摘 要：魯迅認(rèn)為美育的功能重在“立人”，與美育緊密關(guān)聯(lián)的是審美感受力與審美創(chuàng)造力，當(dāng)美育實(shí)施者明晰審美媒介的內(nèi)涵及類別，做好審美媒介的“建設(shè)”“保存”及“研究”工作時(shí)，才能更好地實(shí)現(xiàn)美育的目的。魯迅的美育思想啟示大學(xué)美育實(shí)施者要以“立人”為宗旨，注重審美媒介的甄選，重視培養(yǎng)大學(xué)生的審美感受力與審美創(chuàng)造力，致力構(gòu)建多種形態(tài)的美育資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展與健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：魯迅；美育思想；《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》；大學(xué)美育

一、前言

新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)人們從文學(xué)家與思想家視角深入研究魯迅的同時(shí)，也不斷深入剖析作為“美術(shù)家”的魯迅形象。事實(shí)上，魯迅在少兒時(shí)期閱讀《山海經(jīng)》等書(shū)籍的過(guò)程中就漸漸迷上了美術(shù)，喜歡在床前貼花紙和搜集《爾雅音圖》等圖書(shū)，著迷于影寫(xiě)《蕩寇志》的繡像和購(gòu)買(mǎi)《芥子園畫(huà)傳》等圖畫(huà)書(shū)，樂(lè)于抄錄《唐人說(shuō)薈》等古書(shū)。成年之后，他不僅是美術(shù)的愛(ài)好者，也是美術(shù)的倡導(dǎo)者與貢獻(xiàn)者。留學(xué)日本期間，他喜愛(ài)日本的浮世繪，在所發(fā)表的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《科學(xué)史教篇》中充分肯定“美藝”的重要作用。留日歸國(guó)后，魯迅大量購(gòu)藏拓片，多達(dá)5100余種，約6000余張；他購(gòu)藏中外藝術(shù)類書(shū)刊600余種，中外版畫(huà)各2000多幅；他熱衷介紹外國(guó)美術(shù)作品在中國(guó)刊物上發(fā)表，傾力創(chuàng)辦“木刻講習(xí)班”，扶助國(guó)內(nèi)木刻藝術(shù)，培養(yǎng)了國(guó)內(nèi)第一代現(xiàn)代版畫(huà)家；他熱情支持與指導(dǎo)野風(fēng)社、榴花社等10余個(gè)美術(shù)社團(tuán)，編輯出版《北平箋譜》《十竹齋箋譜》等中文美術(shù)書(shū)刊10余種；他翻譯了大量國(guó)外美術(shù)理論書(shū)籍及論文，親自設(shè)計(jì)各種書(shū)刊封面60余個(gè)[1]；他獨(dú)立策劃版畫(huà)、木刻與插畫(huà)的展覽會(huì)，參觀不同類型的美術(shù)作品展覽會(huì)多達(dá)30余場(chǎng)。[2]回顧魯迅的一生，他對(duì)美術(shù)的重視源于他的美育思想。他曾以《美術(shù)略論》為題發(fā)表演講，撰寫(xiě)大量論及中外美術(shù)的文章，闡述他的美育思想，其中《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》尤為突出。在當(dāng)前大學(xué)日益重視美育的背景下，以《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》為中心考察魯迅的美育思想，汲取其精華，有利于推動(dòng)我國(guó)大學(xué)美育的發(fā)展。

二、魯迅的美育思想探析

關(guān)于魯迅的美育思想，以往學(xué)者著重于蔡元培與魯迅的美育思想比較。如劉再?gòu)?fù)指出魯迅與蔡元培都認(rèn)為美是超功利性的，主張“以美育代宗教”[3]；孫世哲認(rèn)為魯迅與蔡元培有三個(gè)方面的共識(shí)，即美育有“開(kāi)發(fā)智力”“陶冶情感”及平衡心理的作用[4]；馬兆掌認(rèn)為魯迅在美育觀上超越了蔡元培，因?yàn)轸斞冈诶碚撋陷斎搿靶碌拿缹W(xué)觀——美的功利性”[5]；唐滬娟認(rèn)為魯迅與蔡元培提倡美育都是為了抨擊封建教育制度與改良人生。[6]然而，以《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》為中心考察魯迅的美育思想，我們發(fā)現(xiàn)，其美育思想還蘊(yùn)含以下內(nèi)容。

（一）美育的功能——重在“立人”

魯迅美育思想強(qiáng)調(diào)美育的功能在于“立人”。在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，魯迅論及“藝術(shù)”的功用的同時(shí)，滲透著有關(guān)美育功能的論述。一般而言，美育的功能“主要是通過(guò)美的事物、美的形象、美的理想對(duì)人的感染，影響人的情感和思想，進(jìn)而影響社會(huì)生活”。[7]在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，魯迅論說(shuō)“藝術(shù)”的目的在于“以與人享樂(lè)為臬極”，其功用在于“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤币约啊鞍l(fā)美術(shù)之真諦，起國(guó)人之美感”。[8]這里，藝術(shù)作為美的事物，“與人享樂(lè)”“以?shī)嗜饲椤薄捌饑?guó)人之美感”——正表明了美育的功能：那就是通過(guò)美的事物感染人，陶冶人的情感，培養(yǎng)人對(duì)美的向往，進(jìn)而塑造主體人格。魯迅對(duì)美育“立人”功能的認(rèn)識(shí)早在留學(xué)日本期間就有所表現(xiàn)。如他在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中說(shuō)“以美善吾人之性情，崇大吾人之思理”，又說(shuō)一切美術(shù)“皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅”，而文章作為藝術(shù)的一種可以“涵養(yǎng)人之神思”。[9]

當(dāng)然，在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，魯迅有關(guān)美育“立人”功能的強(qiáng)調(diào)更集中體現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)“輔翼道德”的論述當(dāng)中。魯迅認(rèn)為通過(guò)藝術(shù)這一審美媒介，美育可以“淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治”；當(dāng)物質(zhì)文明日益昌盛，而“人情因亦日趣于膚淺”時(shí)，通過(guò)美育可以使人的“高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作”。[10]顯然，魯迅在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中關(guān)于美育“立人”功能的論述，延續(xù)了魯迅在日本期間形成的“立人”思想——即強(qiáng)調(diào)通過(guò)文藝的熏陶，改造國(guó)民精神以實(shí)現(xiàn)“立人”的目標(biāo)。正因?yàn)轸斞笍?qiáng)調(diào)美育的功能重在“立人”，所以我們看到，在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》發(fā)表之后，魯迅在其它論及藝術(shù)的文章中努力重申美育“立人”的宗旨。如在《美術(shù)雜志》第一期中，魯迅說(shuō)“翻印點(diǎn)舊畫(huà)”的目的在于“引出許多創(chuàng)造的天才，結(jié)得極好的果實(shí)”[11]。在《隨感錄·四十三》中，魯迅指出：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動(dòng)，造成精神上的影響?！盵12]顯然，這些話語(yǔ)表明魯迅強(qiáng)調(diào)“美術(shù)”及“美術(shù)家”應(yīng)重視美育的“立人”功能。

（二）實(shí)施美育的前提——明晰審美媒介的內(nèi)涵及類別

關(guān)于《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，有的論者認(rèn)為該文的“基本思想與蔡元培倡導(dǎo)‘美育’的宗旨是一致的”[13]，有的論者認(rèn)為該文“是一個(gè)在全社會(huì)實(shí)施美育的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”[14]，有的論者認(rèn)為該文是我國(guó)近代教育史上“最早從美育角度倡導(dǎo)藝術(shù)教育的重要文獻(xiàn)之一”[15]。然而，這些研究者并沒(méi)有釋疑魯迅為什么在行文時(shí)要先闡述“何為美術(shù)”及“美術(shù)之類別”，再闡述“美術(shù)之目的與致用”及“播布美術(shù)之方”。其實(shí)，這里涉及到一個(gè)根本的問(wèn)題，那就是明晰審美媒介的內(nèi)涵及類別是實(shí)施美育的前提。美育，“有廣義和狹義之分：狹義指藝術(shù)教育，廣義指運(yùn)用一切美的形式所進(jìn)行的美化身心、培養(yǎng)審美能力的教育”[16]。美育的實(shí)施一般要通過(guò)審美媒介才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤懊烙膶?shí)質(zhì)乃在于經(jīng)過(guò)一定的審美媒介，進(jìn)入‘美的王國(guó)’，使人們發(fā)現(xiàn)與把握他們自身與現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系”[17]。在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，魯迅非常清楚美育的內(nèi)涵，也深知美育與審美媒介的內(nèi)在關(guān)系。魯迅在開(kāi)篇先闡述“何為美術(shù)”及“美術(shù)之類別”，其目的就是先明晰“美術(shù)”這一審美媒介的內(nèi)涵及類別，然后在文后更好地闡明“美術(shù)”所具有的功用。

在魯迅看來(lái)，“美術(shù)”就是“用思理以美化天物之謂”[18]，即“美術(shù)”是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想或精神改造與加工的客觀對(duì)象。在魯迅眼里，凡是不具備“天物”“思理”與“美化”這三大要素的對(duì)象，都不能稱之為“美術(shù)”。魯迅為何如此嚴(yán)格地界定“美術(shù)”這一審美媒介？其實(shí)，這與魯迅對(duì)審美媒介的理解密切相關(guān)。在魯迅看來(lái)，刻著千字的象牙、雕刻臺(tái)榭的核桃、日常起居所用的幾案、斑駁的戟刺與絕域的奇器，是不能作為審美媒介來(lái)支持美育活動(dòng)的，原因是它們雖屬于“天物”的范疇，但它們的“美化”過(guò)程缺少真正的“思理”。與此相對(duì)，魯迅在“美術(shù)之類別”中認(rèn)為用真正“思理”“美化”過(guò)的“天物”，如引人遐思的音樂(lè)、莊嚴(yán)的建筑、雄渾或婉約的文學(xué)、優(yōu)美的雕刻及繪畫(huà)等對(duì)象，才適合作為實(shí)施美育的審美媒介。從魯迅的行文邏輯，我們不難察覺(jué)，魯迅對(duì)“美術(shù)”這一審美媒介的內(nèi)涵及類別的界定，是因?yàn)轸斞敢庾R(shí)到這一做法是實(shí)施美育的前提。

（三）美育的核心要素——審美感受力與審美創(chuàng)造力

關(guān)于美育的核心要素，不同論者有不同的看法。在魯迅看來(lái)，審美感受力與審美創(chuàng)造力是美育的核心要素。在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，魯迅敘述希臘國(guó)民進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)始階段并沒(méi)有進(jìn)行研習(xí)，他們“僅憑直覺(jué)之力，以判別天物美惡”?！爸庇X(jué)之力”對(duì)人們的審美有很大的影響，如文中所言：若“直覺(jué)之力”“覺(jué)敏”，那么，“所成就者神”。而從審美角度而言，“直覺(jué)之力”屬于審美感受力的范疇，同時(shí)也是美育涉及的對(duì)象。關(guān)于審美感受力，魯迅在“何為美術(shù)”部分進(jìn)一步談及，他說(shuō)：“蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領(lǐng)會(huì)感動(dòng)；既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng)，則一二才士，能使再現(xiàn)。”[19]這里，魯迅所言人類具有“受”的特性，其實(shí)就是指人類具有的感受力，若它與審美對(duì)象關(guān)涉，那么，“受”就是指審美感受力，如文中所言面對(duì)“曙日出海”與“瑤草作華”，具有審美感受力的人就會(huì)“領(lǐng)會(huì)感動(dòng)”，從而把審美對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)。由此可知，審美感受力作為審美能力的一種，是美育的核心要素，因?yàn)閷徝揽腕w使審美主體受到感染，其中審美主體的主觀條件——審美感受力起著重要的作用，因?yàn)椤笆芙陶卟⒉皇且唤佑|審美客體，就能立即或全部發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)審美客體的美，而是要有一個(gè)感受、想象、體驗(yàn)、玩味、領(lǐng)悟、理解的過(guò)程”[20]。因而，要提高審美能力，實(shí)現(xiàn)美育的目的，不能不培養(yǎng)人們的審美感受力。

除了審美感受力，魯迅在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中也論及美育的另一核心要素：審美創(chuàng)造力。在該文中，魯迅說(shuō)對(duì)于“曙日出?！迸c“瑤草作華”，“既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng)，則一二才士，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作”[21]。這里，“才士”對(duì)“曙日出海”與“瑤草作華”“領(lǐng)會(huì)感動(dòng)”后，把它們化為“新品”稱之為“作”?！白鳌睂?shí)際上就是審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造力與美育息息相關(guān)。美育“通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的審美活動(dòng)和理性的美學(xué)教育，使人樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高對(duì)于美的欣賞力與創(chuàng)造力”[22]。因此，審美創(chuàng)造力是美育涉及的核心要素。關(guān)于審美創(chuàng)造力，魯迅認(rèn)為它與“才”有關(guān)，因?yàn)橹挥小安攀俊保拍苁棺匀幻赖膶?duì)象如“曙日出?！迸c“瑤草作華”再現(xiàn)出來(lái)。其次，魯迅認(rèn)為審美創(chuàng)造力與“思”有關(guān)。他在文中說(shuō)：“故作者出于思，倘其無(wú)思，即無(wú)美術(shù)。”換言之，作者對(duì)事物沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，很難創(chuàng)造出藝術(shù)作品。這充分說(shuō)明，魯迅對(duì)審美創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)是很精當(dāng)?shù)?，而這種認(rèn)識(shí)對(duì)魯迅在美術(shù)方面的創(chuàng)作有很好的提升作用。如魯迅親自設(shè)計(jì)各種書(shū)刊封面多達(dá)60余個(gè)[23]，裝幀過(guò)的書(shū)籍多達(dá)70余本[24]，這些經(jīng)過(guò)魯迅設(shè)計(jì)與裝幀的書(shū)刊頗具美感，受到讀者的好評(píng)。

（四）實(shí)現(xiàn)美育目的的基礎(chǔ)——審美媒介的“建設(shè)”“保存”及“研究”

在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，魯迅指出“播布云者”就是使藝術(shù)傳播到人間，培養(yǎng)人們的美感，促使藝術(shù)人才的產(chǎn)生。而對(duì)于“播布”藝術(shù)之途徑，魯迅分門(mén)別類地列出三條，分別是“建設(shè)事業(yè)”“保存事業(yè)”與“研究事業(yè)”。倘若從美育的角度審視魯迅在“播布美術(shù)之方”所言的內(nèi)容，實(shí)際上在告訴我們：實(shí)現(xiàn)美育的目的，其基礎(chǔ)離不開(kāi)審美媒介的“建設(shè)”“保存”及“研究”。美育與美感密切相關(guān)，美感“由不可缺少的兩個(gè)方面所構(gòu)成：一方面，必須有客觀審美對(duì)象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應(yīng)的主觀條件”[25]。在“播布美術(shù)之方”這部分，魯迅在“建設(shè)事業(yè)”中所言的美術(shù)館與美術(shù)展覽會(huì)之美術(shù)品、劇場(chǎng)演出的新劇、奏樂(lè)堂所奏的新樂(lè)、文藝會(huì)審讀的文章；在“保存事業(yè)”中所言的建筑、碑碣、壁畫(huà)、造像及林野；在“研究事業(yè)”中所言的古樂(lè)、國(guó)民文術(shù)，都屬于實(shí)施美育所依靠的審美對(duì)象。沒(méi)有這些對(duì)象構(gòu)成的審美媒介，就無(wú)法開(kāi)展美育活動(dòng)。因?yàn)閷徝烂浇槭恰氨挥脕?lái)實(shí)施審美教育的廣泛的審美對(duì)象，包括社會(huì)的、自然的、藝術(shù)的美的事物、作品”[26]。

實(shí)際上，為了更好地推進(jìn)美育工作，魯迅從在北京教育部工作開(kāi)始一直到其去世都非常重視審美媒介的“建設(shè)”“保存”與“研究”。僅以魯迅在北京教育部工作期間所作的工作作為考察對(duì)象，我們就充分察覺(jué)到魯迅這一傾向。當(dāng)時(shí)，在“建設(shè)事業(yè)”方面，魯迅與教育部同仁籌辦全國(guó)兒童藝術(shù)展覽會(huì)，籌建歷史博物館、京師圖書(shū)館與通俗圖書(shū)館；魯迅加入通俗教育研究會(huì)，審核與編譯新舊小說(shuō)。在“保存事業(yè)”與“研究事業(yè)”方面，魯迅投入巨大的時(shí)間與精力。他對(duì)墓志碑文進(jìn)行手抄整理，后來(lái)輯成具有編輯學(xué)意義的《六朝墓志目錄》；對(duì)于拓本，他不僅購(gòu)買(mǎi)了金石類的古籍作為參照對(duì)象，而且常常到琉璃廠搜購(gòu)各種拓本，然后進(jìn)行歸類整理，據(jù)現(xiàn)在北京魯迅博物館統(tǒng)計(jì)，魯迅所藏的拓本多達(dá)5100余種，約6000余張，其中大部分是在北京教育部工作期間到琉璃廠搜購(gòu)回來(lái)的；對(duì)于壁畫(huà)及造像，魯迅在搜購(gòu)它們之后，做了兩項(xiàng)工作，一是編寫(xiě)了《漢畫(huà)像目錄》《六朝造像目錄》與《唐造像目錄》，二是對(duì)重要畫(huà)像進(jìn)行考察說(shuō)明。通過(guò)以上行動(dòng)，魯迅很好地踐行了心中的美育理念。

美育，“是與美感有密切關(guān)系的一種特殊的教育”，“必須有客觀審美對(duì)象的存在作為前提”[27]。魯迅深知這一點(diǎn)，他不僅在文章中，而且在行動(dòng)上重視審美媒介的“建設(shè)”“保存”與“研究”。對(duì)審美媒介的開(kāi)掘、研究與保護(hù)，是開(kāi)展美育活動(dòng)及實(shí)現(xiàn)美育目的的基礎(chǔ)。

三、魯迅的美育思想對(duì)大學(xué)美育的啟示

魯迅作為當(dāng)時(shí)教育部的部員，在《教育部編纂處月刊》上發(fā)表的《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》蘊(yùn)含著深刻的美育思想，其對(duì)當(dāng)今大學(xué)美育有著重要啟示。

（一）大學(xué)美育應(yīng)以“立人”為宗旨

大學(xué)美育，自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。然而，關(guān)于大學(xué)美育，有的高校走進(jìn)了誤區(qū)。其表現(xiàn)在：①把美育當(dāng)作美學(xué)教育。如受美學(xué)思潮的影響，一些大學(xué)美育教材沿用美學(xué)教材的編寫(xiě)思路，在內(nèi)容上，上篇是“美與審美觀”，下篇是“美的欣賞和創(chuàng)造”，與美學(xué)教材有很大的相似處。[28]在教學(xué)上，教師照著這樣的“教材”內(nèi)容一一傳授給學(xué)生，并不重視教材是否符合美育的要求。②把美育當(dāng)作藝術(shù)理論教育。受中外藝術(shù)理論的影響，一些大學(xué)美育教材把藝術(shù)理論作為教材的上編，下編則為如何欣賞幾大藝術(shù)類型的內(nèi)容，其基本可以視為藝術(shù)欣賞類教材的翻版。在教學(xué)上，教師除了講授藝術(shù)理論之外，就是把美育教學(xué)等同于音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈之類的藝術(shù)教育。③不少高校教師依舊沿用中學(xué)的應(yīng)試教育模式進(jìn)行美育課堂教學(xué)。很多教師認(rèn)為大學(xué)美育就是將現(xiàn)成的知識(shí)、技巧與方法教授給學(xué)生便達(dá)到了美育效果。[29]顯然，以上三種做法偏離了大學(xué)美育的宗旨。美育不等同于美學(xué)教育，也不等同于藝術(shù)理論教育，更不能沿用應(yīng)試教育方式進(jìn)行美育教學(xué)。不可否認(rèn)，美育需要傳授給學(xué)生一定的美學(xué)知識(shí)與藝術(shù)理論，促進(jìn)其理解審美對(duì)象，但是美育的宗旨在于“立人”——通過(guò)“藝術(shù)”這一審美媒介對(duì)受教者進(jìn)行熏陶，陶冶其性情，凈化其心靈，實(shí)現(xiàn)對(duì)其主體人格的塑造。

當(dāng)今，大學(xué)生處于一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，受外在不良思潮的影響，部分大學(xué)生出現(xiàn)自我道德失范與精神萎靡的現(xiàn)象。在這樣的背景下，大學(xué)美育被寄予厚望。魯迅在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中非常強(qiáng)調(diào)美育的“立人”功能，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)這一審美媒介，“淵邃人之性情，崇高人之好尚”；當(dāng)物欲橫流“人情因亦日趣于膚淺”時(shí)，美育可以使人的“高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作”。[30]重溫魯迅這一美育思想，我們應(yīng)堅(jiān)定美育的“立人”宗旨，傾力編寫(xiě)科學(xué)合理的大學(xué)美育教材，加強(qiáng)美育課程建設(shè)，開(kāi)展豐富的美育實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生營(yíng)造良好的美育氛圍，“堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵31]

（二）要注重審美媒介的甄選

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，各種思潮涌進(jìn)大學(xué)校園。受此影響，有的大學(xué)生目迷五色，不知所從，他們把洋氣的、奇特的、奢侈的物品作為美的對(duì)象來(lái)欣賞，以“無(wú)厘頭”電影為趣，沉浸于“惡搞”藝術(shù)與山寨文化作品當(dāng)中，樂(lè)此不疲。如在杜甫誕辰1300周年之際，有的學(xué)生以杜甫為對(duì)象進(jìn)行涂鴉為樂(lè)，在他們的筆端下，有杜甫懷抱美人的，還有杜甫騎著拉風(fēng)的摩托車的，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而身騎白馬，美其名曰“杜甫很忙”。[32]為什么大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)如此行為呢？這或許與大學(xué)美育有關(guān)。在大學(xué)美育的課堂上，有的教師為了吸引學(xué)生的注意力，或者為了在課堂上調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，有時(shí)會(huì)選擇大眾喜歡的“無(wú)厘頭”視頻、“惡搞”藝術(shù)作品、彌漫輕奢氣息的時(shí)裝秀、充斥著奢侈品的電影，展示給學(xué)生看。在贏得學(xué)生的注意力與參與度時(shí)，教師沒(méi)有很好地引導(dǎo)學(xué)生辨析此類對(duì)象是否具有審美意義，這無(wú)形中給學(xué)生造成了不良影響。

魯迅在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中認(rèn)為不是所有的客觀對(duì)象都可以充當(dāng)審美媒介，如文中列舉的方寸大小的象齒、刻著千字的核桃、日常起居使用的幾案什器、斑駁的戟刺，都不能視為審美媒介。在魯迅看來(lái)，審美媒介作為美育依靠的對(duì)象，必須注重它的內(nèi)涵及類別，所以，他在行文時(shí)先闡述“何為美術(shù)”及“美術(shù)之類別”，再闡述“美術(shù)之目的與致用”。從魯迅這一做法，我們可以得到啟迪，那就是實(shí)施美育時(shí)，要注重審美媒介的甄選——應(yīng)挑選那些容易引起學(xué)生美感，陶冶他們的性情，塑造他們的人格的作品作為審美媒介，如引人遐思的音樂(lè)、莊嚴(yán)的建筑、雄渾或婉約的文學(xué)、優(yōu)美的雕刻及繪畫(huà)等。

在大學(xué)美育的課堂上，與注重審美媒介的甄選相對(duì)應(yīng)，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟：藝術(shù)作品的審美價(jià)值，不在于它的外形是否洋氣；不在于它是否與原物肖似；不在于它是否稀罕昂貴；不在于它是否光彩奪目；而是在于它是否具有美的特征，即具有美的形象性與美的感染性——能陶冶性情與塑造美好人格。在大學(xué)美育教學(xué)中，只有讓大學(xué)生懂得何謂真正的藝術(shù)作品，才能更好地提高他們的審美品位與塑造他們的人格。

（三）應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力與審美創(chuàng)造力

關(guān)于大學(xué)美育的任務(wù)，眾多學(xué)者與專家都達(dá)成一種共識(shí)，那就是要提高大學(xué)生的審美能力。如楊辛認(rèn)為美育的任務(wù)就是“培養(yǎng)和提高人們的審美能力”[33]；仇春霖認(rèn)為大學(xué)美育的任務(wù)之一就是“提高審美能力”[34]；周俊華、符東明、王瀅、于文書(shū)等學(xué)者都持相同看法。[35][36][37]然而，與大學(xué)美育設(shè)定的任務(wù)相對(duì)照，根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)實(shí)中不少大學(xué)生的審美能力相對(duì)較弱。[38]如何提高大學(xué)生的審美能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美育的目的，成為大學(xué)美育實(shí)施者需要思考的問(wèn)題。

審美能力“一般指人作為審美主體而感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的綜合能力”[39]。魯迅在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中認(rèn)為審美感受力非常重要，它是人們感受美與創(chuàng)造美的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。如魯迅在文中談?wù)撓ＥD國(guó)民對(duì)“天物”的審美依靠的就是“直覺(jué)之力”。若“直覺(jué)之力”“覺(jué)敏”，那么，“所成就者神”；在“何為美術(shù)”這一部分，魯迅進(jìn)一步認(rèn)為當(dāng)人面對(duì)“曙日出?！薄艾幉葑魅A”這樣的審美對(duì)象時(shí)，若其審美感受力達(dá)到“領(lǐng)會(huì)感動(dòng)”的程度，就有再現(xiàn)這些審美對(duì)象的可能性。[40]既然提高審美能力首先要培養(yǎng)審美感受力，那么，作為大學(xué)美育實(shí)施者就要想方設(shè)法培養(yǎng)大學(xué)生的審美感受力。具體而言，高校要優(yōu)化美育教材和課程設(shè)置，使其更有利于大學(xué)生審美感受力的培養(yǎng)。其二，提高教師的審美素養(yǎng)，重視在美育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美與發(fā)現(xiàn)美。其三，提供校內(nèi)外豐富多彩的美育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在審美實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)審美感受力。

除了培養(yǎng)大學(xué)生的審美感受力之外，大學(xué)美育實(shí)施者還要重視培養(yǎng)大學(xué)生的審美創(chuàng)造力，因?yàn)楹笳咭彩菍徝滥芰Φ闹匾M成部分。魯迅在《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中認(rèn)為審美創(chuàng)造力很重要，因?yàn)橹挥芯邆渌?，才能把審美?duì)象再現(xiàn)出來(lái)。首先，魯迅認(rèn)為審美創(chuàng)造力與“才”有關(guān)，因?yàn)橹挥小安攀俊?，才能把“曙日出?！迸c“瑤草作華”這樣美的對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)。其次，魯迅認(rèn)為審美創(chuàng)造力與“思”有關(guān)。他在文中說(shuō)：“故作者出于思，倘其無(wú)思，即無(wú)美術(shù)”。[41]魯迅對(duì)審美創(chuàng)造力的論述，啟迪大學(xué)美育實(shí)施者要重視從“才”與“思”兩方面去培養(yǎng)大學(xué)生的審美創(chuàng)造力，使其審美能力得到提高。具體而言，高校教師應(yīng)利用啟發(fā)式教學(xué)使學(xué)生融會(huì)貫通地掌握審美理論知識(shí)，具備審美之“才”，其次，組織多樣的美育活動(dòng)，多種途徑激發(fā)學(xué)生審美之“思”，從而提高他們的審美創(chuàng)造力。

（四）要致力構(gòu)建多種形態(tài)的美育資源

就當(dāng)前大學(xué)美育而言，大多數(shù)高校依靠的是大學(xué)校園內(nèi)的美育資源，利用校外美育資源進(jìn)行美育教學(xué)的高校并不多。然而，美育所依靠的審美媒介是多種多樣的，把大學(xué)美育的課程資源局限于校園內(nèi)并非理想之舉，況且有的高校本身美育資源就有欠缺。如有的大學(xué)生反映“理工科大學(xué)美育氛圍不足，缺少美的校園文化”，需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)[42]，有師范類大學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)校美育硬件設(shè)施的調(diào)查，其結(jié)果顯示：“大部分學(xué)生覺(jué)得一般，只有11.6%的學(xué)生對(duì)硬件設(shè)施感到非常滿意，另有10.6%的學(xué)生對(duì)學(xué)校的美育硬件設(shè)施感到非常不滿意?！盵43]由此可見(jiàn)，大學(xué)美育資源亟需優(yōu)化。

高校要實(shí)施美育，需要致力構(gòu)建多種形態(tài)的美育資源，包括利用社會(huì)上具有審美意義的各種資源開(kāi)展美育教學(xué)。具體而言，高校要與社會(huì)上的相關(guān)機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，使大學(xué)美育的資源能拓展到校外，尤其是與美術(shù)館、劇院、美術(shù)展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)、戲館、歷史博物館等機(jī)構(gòu)建立長(zhǎng)久的合作伙伴關(guān)系，使學(xué)生能到這些地方開(kāi)展美育活動(dòng)，提高他們的審美水平；其次，要充分利用大學(xué)周圍具有美學(xué)價(jià)值的園林、名勝古跡等對(duì)象，使學(xué)生能到這些地方感受美與欣賞美，提高他們的審美能力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魯迅生前撰寫(xiě)大量論及中外美術(shù)的文章，這些文章蘊(yùn)含著深刻的美育思想。當(dāng)我們以魯迅所寫(xiě)的《儗播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》為中心考察其美育思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性。在魯迅看來(lái)，美育的功能重在“立人”，其次，審美感受力與審美創(chuàng)造力是美育必須重視的核心要素，當(dāng)美育實(shí)施者能明晰審美媒介的內(nèi)涵及類別，做好審美媒介的“建設(shè)”“保存”及“研究”工作時(shí)，才能更好地實(shí)現(xiàn)美育的目的。對(duì)于當(dāng)下日益重視大學(xué)美育的高校而言，魯迅的美育思想有其啟示性。它啟迪高校美育工作者要以“立人”為宗旨，著重培養(yǎng)大學(xué)生的審美感受力與審美創(chuàng)造力，在美育教學(xué)中注重審美媒介的甄選，致力構(gòu)建多種形態(tài)的美育資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展，使他們成為我國(guó)合格的建設(shè)者與接班人。

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