摘 要：《人間詞話》是清末大師王國維的文藝理論著作。它不僅具有文學批評層面的意義，同時又具備哲學與人生層面的指導意義。本文通過對《人間詞話》的深入解讀，探尋“人間”的深意與“境界”的本義。“人間” 標題蘊含王國維對個人人生經(jīng)歷的哲學思考，他歷經(jīng)人生起落，在文學中尋得解脫，賦予《人間詞話》獨特的哲學內涵。“境界”是《人間詞話》最重要的理論貢獻，關于“境界”王國維的主要觀點包括以下幾個方面：境界以“情真”為貴；境界以“詞句”為巧；境界有“有、無”之分；境界有“寫、造”之分。本文通過深入研析，探求王國維“境界”的本義，以期能正確運用該理論。

關鍵詞：《人間詞話》 人間深意 境界

《人間詞話》創(chuàng)作于1908至1909年間，最初發(fā)表于《國粹學報》。^［1］《人間詞話》是一部文藝理論著作，王國維開創(chuàng)性地以“境界”為分析框架對中國古代詩詞展開評論，為古代文藝批評研究打開了一個全新視角。此外，《人間詞話》也具有哲學意義和人生指導意義，是大眾喜愛的經(jīng)典之一。一本文藝著作，為何能夠指導人生？“境界”為何成為《人間詞話》高頻詞匯？這本書為何具有這么大的魅力？回答這些問題，我們須回歸《人間詞話》本身，探尋“人間”的深意與“境界”的本義。

一、“人間”的深意

中國文人歷來重視詩詞的解讀，對中國古人而言，對詩詞進行解讀的過程不亞于一場創(chuàng)作，甚至成為古人著書立說的一種方式。自宋代歐陽修獨辟蹊徑，創(chuàng)作《六一詩話》以來，各類“詞話”“詩話”便如雨后春筍般相繼問世。這些作品大多以作者的別號或書齋來命名，如嚴羽的《滄浪詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、況周頤的《蕙風詞話》、陳廷焯的《白雨齋詞話》等。而王國維的《人間詞話》以“人間”作為標題，這背后實際蘊含著他對個人人生經(jīng)歷深刻的哲學思考。

從個人經(jīng)歷來講，這“人間”對他似乎并不怎么友好。王國維出生在浙江海寧的一個書香門第。王氏家族學人輩出，家世極為煊赫，而王國維很明顯也繼承了家族的優(yōu)良基因，天資十分聰穎，十六歲便考中了秀才。但天才往往伴隨著敏感孤獨。王國維四歲時，母親因病去世，這給了他沉重的打擊，自此他沉默寡言，惜字如金。教導他的重任，自然落到父親王乃譽身上。王乃譽工詩文書畫，擅長篆刻，雖然自己博學多才，名顯一方，但他還是給王國維尋找了許多良師，悉心栽培。一方面，父親及恩師的諄諄教導，為他打下深厚的國學基礎，成為他日后開展文學研究的根本；另一方面，傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用、忠君戀闕的思想也深深刻在他的骨子里，以至于他在目睹了清王朝的腐朽墮落后，仍然對清廷抱有幻想，不忍訣別。王國維的人生可謂起起落落，難以盡言，相約白首的妻子以及承載他希望寄托的長子都先他離開人世。在經(jīng)歷了種種事變之后，深感難以解脫的王國維于1927年自沉于昆明湖。

王國維坎坷的人生經(jīng)歷也讓他對人世間有了更多的思考。他在創(chuàng)作詩詞時曾多次使用“人間”一詞，《人間詞話》也是以“人間”命名?？梢?，“人間”在王國維那里定是蘊含著某種深意。具體來看，“人間”即“人間世”，源于《莊子》內篇中的《人間世》。莊子在其中論述了他的處世哲學，其中最重要的一點就是要“學會淡定從容地面對紛紛擾擾的人間世”^［2］，這也表現(xiàn)出其豁達的心態(tài)。而王國維則對人世間表現(xiàn)出一種憂患意識，在《人間詞話》中，王國維對“憂生”“憂世”話題有專門的論述^［3］，這表現(xiàn)出他不僅對個體人生有所思考，更關注社會與他人。因此，王國維所說的“人間”有著更為廣闊的時空意義，它并不局限于某一時刻、某一地點或是某個人的喜怒哀樂，而是從個體生命之體驗延展至對宇宙人生之感悟。

因此，王國維在《人間詞話》中，以“人間”標題，賦予了詞作和評論獨特的哲學內涵。在王國維看來，“人間”不僅是對文學藝術的評論，而且是一種對人類存在、欲望和解脫的哲學探討。在王國維的視角下，文學藝術是一種面對痛苦的勇氣，是對生命深刻的思考與感悟。它讓人在紛繁復雜的人生中找到一種解脫，成為通往內心自由的一條道路。通過文學，人在對欲望與痛苦的理解中，逐漸邁向了更為廣闊的精神天地?！叭碎g詞話”，當是詞話人間。

二、“境界”的本義

《人間詞話》評詞論人，妙語連珠，使人拍案叫絕。如效法古人“斷章取義”，王國維用三句詞來形容治學的三種境界，頗耐人尋味。

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。^［4］

此外，王國維用“玉老田荒”和“映夢窗零亂碧”來形容張炎、吳文英的詞風，也令人解頤。但最讓人印象深刻的還是“境界”一說。王國維對此也是頗為自負，他認為不論是嚴羽的“興趣”說，還是阮亭的“神韻”說，都“不過道其面目，不若鄙人拈來‘境界’二字，為探其本也”^［5］?！熬辰缯f”既有傳統(tǒng)文學批評的精華，又有西方美學、哲學的視角。這一創(chuàng)新性的理論不僅豐富了中國古代文學批評的理論體系，也為現(xiàn)代文學評論提供了新的思路和方法。

（一）境界以情真為貴

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真境物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。^［6］

“境界”本意指疆域，詞有“境界”，即詞猶如國家有自己的疆域。在這個疆域中，景物可成境界，人心亦可成境界。

細雨魚兒出，微風燕子斜。^［7］

一個“出”字，寫出了魚兒的可愛與歡欣，一個“斜”字，展現(xiàn)出燕子的輕盈之態(tài)。詩人寥寥幾筆便描繪出微風細雨中燕子與魚兒的動態(tài)之美，為我們勾勒出一幅寧靜而生動的春日畫卷。此境雖小，卻玲瓏剔透，充滿自然的優(yōu)美，亦不輸“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”所展現(xiàn)出的全景式大境界。文學創(chuàng)作是一場語言編碼活動，作者把觀察到的景物或由此觸發(fā)的情感通過文字傳遞給讀者。中國古代的“詩言志”“不平則鳴”說的就是這個道理。作者發(fā)而為聲，就是想獲得讀者的共鳴，而若想做到這一點，在編排文字的時候，就要做到文意相符。這個意要是真實的，只有作者真正看到了、感受到了某種東西，才可以用文字進行編碼，寫出打動人心的作品。王國維對南唐后主李煜情有獨鐘，正是因為他認為李后主的詞是真正的“以血書者”。

在《人間詞話》中，王國維通過對古代詩歌的細致分析，展現(xiàn)了詩人們是如何借助優(yōu)美的語言來表達他們內心的情感，并通過這種文學形式傳遞對生活的深刻體會的。他強調，詩詞不僅是文字上的藝術呈現(xiàn)，而且承載著作者豐富的情感與哲理思考。王國維認為，每一首詩都創(chuàng)造了一個獨特且富含情感與深邃思想的世界，這些元素往往與作者個人的生活經(jīng)歷及情感體驗緊密相連。當探討情感與生活之間的關聯(lián)時，王國維特別推崇那些能展現(xiàn)真誠情感并蘊含深刻哲學含義的作品。在他看來，杰出的詩歌創(chuàng)作應當真實地反映創(chuàng)作者的精神面貌和個人追求，同時激發(fā)讀者對于生命意義、自然之美乃至宇宙奧秘的思考。通過具體分析某些詩詞作品，《人間詞話》展現(xiàn)了情感表達的多樣性和復雜性，以及這種表達方式是如何與詩人的人生軌跡相互作用并共同塑造其獨特視角的。

（二） “境界”以詞句為巧

真是第一要義，但這并不是說遣詞造句不重要。好的語言編碼，當然能更好地傳情達意，打動讀者。作者心中有“境”，若想把這種境界展現(xiàn)給讀者看，那就需要一些“好詞佳句”。因此一些精練的文字能夠更好地烘托意境，如：

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣。^［8］

古人煉字煉句者為數(shù)不少，但可惜的是少有佳作。因為境界一物，首先要有，其次才能說表達，如果“為賦新詞強說愁”的話，那么結果就是有佳句而無佳篇。

王國維從詩詞中提煉出了人生必須經(jīng)歷的三種境界，這三種境界不僅是對詩詞藝術的深刻領悟，而且是對人生哲理的獨到見解。他借用北宋詞人晏殊的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”來描繪人生的第一種境界——迷惘與追求。在這一時期，

個體往往懷揣著對周圍世界的強烈求知欲與探索精神，但與此同時，也可能面臨深深的迷茫與孤立無援。他們需要在內心默默存下高遠的志向，用青春的熱血來助力夢想的實現(xiàn)。王國維借用北宋詞人柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”來表達第二種境界。這一境界體現(xiàn)了人們在追求理想的過程中所付出的艱辛和努力。他們甘愿為心中的理想拼搏，即使形容憔悴、瘦骨伶仃也絕不后悔。這種堅韌不拔、鍥而不舍的精神正是成就大事業(yè)、做大學問所必須具備的。第三種境界則取自南宋詞人辛棄疾的“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此階段體現(xiàn)了個體歷經(jīng)漫長探索與不懈努力后，最終明確了自己追求的方向及精神寄托。他們在這個過程中獲得了高瞻遠矚的眼光、寬廣博大的胸襟和耐得住寂寞、永不言棄的精神。這種境界的達成標志著人生的巔峰和圓滿。

（三）境界有“有、無”之分

從作者和境界的關系上看，境界可分有我之境和無我之境。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。^［9］

所謂有我之境，即我在欣賞環(huán)境，我與環(huán)境是兩個彼此獨立的個體。因此作者傳遞給讀者的是他眼中的環(huán)境，其中勢必摻雜著作者的感受。而無我之境指的是“我”與環(huán)境融為一體，“我”本身就是環(huán)境的一部分，讀者看到的是另外一個“我”的轉述，好比上帝在欣賞他所創(chuàng)造的這個世界。當然這個上帝是作者自己，只不過此時的作者已超然物外。

禪宗提出，參禪有三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。這三重境界亦是人生的三重境界。尋常所見是第一重境界，有我之境是第二重境界，作者的人格已經(jīng)投射到山水上了，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”；無我之境當是第三重境界，作者實現(xiàn)了自我的超脫，大有一種眾生平等的感覺，萬物本來就是如此。

因此只有心無雜念，作者才能創(chuàng)作出無我之境。通常來說，無我之境多是寧靜、優(yōu)美的，因為作者超脫了利害。如“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”等。

（四）境界有“寫、造”之分

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。^［10］

創(chuàng)作者既可寫境，亦可造境。或者我們可以把寫境的人稱之為“述者”，把“造境”的人稱之為作者。王國維說這是理想與寫實之分，二者頗難區(qū)分，這從根本上來說是由唯物主義和唯心主義之間的沖突導致的。唯物主義者認為世界是物質的，我們的意識是通過認識物質而產(chǎn)生的，因此我們的創(chuàng)作不過是對這個世界的轉述；而唯心主義者認為物質世界是概念的外在表達，但世界上不存在完美符合概念的事物，因此我們的創(chuàng)作是對概念（理想）的一種追求。唯物主義者的“寫境”在唯心主義者看來，寫得越好自是越鄰于“理想”了；唯心主義者的“造境”在唯物主義者看來，造得越好自是越像“真”的，合乎自然了。

實際上，述者、作者均可寫出“沁人心脾”“豁人耳目”的大家意境，只要做到“不隔”，讓景物與情感之間真切地融合，作者與讀者之間產(chǎn)生真切的共鳴。唯物主義的作品要做到“不隔”，就需要作者通過準確的描述和客觀的剖析，揭示事物背后的內在規(guī)律和本質。唯心主義的作品要做到“不隔”，就需要作者通過生動的描寫抒發(fā)感情，引起讀者共鳴。

三、結語

《人間詞話》以“人間”深意和“境界”本義，為我們打開了一扇通往古代詩詞藝術與人生哲理的大門。在當今快節(jié)奏的社會中，我們或許常常迷失在對物質與欲望的追逐之中，而《人間詞話》如同一盞明燈，提醒我們回歸內心的真實，感受文學藝術的魅力，探尋人生的境界。它能讓我們在閱讀古代詩詞的過程中，汲取智慧與力量，以更加從容的姿態(tài)面對生活的挑戰(zhàn)，在紛繁復雜的人間找到屬于自己的一方凈土。

參考文獻

［1］陳建華.王國維《人間詞話》與康德哲學［J］.復旦學報（社會科學版），2022（4）：83-96.

［2］蘆莎莎，魏建麗.從《人間世》看莊子的處世哲學［J］.河北工程大學學報（社會科學版），2020（4）：77-80.

［3］彭玉平.人間詞話疏證［M］.北京：中華書局，2014：15.

［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］王國維.人間詞話［M］.黃霖，等導讀.上海：上海古籍出版社，1998：6，18，2，46，2，26，24-25.