國(guó)史學(xué)發(fā)展奠定了重要的基石。與此同時(shí)，他所著《溫公家范》《訓(xùn)儉示康》等文也極具影響力，為后世家庭教育提供了有益借鑒。

第二、不同時(shí)期官方都不同程度地借用司馬光的政治思想“資治”。一般認(rèn)為司馬光在《資治通鑒》中利用“臣光曰”的形式闡發(fā)了其政治思想。如：“夫?yàn)閲?guó)家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信。是以官得其人，政得其節(jié)，百姓懷其德，四鄰親其義。夫如是，則國(guó)家安如磐石，熾如焱火，觸之者碎，犯之者焦，雖有強(qiáng)暴之國(guó)，尚何足畏哉！”[7]這里所言的用人、禮治、仁政、信義等原則對(duì)于后世歷代政權(quán)都有借鑒價(jià)值，特別是處于封建君主專(zhuān)制衰敗時(shí)期的明朝嘉靖更是如此。嘉靖九年，明中央部門(mén)將司馬光從祀于孔廟并稱其為“先儒司馬子”及夏縣地方部門(mén)修復(fù)司馬光獨(dú)樂(lè)園，均是明代官方尊崇司馬光及其政治思想的明證。

第三、古往今來(lái)民間對(duì)司馬光的崇敬熱度不減。司馬光病逝后，“京師人罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過(guò)車(chē)。及葬，哭者如哭其私親。四方來(lái)會(huì)葬者蓋數(shù)萬(wàn)?！盵3]徽宗朝蔡京當(dāng)政時(shí)下令刻奸黨碑，“長(zhǎng)安石工安民不忍曰：民愚人，顧不知立碑之意，但如司馬相公者，海內(nèi)稱其正直，今謂之奸民，不忍刻也。府官怒欲加罪，泣曰：被役不敢辭，乞免鐫安民二字于石末，恐得罪于后世。聞?wù)呃⒅?。[3]就連與宋敵對(duì)的遼、夏政權(quán)都對(duì)司馬光畢恭畢敬：“遼人、夏人遣使入朝與吾使至虜中者，虜必問(wèn)公起居。及為相，遼人勑其邊吏曰：中國(guó)相司馬矣！慎勿生事開(kāi)邊隙。”[3]時(shí)至元明時(shí)期，諸如歸旸、張謙抱著對(duì)司馬光的無(wú)限景慕之情，自發(fā)為其守墓護(hù)靈，至死不渝，感人至深。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年山西省政研會(huì)重點(diǎn)課題，課題名稱：司馬光家訓(xùn)在實(shí)現(xiàn)共同富裕新征程中的幾點(diǎn)啟示（課題編號(hào)：22SXSZ2239）。

作者簡(jiǎn)介：姚天強(qiáng)（1977—），男，漢族，山西浮山縣人，碩士研究生，運(yùn)城師范高等專(zhuān)科學(xué)校思政部，講師，研究方向?yàn)樗抉R光及其家訓(xùn)文化；王在京（1963—），男，漢族，山西夏縣人，司馬溫公祠文管所，副研究員，研究方向?yàn)樗抉R光歷史文化。