[摘 要] 《葛仙翁太極沖玄至道心傳》是一部道家內(nèi)丹修煉的經(jīng)典著作，為《道藏輯要》《藏外道書(shū)》《道藏精華》等大型叢書(shū)收錄，作者署名為凝陽(yáng)子，其真實(shí)姓名學(xué)界尚無(wú)定論。通過(guò)考證6個(gè)不同版本的藏本，發(fā)現(xiàn)《修養(yǎng)須知》《道藏輯要》《道藏精華》3個(gè)版本為一個(gè)傳本系統(tǒng)，皆為凝陽(yáng)子所纂；而上海圖書(shū)館藏本、黃氏觀蝶樓藏本以及《九天紫府金丹秘旨》3種同屬另外一個(gè)傳本系統(tǒng)，均收錄劉文彬所作序言。經(jīng)分析引用詩(shī)句的寫(xiě)作時(shí)間，排除了董守志和朱本中為作者的可能性，確定作者為劉文彬?；紕⑽谋蚴论E，發(fā)現(xiàn)與《文昌大洞經(jīng)》的作者劉文彬在籍貫、道家內(nèi)丹修煉、尋師訪(fǎng)道等多個(gè)緯度上的形象重合。

[關(guān)鍵詞]《道藏輯要》 至道心傳 葛仙翁 凝陽(yáng)子 劉文彬

[分類(lèi)號(hào)]G256

《葛仙翁太極沖玄至道心傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《至道心傳》”）題凝陽(yáng)子纂，收入《道藏輯要》危集、《藏外道書(shū)》《道藏精華》《中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成?三洞拾遺》等大型叢書(shū)。目前，學(xué)界尚未能考查出凝陽(yáng)子的真實(shí)姓名，上海圖書(shū)館所編著的《中國(guó)叢書(shū)綜錄》認(rèn)為凝陽(yáng)子是金代董守志（號(hào)凝陽(yáng)子）[1]，張文江、常近編著的《中國(guó)傳統(tǒng)氣功學(xué)詞典》也從此說(shuō)[2]。日本學(xué)者三浦國(guó)雄在《不老不死的欲求：三浦國(guó)雄道教論集》中認(rèn)為《至道心傳》成書(shū)年代不明[3]。何振中著《內(nèi)丹醫(yī)學(xué)思想研究》指出，明代龔居中《福壽丹書(shū)》中采摘部分《至道心傳》的內(nèi)容，同時(shí)《至道心傳》收錄宋代邵康節(jié)之《天根月窟圖》，故可暫定凝陽(yáng)子當(dāng)是宋明時(shí)代的內(nèi)丹學(xué)者。同時(shí)，何振中認(rèn)為該書(shū)是否為董氏所著尚需進(jìn)一步考證[4]。香港中文大學(xué)黎志添主編的《道藏輯要?提要》中關(guān)于《至道心傳》的提要，擬定作者為董守志，但又提出：“凝陽(yáng)子這一具道教色彩的名字很有可能只是與董守志的形象恰巧相符。然而，本經(jīng)的編纂者可能另有其人，且無(wú)法為我們知曉。所以，董守志是本經(jīng)作者的說(shuō)法是需要商榷的。”又說(shuō)：“本經(jīng)另有一版本名為《太極沖玄至道心傳》，該版經(jīng)文于萬(wàn)歷年間刻板、印刷，并流傳至今。這一版本由劉文彬編纂”[5]。該本《至道心傳》現(xiàn)藏于上海圖書(shū)館，黃氏觀蝶樓藏本《至道心傳》也題名劉文彬述記[6]。

1 《至道心傳》版本介紹

1.1 《道藏輯要》本

《至道心傳》收入《道藏輯要》危集，全書(shū)共70頁(yè)，每頁(yè)10行，每行24字，無(wú)序跋，題凝陽(yáng)子纂。主要內(nèi)容有贊、太極圖說(shuō)、挽邪歸正、流珠歌、修真擇地、天根月窟三十六宮圖、周天火候、筑基煉己返還直指、除賊操修須知、朝屯暮蒙之圖式、生庚滿(mǎn)甲流戊就己采藥結(jié)丹圖訣、內(nèi)天罡十二經(jīng)歌、任督二脈圖說(shuō)、五品仙說(shuō)、行住坐臥說(shuō)、行則指步于坦途、立則凝神于太虛、坐則調(diào)息于綿綿、臥則沉神于幽谷、金液還丹直泄天機(jī)口訣、身中證驗(yàn)、陽(yáng)神出演口訣、煉神還虛、入室魔境。

《道藏輯要》是嘉慶年間蔣元庭根據(jù)明本《道藏》失收道經(jīng)及其以后新出道書(shū)編撰。據(jù)黎志添教授的研究，有72種屬于蔣本《道藏輯要》增補(bǔ)的藏外道經(jīng)[7]?！吨恋佬膫鳌芬蚓幦搿兜啦剌嬕烽_(kāi)始為人們所知曉。

1.2 《道藏精華》本

《至道心傳》收入蕭天石主編的《道藏精華》（第九集之三），為抄本，全書(shū)共74頁(yè)，每頁(yè)11行，每行20字，無(wú)序跋，題凝陽(yáng)子纂。蕭天石在序言中說(shuō)：“本書(shū)原為合陽(yáng)子馬炳文君之手抄本，行草相間，故交來(lái)已數(shù)年，迄未付梓，深為歉然。去歲（1965）小住淡水，由居士韓長(zhǎng)沂君再為楷錄?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)《道藏精華》本和《道藏輯要》本的內(nèi)容完全一樣，可知該本抄自《道藏輯要》本。

1.3 《四種須知》本

貽善堂《四種須知》刊刻于清康熙二十八年（1689），作者朱本中，字泰來(lái)，號(hào)凝陽(yáng)子，古歙（今屬安徽）人。《四種須知》內(nèi)容分別為《急救須知》《格物須知》《修養(yǎng)須知》《飲食須知》?！缎摒B(yǎng)須知》內(nèi)容為太上感應(yīng)篇、葛仙翁至道心傳、最上一乘妙道、調(diào)攝導(dǎo)引等。全書(shū)分上下冊(cè)，上冊(cè)104頁(yè)，下冊(cè)80頁(yè)，每頁(yè)8行，每行20字，無(wú)序跋，版心刻有文集的名稱(chēng)。收錄的《葛仙翁至道心傳》內(nèi)容沒(méi)有《道藏輯要》本的《五種仙說(shuō)》，其余內(nèi)容完全一樣。但是《五種仙說(shuō)》卻收錄在《修養(yǎng)須知》下冊(cè)的最后一篇。

1.4 《九天紫府金丹秘旨》本

《九天紫府金丹秘旨》武學(xué)書(shū)館藏版，分為上下冊(cè)，上冊(cè)收錄有《呂祖紫府仙梯》《呂祖玄功秘要》《皇極主人玉露金盤(pán)》《瑤池金母九層天》《邱祖龍門(mén)秘旨》。下冊(cè)收錄有《尹祖證道仙經(jīng)》《改過(guò)清惺篇》《葛仙翁金丹口訣》《達(dá)摩祖指正篇》。

《葛仙翁金丹口訣》收錄于下冊(cè)，抄本，全書(shū)共88頁(yè)，每頁(yè)8行，每行22字。較之于《道藏輯要》多出“論中黃”“論性命口訣”“呂祖度邵子口訣”“修行人欲凈身當(dāng)用此方洗浴”“紫薇王夫人敕水洗目得清凈法”等內(nèi)容。

1.5 黃氏觀蝶樓藏本

黃氏觀蝶樓藏本收入《中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成?三洞拾遺》第十冊(cè)，由無(wú)錫黃元炳于民國(guó)十九年（1930）出版，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所藏本影印。黃元炳是近代易學(xué)家，字京若，江蘇無(wú)錫人。著有《老子玄解》《陰符經(jīng)真詮》《易學(xué)探原經(jīng)傳解》《學(xué)易隨筆》等。另有《莊子新疏》一書(shū)，以易理疏莊子[8]。黃元炳在《至道心傳》序言中介紹：由于多病，“探丹經(jīng)學(xué)辟谷”“徒勞往返于書(shū)肆，所閱道書(shū)，每藏頭露尾，口訣，口訣變幻無(wú)實(shí)，方藥，方藥增病作劇而已?！焙髞?lái)回老家“無(wú)意中于老屋書(shū)篋，得敝書(shū)數(shù)部，皆先父秋江公生前承命囑抄之書(shū)也”“以其《太極沖玄至道心傳》之名，人所不易記憶也，而簡(jiǎn)稱(chēng)之曰《至道心傳》?！比珪?shū)為一冊(cè)，共28頁(yè)，每頁(yè)14行，每行27字，較之于《道藏輯要》此版篇首有黃元炳“至道心傳敘文”，其后有劉文彬“太極沖玄至道心傳原敘”。此外，內(nèi)容還多出“煉己定申庚卻魔口訣”“仙翁培根丸方”“仙翁升天詔書(shū)”。缺少《道藏輯要》本中的“生庚滿(mǎn)甲流戊就己采藥結(jié)丹圖訣”“五品仙說(shuō)”兩篇內(nèi)容。

1.6 上海圖書(shū)館藏本

上海圖書(shū)館善本庫(kù)藏《太極沖玄至道心傳》一卷，兩冊(cè)，刻本，題明萬(wàn)歷年間劉文彬輯①。上冊(cè)48頁(yè)，下冊(cè)50頁(yè)，每頁(yè)6行，每行14字，該版本為大字本，板框高17.5cm，寬11.2cm。其內(nèi)容為太極沖玄至道心傳序、警曰、太極含一圖、挽邪歸正、流珠歌、修真擇地、天根月窟還三十六宮圖、筑基煉己返還直指、朝屯暮蒙圖、任督二脈總說(shuō)、除賊操修須知、行則指步于坦途。該藏本內(nèi)容不完整，應(yīng)該是一種殘本，所存內(nèi)容與黃氏觀蝶樓藏本一致，兩者藏本為同一傳本系統(tǒng)。

1.7 各版本小結(jié)

《道藏精華》本與《道藏輯要》本的內(nèi)容完全一樣，《道藏輯要》的內(nèi)容僅比《修養(yǎng)須知》中的《至道心傳》多出一篇《五種仙說(shuō)》，而《五種仙說(shuō)》收錄在《修養(yǎng)須知》下冊(cè)的最后一篇。因此，《修養(yǎng)須知》《道藏輯要》《道藏精華》3個(gè)版本為同一傳本系統(tǒng)，并且都是署名“凝陽(yáng)子纂”。

上海圖書(shū)館藏本內(nèi)容和黃氏觀蝶樓藏本相同，為同一傳本系統(tǒng)?！毒盘熳细鸬っ刂肌繁拘蜓詣h取劉文彬原敘文的后半部分，其他內(nèi)容與黃氏觀蝶樓藏本基本相同，也可以判定為與上海圖書(shū)館殘本和黃氏觀蝶樓藏本為同一傳本系統(tǒng)。

2 《至道心傳》作者考辨

通過(guò)對(duì)《至道心傳》版本的研究，可以把該書(shū)作者鎖定在以下3人：一是金人凝陽(yáng)子董守志，二是清人凝陽(yáng)子朱本中，三是明人劉文彬。

2.1 董守志非作者考辨

《中國(guó)叢書(shū)綜錄》著錄《至道心傳》的作者是金代董守志。董守志（1160—1227），女真人，字寬甫，號(hào)凝陽(yáng)子、和光老人，法名遇真。董守志在明昌六年（1195）秋天遇見(jiàn)鐘離權(quán)，從此開(kāi)始了修行之路。他的本姓是術(shù)虎，但以漢姓董為人所知?！吨恋佬膫鳌分小疤珮O含一圖”有詩(shī)一首：“煉丹自有真爐灶，何必區(qū)區(qū)向外求。心若靜時(shí)身自定，身心靜定見(jiàn)丹頭。[9]”此詩(shī)系引自元代神霄派道士王惟一撰《道法心傳》?！兜婪ㄐ膫鳌纷孕?qū)懹谥猎孜纾?294），因此王惟一的寫(xiě)作時(shí)間比董守志生活的年代至少晚六七十年，董守志不可能引用王惟一的詩(shī)句。

在“天根月窟三十六宮圖”也有詩(shī)曰：“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)?！贝嗽?shī)系出自元李道純著《三天易髓》的“金丹了然圖”[10]。李道純（1219—1296）字元素，號(hào)清庵，又號(hào)瑩蟾子，為宋代著名道士白玉蟾再傳弟子。著有《中和集》《瑩蟾子語(yǔ)錄》《三天易髓》《道德會(huì)元》等。按照董守志卒于1227年的記載，當(dāng)時(shí)李道純才8歲，處于蒙學(xué)階段。基于以上兩點(diǎn)，《至道心傳》的作者不可能是金代董守志。

2.2 朱本中非作者考辨

朱本中輯著的貽善堂《四種須知》刊刻于清康熙二十八年。據(jù)《康熙起居注》中康熙批給事中姚締虞奏曰：“朱本中在京時(shí)，聞能治諸醫(yī)所不能治之病，因詢(xún)問(wèn)于徐元文等，已具悉其履歷，原止欲試其治病，故令取來(lái)，并非以其才優(yōu)可用而取之來(lái)也。[11]”可知朱本中主要生活在康熙年間?！吨恋佬膫鳌吩诿鞔牡そ?jīng)、醫(yī)書(shū)里面已經(jīng)被數(shù)次收錄引用。季蕙纕輯著的明抄本丹經(jīng)《玄宗旨》成書(shū)于明崇禎八年（1635），其中收錄“擇地、筑基煉已還返、修煉須知”[12]?！缎谥肌芬粫?shū)其內(nèi)容多系刪節(jié)《至道心傳》中的相關(guān)文字而成。

明代龔居中《福壽丹書(shū)》收錄兩篇葛仙翁的文章，即“附葛仙周天火候訣法”和“附葛仙金液還丹訣”[13]，分別出自《至道心傳》中的“周天火候”和“金液還丹直泄天機(jī)口訣”。龔居中所著的《五福全書(shū)?修真秘訣》中大量收錄了《至道心傳》中的“修真擇地”“筑基煉己”“迸除五賊”“修煉合法”“行住坐臥”“行則措步于坦徒”“立則凝神于太虛、坐則調(diào)息于綿綿”“臥則沉神于幽谷”“入室魔境”“身中證驗(yàn)”“陽(yáng)神出演”“煉神還虛”13個(gè)章節(jié)的內(nèi)容。從時(shí)間上考察，朱本中不可能為《至道心傳》纂述者。

2.3 作者劉文彬考辨

黃氏觀蝶樓藏本和上海圖書(shū)館藏本都有一篇?jiǎng)⑽谋蜃珜?xiě)的敘言，敘述了訪(fǎng)道經(jīng)歷，以及著文的因緣?！缎颉份d：

已古黃道觀鎮(zhèn)明庵中劉玉玄，自幼酷慕道法，志在金丹，行住坐臥，未嘗一息忘，遂覽閱《道藏》諸品丹經(jīng)，遍歷江湖、名山洞府。參師九十余人，有道者十?dāng)?shù)人，雖有口訣，顛倒散漫，使人迷惑，難以下手。

此段敘文記述了劉文彬訪(fǎng)道經(jīng)歷。劉文彬，字玉玄，自幼酷慕道法，有結(jié)金丹之志，遍閱《道藏》，遍歷江湖、名山洞府，參拜的老師有九十余人。劉文彬雖然從這些老師處得到口訣，但是修行的次第顛倒散漫，使人迷惑，難以下手。《序》又載：

一日游西山，忽遇異人，容貌非常，請(qǐng)?zhí)柛ゴ?，乃延于庵中，以師禮拜之，歃血盟天，求其至道，遂于囊中取授，以心法神煉超其祖，以金丹大道度其身，乃曰：道已盡矣。子可勤而行之，天仙之列應(yīng)當(dāng)有分，然遇人而傳，不可閉其大道，予乃葛仙門(mén)人也，語(yǔ)畢謝以金帛，忻笑弗納，悠然化清風(fēng)而去。始悟葛仙弟子鄭思遠(yuǎn)是也，遂得口訣。

劉文彬游西山遇異人，自言系葛仙門(mén)人也，但未明言是誰(shuí)，自認(rèn)為是葛仙弟子鄭思遠(yuǎn)。葛仙翁即葛玄，鄭思遠(yuǎn)為其弟子。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷二十四載：“鄭思遠(yuǎn)少為書(shū)生，善律歷候緯，晚師葛孝先，受正一法文、三皇內(nèi)文、五岳真形圖、太清金液經(jīng)、洞玄五符，后入廬江馬跡山居。[14]”《序》又載：

予不避天譴，乃將仙師授受之玄言?shī)W旨，從肺腑拈出，使自始至終脈通絡(luò)貫，靡不恐備，名曰《太極沖玄至道心傳》，獨(dú)愿普天率土，咸歸清凈，于是奏明天地，棄資鋟梓，散于十方，倘遇達(dá)者，信以為師，識(shí)真了道，誠(chéng)予至愿，其或迷亂無(wú)期，自甘暴棄，此則非所敢必也，今附圖說(shuō)明白無(wú)隱，一覽即見(jiàn)識(shí)者，當(dāng)自得之。鏡庵山人劉文彬撰。

通過(guò)該篇序言，可知《至道心傳》的作者就是劉文彬。季惠纕和龔居中分別在各自的書(shū)中引用《至道心傳》的內(nèi)容，他們都生活在萬(wàn)歷、崇禎年間，由此可以明確劉文彬的生活年代不會(huì)比季惠纕和龔居中二人晚，也就是不會(huì)晚于萬(wàn)歷、崇禎年間。

3 劉文彬生平事跡考

3.1 方士劉文彬考

明世宗嘉靖皇帝朱厚熜獨(dú)尊道教，其統(tǒng)治期間，道教得到了空前的推崇，曾命御史到全國(guó)各地訪(fǎng)求方士和收集道教秘籍長(zhǎng)達(dá)兩年。據(jù)《南臺(tái)舊聞》載：“嘉靖四十一年，命御史姜儆、王大任訪(fǎng)求方士及符箓秘書(shū)……還朝，上所得法秘?cái)?shù)千冊(cè)，方士唐秩、劉文彬等數(shù)人。[15]”劉文彬于嘉靖四十三年開(kāi)始進(jìn)入嘉靖營(yíng)造方士圈。劉文彬進(jìn)宮后，在嘉靖四十五年（1566）進(jìn)獻(xiàn)了一張藥方，嘉靖皇帝就此事問(wèn)徐階的看法。據(jù)《世經(jīng)堂集》載“答劉文彬進(jìn)藥方諭”：

嘉靖四十五年正月初一日，伏蒙密諭：文彬上一方，言藥亦制有，未敢上，可服否？臣惟文彬素不知醫(yī)，其藥又未經(jīng)試驗(yàn)，圣躬至重，豈宜輕服？自古人君為方士所誤者甚多，且皇上圣壽萬(wàn)年，原仗天保，不靠藥物之力。伏愿圣明于此等邪說(shuō)，一切勿聽(tīng)也[16]。

徐階認(rèn)為劉文彬不懂醫(yī)術(shù)，其藥方?jīng)]有經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，不要取信，后嘉靖帝沒(méi)有采用劉文彬所獻(xiàn)之方。嘉靖四十五年十二月十四日，嘉靖帝朱厚熜卒于乾清宮，年60歲。劉文彬在嘉靖四十五年進(jìn)獻(xiàn)過(guò)藥方，這在嘉靖死后給他帶來(lái)了牢獄之災(zāi)。嘉靖遺詔：“方士人等，查照情罪，各正刑章”[17]?！妒澜?jīng)堂集》記載：“王金、陶仿、申世文、劉文彬、高守忠、陶世恩，妄進(jìn)藥物，致?lián)p圣躬，著錦衣衛(wèi)拿送法司，從重究問(wèn)?！眲⑽谋蛟诩尉傅鬯篮螅颉巴M(jìn)藥物，致?lián)p圣躬”被論罪下獄。

《明史》載：“帝大漸，遺語(yǔ)歸罪金等，命悉正典刑，五人并論死系獄。隆慶四年十月，高拱柄國(guó)，盡反徐階之政，乃宥金等死，編口外為民。[18]”劉文彬被認(rèn)為與申世文、陶世恩、陶仿、劉文彬、高守中偽造《諸品仙方》等，和“五人并論死系獄”。直到隆慶四年（1570）十月，高拱執(zhí)掌朝政后出于打擊政敵徐階的原因，上奏赦免五人死罪，發(fā)配口外為民。

3.2 《至道心傳》作者與方士劉文彬多維度重合

在《文昌大洞經(jīng)》里面有一篇?jiǎng)⑽谋驅(qū)懙男蜓?，在結(jié)尾寫(xiě)道：“特敕王、姜二御史訪(fǎng)取奉詔，欽授太常寺清卿散人，文華殿侍宸，古黃汝德劉文彬較證序”。這里的“王、姜二御史”就是前文中的王大任、姜儆兩位御史。“太常寺清卿散人，文華殿侍宸”就是劉文彬覲見(jiàn)嘉靖后所封官職，說(shuō)明《文昌大洞經(jīng)》就是方士劉文彬所編輯。

3.2.1 在籍貫方面的契合

黃氏觀蝶樓藏本“原敘”中有幾句透露出劉文彬的身份信息?！肮劈S道觀鎮(zhèn)明庵中劉玉玄”“鏡庵山人劉文彬撰”?！段牟蠖唇?jīng)》落款“古黃”二字再次出現(xiàn)，古黃是劉文彬?qū)ψ约杭灩劈S國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。公元前648年，楚國(guó)滅黃國(guó)后，臣民紛紛背井離鄉(xiāng)，但他們不論走到哪里都仍是以國(guó)為姓，其中相當(dāng)一部分到當(dāng)時(shí)的楚國(guó)腹地，于是就有了因黃氏遷居而得名的黃岡、黃陂、黃安、黃梅等地名。高拱在《辯大冤以正法疏》記載：“劉文彬系湖廣黃岡縣人”[19]。兩本書(shū)中古黃的稱(chēng)呼，可以印證劉文彬的籍貫為湖廣黃岡縣。因此，《至道心傳》作者劉文彬與《文昌大洞經(jīng)》的編輯者劉文彬，在籍貫上重合。

3.2.2 在道家內(nèi)丹修煉方面的契合

據(jù)《修養(yǎng)須知?凡例》載：

《葛仙師至道心傳》一書(shū)，言簡(jiǎn)意盡，借藥譬喻，總皆入門(mén)煉魔，降伏念頭，體認(rèn)真消息之妙法也。閱者慎毋拘執(zhí)，若能認(rèn)得真消息，則內(nèi)中有主，始可行功，動(dòng)亦可，靜亦可，行住坐臥，亦無(wú)不可也。

朱本中對(duì)《至道心傳》一書(shū)評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為其書(shū)言簡(jiǎn)意盡，若能認(rèn)得真消息，無(wú)論行住坐臥都可以行功?！吨恋佬膫鳌返木幾咴诘澜虄?nèi)丹修煉上如無(wú)相當(dāng)高的實(shí)修，是無(wú)法寫(xiě)出《至道心傳》這樣高水平的丹經(jīng)。

《文昌大洞經(jīng)》的《凡例》記載了一則劉文彬在道教修煉上取得的效驗(yàn)：

劉文彬終年病篤垂死，扶之壇中，跪禱云：文彬命在頃刻矣，愿誦《大洞仙經(jīng)》，行持三十載，以畢一生愿力。言已即蘇。早誦《大洞經(jīng)》，晚行水火煉度，如是者三十年如一日，預(yù)知時(shí)至，坐化而去，壽九十八[20]。

此《凡例》是道光二十年（1840）一誠(chéng)氏重刊杜詩(shī)本《大洞經(jīng)》時(shí)所寫(xiě)，劉文彬堅(jiān)持“早誦《大洞經(jīng)》，晚行水火煉度?！钡男逕捘Ｊ健！靶兴稹本褪堑兰覂?nèi)丹修煉的隱喻，腎屬水，心屬火，心腎相交，又叫水火既濟(jì)，又名坎離交媾?！镀趺貓D》曰：“坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽(yáng)之氣，炎升于上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降于下?！贝搜钥搽x之交媾也[21]。陳虛白在《規(guī)中指南》“坎離交媾第五”中說(shuō)：“夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內(nèi)見(jiàn)之，水火升降于中宮，陰陽(yáng)混合于丹鼎，云收雨散，氣結(jié)神凝，見(jiàn)此驗(yàn)矣。[22]”水火升降于中宮，即陳虛白所言的小周天功夫。劉文彬壽九十八，可以說(shuō)是在內(nèi)丹修煉修證上取得了很好的效果。由此可知，《至道心傳》和《文昌大洞經(jīng)》的編著者在內(nèi)丹修煉方面都有相當(dāng)高的修證。

3.2.3 在尋師訪(fǎng)道方面的契合

《正統(tǒng)道藏》在當(dāng)年以官方刊版，并送至全國(guó)各大道觀收藏。有載云：“至正統(tǒng)十二年（1447）二月，刊版竣事，命印造頒行天下道觀?！眲⑽谋蜃鳛橐幻朗浚虼吮容^容易閱覽到《道藏》內(nèi)容，印證《序言》中所言“遂覽閱道藏諸品丹經(jīng)”。道家的修煉法訣，歷來(lái)講求口口相傳，非拜師盟誓不可說(shuō)。劉文彬“參師九十余人”從常理看來(lái)比較不可思議，但如果是在嘉靖命御史姜儆、王大任分行天下，訪(fǎng)求方士及符箓秘籍的大環(huán)境下，劉文彬和兩位御史一起訪(fǎng)道，就容易得多。

3.2.4 在進(jìn)補(bǔ)藥方方面的契合

《至道心傳》收錄一張“仙翁培根丸方”，主要由何首烏、鹿角霜、人參、地黃、枸杞、肉蓯蓉、菟絲子、黃精等大補(bǔ)元?dú)庵兴幗M成。并指出：“凡人過(guò)四十，不可一日無(wú)補(bǔ)藥，若年及六十服此藥，固精千日，方可入室求丹?！眲⑽谋?qū)ⅰ跋晌膛喔璺健笔杖胍徊康そ?jīng)中，言明在修煉之前補(bǔ)全身體所需，表明對(duì)此方相當(dāng)重視。“仙翁培根丸方”的功效也得到明代名醫(yī)龔居中的認(rèn)可，將其編入他撰寫(xiě)的《五福全書(shū)?修真金丹》[23]中。因此，“仙翁培根丸方”很有可能就是劉文彬在嘉靖四十五年進(jìn)獻(xiàn)給嘉靖的藥方。綜上所述，《至道心傳》作者劉文彬和嘉靖方士劉文彬兩人在多個(gè)緯度的形象重合。

4 結(jié)論

通過(guò)上述考證可知，劉文彬作序的《至道心傳》單行本一直都有流傳。朱本中見(jiàn)過(guò)序言，在收入《四種須知》時(shí)刪掉序言，不提作者，在例言中只提葛仙翁。蔣元庭編輯《道藏輯要》時(shí)，收錄了葛氏系列的書(shū)，如《抱樸子》《肘后方》《葛仙翁傳》等?？梢?jiàn)其比較重視署名葛仙翁的丹經(jīng)道書(shū)，因此見(jiàn)到《四種須知》本中收錄的《至道心傳》一書(shū)，也一并收錄。蔣元庭當(dāng)知《至道心傳》編纂者不可能為葛仙翁，卻不知真正作者是誰(shuí)，于是在收入《道藏輯要》時(shí)采用朱本中的號(hào)“凝陽(yáng)子”代為作者。

通過(guò)對(duì)《至道心傳》各版本和作者進(jìn)行考證，筆者得出以下結(jié)論。《至道心傳》的作者是劉文彬。劉文彬字玉玄，又號(hào)鏡庵山人、還玄子、雷門(mén)散仙，湖北黃岡人。劉文彬初在道觀閱道藏諸品丹經(jīng)，后在御史姜儆、王大任訪(fǎng)求天下術(shù)士時(shí)隨其遍歷江湖、名山洞府，參師九十余人。后游西山遇異人得金丹大道法訣，被認(rèn)為是葛仙門(mén)人，師從葛仙弟子鄭思遠(yuǎn)。嘉靖四十三年引薦入宮，嘉靖四十五年給嘉靖進(jìn)獻(xiàn)藥方，官至太常博士?！吨恋佬膫鳌窇?yīng)該是劉文彬和御史姜儆、王大任奉旨訪(fǎng)求天下時(shí)所撰，此書(shū)為其在道家內(nèi)丹修煉上的體悟和修證。

注釋?zhuān)?/p>

① 目錄詞條題為明萬(wàn)歷年間劉文彬輯，但是在書(shū)中未找到年代的記錄，萬(wàn)歷年間不知源于何處。

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付前京 女，1980年生。本科學(xué)歷，館員。研究方向：古籍整理。

（收稿日期：2023-07-20；責(zé)編：婁明輝。）