摘 要：絲路文化承載著中西方文化交流的歷史記憶、時(shí)代寫(xiě)照和民族表達(dá)，跨民族、跨文化、跨語(yǔ)境的審美主體由地方人文中的個(gè)體生命感知譜寫(xiě)成熔鑄共通的“歧感共同體”。絲路審美場(chǎng)域通過(guò)對(duì)感性秩序進(jìn)行再分配，建構(gòu)出屬于全人類的自由、自主、平等的文藝場(chǎng)域，包容了來(lái)自不同地域、文化、民族、階級(jí)的異質(zhì)性因素，在多元時(shí)空疊合的文化積淀下形成了絲路“文化共同體”和“審美共同體”。作為歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化路線，絲綢之路有著深厚的集體文化記憶，召喚著新時(shí)期的審美主體重返感性現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)絲路審美文化進(jìn)行“活態(tài)保護(hù)”，以及當(dāng)代西部絲路文藝書(shū)寫(xiě)及審美共同體的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：絲路審美文化；絲路文藝；審美共同體；歧感共同體

基金項(xiàng)目：本文系新時(shí)代黨的治疆方略理論與實(shí)踐研究課題“新疆文藝精品創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（2022ZJFLY30）階段性研究成果。

絲路文化承載著中西方文化交流的歷史記憶、時(shí)代寫(xiě)照和民族表達(dá)，跨民族、跨文化、跨語(yǔ)境的審美主體由地方人文中的個(gè)體生命感知譜寫(xiě)成熔鑄共通的“歧感共同體”，在多元時(shí)空疊合的文化積淀下形成了絲路“文化共同體”和“審美共同體”。

一、差異：地方人文中的個(gè)體感知到歧感共同體

（一）交往共同體與文化共同體

絲綢之路，作為東西方文化交匯的橋梁，吸納著來(lái)自不同地域、不同民族、不同語(yǔ)言的文化主體將地方人文中的個(gè)體生命歷程和生命感知凝聚成獨(dú)具特色的絲路文藝。由此，絲綢之路轉(zhuǎn)變成向所有審美主體開(kāi)放的文化場(chǎng)域，承載著各類帶有不同地方人文印記的文化活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐。

絲綢之路為多元文化主體提供了交流感性經(jīng)驗(yàn)的審美空間，審美空間中可供分享和傳遞的“共通感”[1]使文化主體在文藝實(shí)踐中跨越了國(guó)別、民族、語(yǔ)言、文化背景、行業(yè)，打破了階級(jí)和行業(yè)的壁壘，超越了知識(shí)和思維能力的界限，進(jìn)行平等互鑒的審美交流。文化主體的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性在實(shí)踐活動(dòng)中充分施展，推動(dòng)了絲路文藝從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變，形成了共生互動(dòng)的“交往共同體”，打破了“主體—客體”的單線文化傳播模式。

平等互鑒的文化交流衍生出豐富多元的審美經(jīng)驗(yàn)和活態(tài)文化，與絲綢之路途經(jīng)地區(qū)的地域文化碰撞融合，形成了風(fēng)格各異、極具包容性的絲路文化。同時(shí)，絲路文化的文學(xué)產(chǎn)物和藝術(shù)結(jié)晶，以“物”的方式在中西方國(guó)家廣泛流傳，讓間接接觸文藝精品的審美受眾因?yàn)槿祟惞餐ǖ膶徝琅袛嗪丸b賞能力，也獲得了共通的審美體驗(yàn)，讓絲路文化形成了更為廣闊的審美場(chǎng)域。在這個(gè)審美場(chǎng)域中，文化與文化之間在相互尊重彼此差異和多元特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行平等互動(dòng)，溝通交流，擺脫了“主體—客體”的文化對(duì)立思維，各種文化在“文化間性”的視角下求同存異、融合互促，也在交融共處的文化互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自身的“完滿性”[2]。

（二）地方人文中的個(gè)體生命歷程到歧感共同體

“歧感共同體”一詞出自雅克·朗西埃，“歧感”還有“歧意”“歧見(jiàn)”等多重意義[3]?！捌绺小笔恰案兄钡牟町?，而“感知”在朗西埃的政治美學(xué)中由審美主體的感官所感受到的“感性”構(gòu)成，文藝和審美通過(guò)感性分配秩序的重構(gòu)，形成包容異質(zhì)性因素的“感性共同體”和“歧感共同體”。共識(shí)和一致并非絕對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)，因?yàn)椴町愐恢贝嬖凇＠饰靼５摹捌绺泄餐w”確定了新的審美感知方式，打破了“知性—感性”的對(duì)立關(guān)系，審美判斷取決于實(shí)踐認(rèn)識(shí)獲得的感性的判斷，“審美活動(dòng)中的主客關(guān)系、支配關(guān)系、等級(jí)關(guān)系都從此被懸置，所有的審美主體擁有了平等的文化權(quán)利和自由平等的感知體驗(yàn)。”[4]

絲綢之路這一多元文化組成的審美文化場(chǎng)域，正是實(shí)現(xiàn)了地方人文中的個(gè)體生命感知到歧感共同體的審美共通，通過(guò)審美感知來(lái)調(diào)節(jié)審美場(chǎng)域中的各種異質(zhì)性因素，對(duì)感性秩序進(jìn)行再分配，建構(gòu)出屬于全人類的自由、自主、平等的文藝場(chǎng)域。在貿(mào)易和交往的過(guò)程中，所有進(jìn)入絲路文化場(chǎng)域中的民眾都化身成為了審美主體，憑借審美感知超越了自己的國(guó)別、民族、階級(jí)、職業(yè)，獲得了感性的解放，進(jìn)入了凸顯審美無(wú)功利性和文藝自主性的文化殿堂。

由此而成的“絲路歧感共同體”是差異與共性共同交織而成的“審美共同體”。地方人文中的個(gè)體生命歷程強(qiáng)化了審美主體對(duì)于差異的感知，但絲綢之路交融共處的文化互動(dòng)讓康德所說(shuō)的“審美的無(wú)功利”成為了審美共同體的共通之處。共同體的基本原則為“求同存異”，各種異質(zhì)性因素反而變成了絲路審美的“奇異性”，閃爍著多元文化的包容性和獨(dú)特性。

二、共識(shí)：多元時(shí)空疊合的審美共同體

（一）多元審美文化的“橫向熔鑄”

“歧感共同體”包容了來(lái)自不同地域、文化、民族、階級(jí)的異質(zhì)性因素，多元審美文化在絲路文藝進(jìn)行了“多向度、交互式、接力式、生成性、循環(huán)往復(fù)的‘橫向熔鑄’”[5]。

“橫向熔鑄”的審美場(chǎng)域首先是絲綢之路的典型城鎮(zhèn)。大量行動(dòng)主體的到來(lái)，讓絲路地理空間演變?yōu)橛兄鴱?fù)合審美經(jīng)驗(yàn)與異質(zhì)性因素的多元文化空間。由于空間的開(kāi)放、包容與共享，絲路文化場(chǎng)域體現(xiàn)著多元經(jīng)驗(yàn)的疊合，彰顯著多元審美文化的“橫向熔鑄”。比如，敦煌的壁畫(huà)和雕塑藝術(shù)就是多元審美文化的典型象征，人物形象神韻天成，整體意境高遠(yuǎn)，凸顯著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“筆不周而意已周”“神似大于形似”的特點(diǎn)，同時(shí)壁畫(huà)和雕塑又吸收了西方藝術(shù)技藝，采用凹凸法來(lái)打造三維視覺(jué)效果，文化的交融碰撞讓敦煌藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征與藝術(shù)風(fēng)格。再如巴爾米拉市中心的羅馬立柱長(zhǎng)廊，既融合了古希臘、古羅馬恢宏的風(fēng)格，又有本地特色和波斯文化的神秘與華麗，是多元絲綢審美文化的見(jiàn)證。

“橫向熔鑄”的范圍并不僅限于絲綢之路的途經(jīng)地區(qū)，絲路審美空間是無(wú)邊界、開(kāi)放、包容的審美場(chǎng)域，公共邊界會(huì)不斷擴(kuò)充和更新，容納遙遠(yuǎn)文化彼岸的審美主體，也不斷迎納新事物的到來(lái)。通過(guò)“物”的流通，多元文化也在不斷生產(chǎn)和流通，審美主體通過(guò)文化空間的展演而獲得新的審美經(jīng)驗(yàn)與感性的解放，無(wú)約束地發(fā)揮著自己的主觀能動(dòng)作用和創(chuàng)造能力，審美主體之間依靠共通的感性經(jīng)驗(yàn)和美的共通規(guī)律結(jié)成紐帶，建構(gòu)出“審美共同體”，而并非世俗世界的地緣、親緣、血緣，或者共同利益、制度的捆綁。

異質(zhì)性因素因?yàn)椤皺M向熔鑄”而融合共生，使得絲路文藝呈現(xiàn)出通俗化的審美特征。首先，大量自由民眾獲得了感性的解放和平等的文化權(quán)利而進(jìn)入了絲路審美場(chǎng)域，各階層的審美主體匯聚在這一公共空間，進(jìn)行多元的文化交往和審美交流，交往和交流的頻繁讓絲路文藝的審美特征趨于世俗化與大眾化，語(yǔ)言表達(dá)更具通俗化與口語(yǔ)化，來(lái)滿足不同審美主體的需要。其次，文藝的表現(xiàn)對(duì)象也逐漸豐富而多元，文藝不再單一呈現(xiàn)高雅的人和事，各種平凡，甚至底層的人成為了文藝的表現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)出生命的自由；生活中凡俗、鮮活的事物也可以成為作品的主題，展現(xiàn)出世界的豐富多彩。最后，在平等自由地共享感性事物的空間中，殘損、不完整的事物也可以成為絲路文藝的藝術(shù)感知對(duì)象，文藝不再片面追求完整、嚴(yán)密和規(guī)范，各類不完整的表現(xiàn)對(duì)象錯(cuò)亂又和諧地充斥在絲路文藝之中，讓絲路審美文化蘊(yùn)含無(wú)限的可能性。

（二）歧感共同體的“縱向熔鑄”

“歧感共同體”的關(guān)鍵概念稱為“增補(bǔ)”。朗西埃并不希冀不斷涌入的異質(zhì)性因素去摧毀現(xiàn)有的感性分配秩序，造成倫理秩序的混亂，而是一方面希望通過(guò)“增補(bǔ)”的形式對(duì)現(xiàn)有的體制和秩序進(jìn)行補(bǔ)足，另一方面對(duì)“歧感共同體”的成員進(jìn)行補(bǔ)充?！霸鲅a(bǔ)”打破了共同體內(nèi)部原有的空間秩序和時(shí)間秩序，使得文藝領(lǐng)域中高低貴賤的等級(jí)制度不復(fù)存在，教化的枷鎖也從此被打破，美學(xué)之維的感知力和理解力也因?yàn)樵俜峙涠鴮?shí)現(xiàn)了審美能力的平等，讓審美共同體不斷更新重組，建構(gòu)出自由、民主、平等的藝術(shù)領(lǐng)域，共同體的所有成員，甚至是新涌入的成員也共同擁有平等的文化、審美、藝術(shù)權(quán)利，文藝的純粹性得以凸顯。

絲路審美文化同樣通過(guò)“增補(bǔ)”的方式，讓絲路審美共同體在歷時(shí)維度上獲得了超越性的感性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了“縱向熔鑄”。隨著時(shí)間的延續(xù)，越來(lái)越多的審美主體參與并加入到共同體，成為了其中的成員，成員們?cè)陂_(kāi)放的審美領(lǐng)域內(nèi)參悟著先輩們的“感性經(jīng)驗(yàn)”，并將自己獨(dú)有的審美感知加入“歧感共同體”感性秩序的重構(gòu)中，使得絲路審美文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中持存并不斷自我更新，成員們也在更新迭代的過(guò)程中找到“求同存異”的平衡點(diǎn)，并刷新著自我的感性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

絲路審美場(chǎng)域?qū)Χ嘣幕淖鹬睾桶葑尅捌绺泄餐w”在時(shí)間維度上不斷更新與重構(gòu)，異質(zhì)性元素的多維度融合讓絲路文化獲得了極強(qiáng)的生命力，在歷史積淀下形成了集體的文化記憶。人類記憶是個(gè)體大腦對(duì)信息進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存和提取的認(rèn)知過(guò)程，而文化記憶則是“民族和集體通過(guò)一代代傳承形成的共同經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)同”[6]。通過(guò)各類文化媒介的傳播和保存，絲路文化共同體實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的歷時(shí)傳播，其中“和諧共生、互通有無(wú)、美美與共”的文化基因起到了穩(wěn)定文化記憶的作用，而“增補(bǔ)”的異質(zhì)元素推動(dòng)著文化共同體進(jìn)行再生產(chǎn)和再傳播，一方面穩(wěn)固著絲路審美場(chǎng)域的社會(huì)建構(gòu)性，另一方面也讓絲路審美文化不斷自我豐富和創(chuàng)新發(fā)展。

其中，流通中的“物”是審美文化記憶共享的基本載體，從物質(zhì)本身到文化現(xiàn)象的生成，可以看到“審美共同體”的交互性和融合性，也可以感受到歧感共同體的“縱向熔鑄”而形成的文化積淀。不論是欣賞敦煌壁畫(huà)的歷史演變，還是品讀“苜蓿”“蘋(píng)果”等植物中逐漸附加的文化象征，梳理《阿拉丁神燈》故事的內(nèi)容變更，都可以感知到絲路歧感共同體的兼收并蓄、和合共生，絲路審美共同體已經(jīng)在不同國(guó)家、民族文化和相應(yīng)地方人文感知體系的相互作用下形成了豐富多彩、氣象萬(wàn)千的宏大文化世界。

（三）活態(tài)空間與審美異托邦的建構(gòu)

“烏托邦”和“反烏托邦”是馬克思主義共同體思想的對(duì)立理論話語(yǔ)，激活了共同體批判的話語(yǔ)矩陣，在此基礎(chǔ)上，“美學(xué)異托邦”作為新的審美共同體話語(yǔ)被呈現(xiàn)出來(lái)。朗西埃提出建立“美學(xué)異托邦”，“通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)的重新分配來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和感知的全面平等，打破審美的等級(jí)秩序，將原本被倫理體制束縛的可感性全面解放出來(lái)”[7]。通過(guò)“歧感共同體”的建構(gòu)，共同體成員可以在差異中尋求審美的民主，在共享時(shí)空中“可感性的重新分配”取消了審美主體之間的等級(jí)制度，也取消了主體和再現(xiàn)形式的等級(jí)制度[8]。

“審美異托邦”以“差異—共在”的形態(tài)表征不斷地介入到文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)乃至整個(gè)文化領(lǐng)域，而絲路審美場(chǎng)域在橫向和縱向維度進(jìn)行著平等互鑒的文化交流，積淀著豐富多元的審美經(jīng)驗(yàn)，在跨時(shí)空維度以“歧感共同體”和“文化共同體”建構(gòu)出文藝領(lǐng)域的“審美異托邦”。絲路審美異托邦具有“活態(tài)空間性”特征，大量民間藝術(shù)家和底層民眾在生產(chǎn)活動(dòng)和文化交往中進(jìn)行富有表現(xiàn)力的審美實(shí)踐，獲得了鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出共同體歸屬感。絲路審美異托邦解構(gòu)了文藝領(lǐng)域的精英特權(quán)，創(chuàng)造出原生性的、活躍化的多元文化，在時(shí)間的積淀過(guò)程中，絲路審美共同體不曾因?yàn)榈乩怼⒄?、?jīng)濟(jì)的阻隔而中斷文化交往活動(dòng)，反而因?yàn)槌蓡T及異質(zhì)性元素的“增補(bǔ)”而使審美文化不斷更新與活化，文化主體在活態(tài)空間中自由嬉戲與交往，打造出“與物為春”“民胞物與”的審美境地，閃爍著“審美調(diào)解”和“審美救贖”的光芒。

三、展望：西部絲路文藝

書(shū)寫(xiě)及審美共同體的建構(gòu)

絲綢之路作為歷史悠久、積淀著多元審美經(jīng)驗(yàn)的文化路線，有著深厚的集體文化記憶，召喚著新時(shí)期的審美主體重返感性現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)絲路審美文化進(jìn)行“活態(tài)保護(hù)”，進(jìn)行當(dāng)代西部絲路文藝書(shū)寫(xiě)及審美共同體的建構(gòu)。

一方面，西部文藝工作者致力于挖掘絲路審美元素和文化符號(hào)，對(duì)絲路審美文化進(jìn)行“活態(tài)保護(hù)”和再生產(chǎn)，審美受眾在審美消費(fèi)后感受到了文化元素上蘊(yùn)含的絲路文化記憶和審美經(jīng)驗(yàn)，獲得了“審美共通感”，深化了文化認(rèn)同和審美認(rèn)同；另一方面，絲路審美場(chǎng)域召喚著各類審美主體進(jìn)入到絲路感性現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行更具參與性和情境性的審美介入，讓身體的“通感”或“交感”在絲路審美場(chǎng)域中同時(shí)發(fā)生[9]，鮮活的身體感覺(jué)也會(huì)在審美實(shí)踐中被喚醒，產(chǎn)生文化共鳴，自覺(jué)參與到絲路審美文化的再創(chuàng)造和再生產(chǎn)中，成為絲路審美文化共同體的成員，一同參與到歷史文化記憶的建構(gòu)和絲路文化意義的再生成中。

四、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路，是連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線，也是東西方文化交匯的橋梁。平等互鑒的文化交流讓絲路審美空間衍生出豐富多元的審美經(jīng)驗(yàn)和活態(tài)文化，形成了共生互動(dòng)的“交往共同體”和“審美共同體”?；顟B(tài)傳承絲路審美文化，激發(fā)絲路文化內(nèi)生力，進(jìn)行“絲路審美文化共同體”的新時(shí)代建設(shè)，是當(dāng)代西部文藝的前進(jìn)方向。

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作者簡(jiǎn)介：周丹，碩士，新疆科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師。研究方向：文藝美學(xué)。