【摘要】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國共產(chǎn)黨十九大作出的重要戰(zhàn)略部署，提出了“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)鄉(xiāng)村振興時(shí)期的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作提出了更高的要求。嚴(yán)家祠堂作為鄂西南地區(qū)保存最完整、體量最大的宗祠建筑，集漢族、土家族建筑技藝于一體，其所蘊(yùn)含的宗法禮教文化在當(dāng)?shù)赜绊戭H深。本文旨在探析嚴(yán)家祠堂保護(hù)與利用現(xiàn)狀、存在的問題及策略等相關(guān)問題，以點(diǎn)帶面，助推鄉(xiāng)村振興時(shí)期當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與利用。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；嚴(yán)氏家族；嚴(yán)家祠堂；保護(hù)與利用；存在的問題及策略

【中圖分類號(hào)】TU251 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）33-0072-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.33.017

十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體要求，統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各方面發(fā)展。其中對(duì)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)提出了較高的要求，也賦予了新時(shí)代下文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用新的使命。文化遺產(chǎn)作為歷史文明演繹變遷的重要見證，是當(dāng)?shù)孛褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化保存的重要載體，也是承載當(dāng)?shù)厝罕娒篮糜洃浀木窦覉@，同時(shí)還是鄉(xiāng)村振興時(shí)期打造文明鄉(xiāng)風(fēng)的著力點(diǎn)和抓手。本文將從嚴(yán)家祠堂的保護(hù)和利用現(xiàn)狀、存在的問題及解決策略來探索鄉(xiāng)村振興下的文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用相關(guān)問題。

一、嚴(yán)氏家族淵源

據(jù)咸豐縣《嚴(yán)氏家譜》記載：“吾氏流源，江西分宜；溯源求本，接踵子陵。咸淳元年，由江右徙黔，乾隆初年，啟智祖奉瑯 祖命，自黔徙咸豐尖山鄉(xiāng)龍洞定居，至今世代十二，煙戶數(shù)百，人口逾千?！雹倭韲?yán)家祠堂《創(chuàng)建宗祠序》碑文記載：“我先生祠堂著於桐廬，作之記者范文正公也。為之后者四家，家扵分宜者黔譜不詳，宗祜代有典司。咸淳間，陵祖由江右徙黔，筑祠於居室之左，迄今黝堊殆甲於且闌。國朝乾隆初年，智敏祖奉子善祖經(jīng)此契龜。惟食歌斯、哭斯、聚族於斯者蓋有百三十載也。室家縱立，路寢未成，春露秋霜，抱歉於晨昏不少?！雹?/p>

根據(jù)族譜和碑文內(nèi)容記載，咸豐縣嚴(yán)氏家族祖籍江西分宜，其先祖是東漢名士嚴(yán)光（字子陵）；南宋咸淳元年（1265），嚴(yán)陵從江西遷至貴州；清朝乾隆初年（1736），嚴(yán)志敏遷徙到咸豐縣大水坪定居。距今已經(jīng)有200余年的歷史，嚴(yán)氏后人也分布到咸豐縣境內(nèi)各地。

二、嚴(yán)家祠堂

嚴(yán)家祠堂位于湖北省咸豐縣唐崖鎮(zhèn)大水坪村，距咸豐縣城約40公里，其總建筑面積為736平方米。根據(jù)嚴(yán)家祠堂正廳上方橫梁文字記載：“欽賜花翎鹽提舉司貴州即補(bǔ)直隸州夢(mèng)簡監(jiān)，光緒元年小陽月二十五日監(jiān)立，石匠楊勝錫，木匠徐登甲。”嚴(yán)家祠堂于光緒元年（1875）年由石匠楊勝錫、木匠徐登甲負(fù)責(zé)修建，光緒三年竣工，作有《宗祠序》，制作匾額長4.16米，寬1.28米。是咸豐清晚期集石、木及裝飾工藝精粹于一體的，具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的古建筑。

（一）建筑形制

嚴(yán)家祠堂平面呈現(xiàn)縱長形布局，為三進(jìn)院落，院落東西寬16.8米，南北長36米，從北至南依次分為門廳、庭院、正殿三個(gè)部分，兩側(cè)為單坡頂回廊聯(lián)通，是典型的中軸對(duì)稱式的磚木建筑，是贛派建筑風(fēng)格與土家族干欄式建筑風(fēng)格融合的典型建筑[1]。

祠堂門廳面闊三間，穿斗式梁架結(jié)構(gòu)，寬15米，進(jìn)深10米，高8米，前后為六合鏤空隔扇門，門窗雕花精美，山墻檐口繪有彩繪。從祠堂門廳耳門進(jìn)入則為祠堂庭院，庭院東西兩側(cè)為連廊，中間是天井（天井為邊長12.08米的正方形），天井正中心位置為放生池，由八根石柱、八塊石板修筑而成，石柱上雕刻有精美的云紋，石板上刻有嚴(yán)氏家族“宗規(guī)十六條”。放生池本身在功能上具有消防的功能，同時(shí)也暗合了“氣，乘風(fēng)則散，遇水則止”“山主人丁水主財(cái)”的文化寓意。庭院的南側(cè)有一座重檐兩層抬梁式閣樓，閣樓亭高10.70米，平面呈正方形長寬各7米與正殿相接，為整個(gè)院落最高之處，系嚴(yán)氏家族宗族議事之地。

與亭閣相連的是面闊三間的正廳，長17米，寬12.2米，高8米，明間5柱6騎抬梁式木梁架，次間7柱5騎穿斗式木梁架。正廳后壁正中設(shè)有嚴(yán)氏祖宗牌位座龕，其上懸掛“敬宗收族”金字牌匾，是嚴(yán)氏家族舉行祭祀的場所。

（二）雕刻遺存

嚴(yán)家祠堂除了其主體建筑外，在院落內(nèi)還存在大量的石碑、石刻等，其中包括十?dāng)?shù)塊記錄“創(chuàng)建宗祠序”“族規(guī)”“戒規(guī)”以及“獎(jiǎng)勵(lì)章程”等的石碑，還包括位于天井放生池后的一幅盤龍石雕，以及閣樓下的石獅柱礎(chǔ)及其基座四面所雕刻的各種古代忠孝故事。

整個(gè)盤龍石雕長2.6米，寬2.06米，是一塊整石雕刻而成，以鏤空雕刻的形式刻有“主龍歸位”“二龍搶寶”“鯉魚躍龍門”以及海水等圖案，整幅石刻上龍魚交錯(cuò)，蜿蜒盤旋，整幅雕刻刀法精湛、構(gòu)圖完整，是嚴(yán)家祠堂石刻中最為精美的存在。“文化大革命”時(shí)期，該石刻中“二龍搶寶”的石球遭到破壞，其余部分保存皆為完整。

石獅柱礎(chǔ)位于閣樓南側(cè)，其中左側(cè)為公獅、右側(cè)為母獅，公獅作腳踩繡球、口銜寶珠之姿態(tài)，“文革”時(shí)期當(dāng)?shù)厝藢氈槠茐?，母獅懷抱幼崽，兩尊石獅神態(tài)雄偉，雕刻精湛；在石獅柱礎(chǔ)基座四面分別雕刻了“郯子尋鹿”“楊香打虎”“轅門斬子”“岳飛接母”“孟宗哭竹”“單刀赴會(huì)”等歷史典故。

嚴(yán)氏家族在修建祠堂時(shí)，通過雕刻的形式將古代關(guān)于忠孝的典故以及龍、獅子等一系列寓意吉祥動(dòng)物呈現(xiàn)在宗祠內(nèi)部，既美觀又達(dá)到了祈求吉祥、納福招瑞、教化族人的目的。

嚴(yán)家祠堂在修建時(shí)還制作了部分木雕，如門廳南側(cè)窗戶分別刻有“孝悌忠信”“禮義廉恥”字樣，體現(xiàn)出嚴(yán)氏家族對(duì)儒家文化的尊崇，在祠堂閣樓的照面木枋上還有“槐蔭會(huì)”“七仙女送子”的木雕畫面，以及正廳后壁正中上懸“敬宗收族”金字牌匾。這些木雕都是嚴(yán)氏家族宗法禮教、祈求家族人丁興旺的見證。

（三）宗法禮教

宗祠建筑是宗法禮教的外化，宗法禮教則是一個(gè)家族延續(xù)傳承的核心。嚴(yán)家祠堂作為嚴(yán)氏家族祭祀先祖、禮教后人的重要場所，代表的是嚴(yán)氏家族的根，通過其建筑形制、族規(guī)等一系列形式反映出來的文化內(nèi)涵則是嚴(yán)氏家族在當(dāng)?shù)匕采砹⒚?、延續(xù)傳承的根本，以宗法禮教為核心，敬宗收族、教化后人，從而達(dá)到強(qiáng)化宗族凝聚力、興旺家族的目的。

嚴(yán)家祠堂圍繞家族管理、公權(quán)使用、祭祀先祖、家族教育等方面做出了嚴(yán)格的規(guī)定，從而強(qiáng)化宗法禮教在家族管理中的作用。一是凸顯祠堂對(duì)于家族管理中的重要作用，嚴(yán)家祠堂中《宗祠規(guī)序》碑文中寫道：“治莫嚴(yán)於朝庭，體莫備於宗廟。朝庭理陽者也，宗廟理陰者也……此宗廟之所以重于朝庭也。祠堂私廟也，雖無國政而有家政?！睆?qiáng)化嚴(yán)家祠堂在家族管理中的地位，強(qiáng)化宗族的凝聚力和公信力。二是在祠堂中將王士晉的《宗規(guī)十六條》進(jìn)行刻錄，其中涉及了長幼尊卑、睦鄰友好、婚喪嫁娶、修譜祭祖、職業(yè)操守等方面的內(nèi)容，用于規(guī)范家族管理；同時(shí)《釋回懲章十二條》還有“祠內(nèi)有犯十惡不赦者請(qǐng)國法議處”“祠內(nèi)人有嫖、賭、盜竊、包攬?jiān)~訟、會(huì)匪土豪，一切不務(wù)正業(yè)者，皆宜改過自新。如怙惡不悛，因而滋事者或國法或家法，家長與首士毋得姑貸”“祠中錢谷有余之時(shí)或賣或借不得徇私增減，至于賒撥斷然不準(zhǔn)。違者無論取與皆罰”等規(guī)定，通過嚴(yán)格的家族法度管理以期達(dá)到培養(yǎng)良好家風(fēng)、強(qiáng)化宗族管理的目的。三是嚴(yán)氏家族對(duì)公權(quán)力的使用進(jìn)行了規(guī)范，如《首士戒規(guī)六條》中“首士不可犯規(guī)，犯者合族議處”“首士於族中議事，不許私行賄賂，違者一經(jīng)查出，取與一歸公議罰”“祠中田土、錢谷或稞或頂或借或賒無論親疏要畫一，徇私者歸首士貼出”規(guī)定，通過這些規(guī)定，強(qiáng)化了對(duì)宗族內(nèi)部公權(quán)力使用的監(jiān)督，避免因公徇私、濫用公權(quán)力。四是在《祀典嚴(yán)規(guī)十五條》中有“春秋二祭，首士須預(yù)報(bào)族長及示族中人等知悉。先期榜示執(zhí)事子孫，教習(xí)禮儀，以免臨時(shí)錯(cuò)雜。及期前夕皆宜早入齋室，違者議處”“春秋二祭務(wù)要整肅，失儀者照禮制議責(zé)”“春秋二祭豐儉務(wù)要適宜，墳塋不問親疏總要周洽”的規(guī)定，同時(shí)還規(guī)定了“下殤”“罪人”“五倫太虧者”不能夠進(jìn)入祠堂，“嫖賭浪蕩，凡非正業(yè)之事，俱不準(zhǔn)在祠中妄行”“兒童輩不許在祠內(nèi)游戲、村話”“平時(shí)衣冠不潔，容儀不肅不許到正寢”“正祠不許打牌”“正祠無論親疏內(nèi)外，不許吸洋煙，臨祭時(shí)尤重”這些都是關(guān)于族人在祠堂中的言行舉止的規(guī)定，都體現(xiàn)出嚴(yán)氏家族對(duì)祠堂、祭祀先祖活動(dòng)的重視。五是嚴(yán)氏家族重視家族教育，《增美獎(jiǎng)?wù)铝鶙l》規(guī)定“祠中學(xué)館總以師之才、德、學(xué)兼優(yōu)，勤於功課，不貪私事者為主。除此無論親、族、友三黨并不準(zhǔn)請(qǐng)”“在館文武諸生遂月一課，一二等量給膏火，以示鼓勵(lì)，庶幾人文蔚起”“祠中子孫能光前裕后者，無論文武并亦量力補(bǔ)助，若能奮發(fā)有為者更亦從優(yōu)給，亦不得徇私增減”，通過對(duì)族中學(xué)子開展教育，教化后人，培養(yǎng)族人成為棟梁之材。

三、保護(hù)利用現(xiàn)狀

嚴(yán)家祠堂作為鄂西南地區(qū)保存最為完整的家族宗祠建筑，在1992年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。2017年8月對(duì)嚴(yán)家祠堂建筑本體開展了搶救性維修工程，此次搶救性維修項(xiàng)目包括門樓、亭閣、正殿部分，施工分屋面、架梁、木柱、椽條、翹檐、板壁、樓板、門窗、地面等。搶救維修過程中，堅(jiān)持了文物維修最小干預(yù)，保持現(xiàn)狀原則，一律采用傳統(tǒng)方法，維修過程保持了原形制、原材料、原工藝，最大限度地維護(hù)了文物的原真性。通過文物保護(hù)項(xiàng)目的開展，解決了漏雨、木構(gòu)建糟朽等系列問題，使得嚴(yán)家祠堂的建筑本體及結(jié)構(gòu)更加安全。

在文物本體搶救性維修工程圓滿完成后，組織了對(duì)周邊環(huán)境的整治和美化。通過對(duì)祠堂院壩進(jìn)行平整、鋪設(shè)碎石，栽種植被，垃圾清運(yùn)，歸安石階等方式，極大地改善了嚴(yán)家祠堂周邊環(huán)境和整體風(fēng)貌，將更加有利于文物本體的保護(hù)和展示利用。

嚴(yán)家祠堂作為嚴(yán)氏家族祭祀先祖、禮教后人的重要場所，祠堂內(nèi)碑刻的族規(guī)家訓(xùn)，是嚴(yán)氏家族傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家風(fēng)、家教文化的見證，還是優(yōu)秀中華文化的縮影。一是咸豐縣博物館通過對(duì)嚴(yán)家祠堂碑刻進(jìn)行拓片，并舉辦嚴(yán)家祠堂碑刻拓片展，讓人們能夠了解嚴(yán)家祠堂的優(yōu)秀家風(fēng)文化。二是2018年，嚴(yán)家祠堂掛牌“咸豐縣家風(fēng)家訓(xùn)教育基地”，組織全縣黨員干部實(shí)地參觀嚴(yán)家祠堂并接受傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的洗禮。三是拍攝制作了嚴(yán)家祠堂專題片——《仰文化以立族 守規(guī)矩以傳家》，在全縣進(jìn)行播放，傳播嚴(yán)家祠堂的家風(fēng)家訓(xùn)文化。

四、保護(hù)和利用中存在的問題

從文化遺產(chǎn)這一概念傳入中國以來，其概念隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展也在不斷完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)這一概念也隨著概念的完善從而不斷深化，相對(duì)于傳統(tǒng)“文物保護(hù)”的概念更加的寬泛[2]。文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是針對(duì)文物本體，還包括遺產(chǎn)所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境，以及隨著遺產(chǎn)伴生的各種衍生物，所以文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念不僅僅是遺產(chǎn)本身的原真性，還應(yīng)包括遺產(chǎn)的歷史性和日常性部分[3]。嚴(yán)家祠堂作為嚴(yán)氏家族祭祀先祖、禮教后人的重要場所，嚴(yán)家祠堂的保護(hù)不應(yīng)僅僅局限于建筑本體的保護(hù)，還應(yīng)保護(hù)其共生的家族教育的文化和共生的人文環(huán)境。

當(dāng)今社會(huì)，仍然存在“文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是文物部門的事”的一種論調(diào)，屬地政府部門及社會(huì)大眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)不夠，不愿意積極參與到遺產(chǎn)保護(hù)中來，導(dǎo)致鄉(xiāng)村零散分布的遺產(chǎn)管理工作欠缺。屬地政府及有關(guān)部門對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的不重視，帶來的是遺產(chǎn)保護(hù)的政策、資金以及遺產(chǎn)地保護(hù)的規(guī)劃無法落實(shí)，對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用都有一定的影響；社會(huì)大眾對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和參與不夠，僅僅是文物部門或是政府相關(guān)部門從事遺產(chǎn)保護(hù)，無法形成全社會(huì)共同關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)和利用的大氛圍[4]。

談到文化遺產(chǎn)價(jià)值時(shí)，人們更多的關(guān)注的是文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)在價(jià)值，即我們所說的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等一系列價(jià)值，這些價(jià)值所構(gòu)成的遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值是社會(huì)群體從文化遺產(chǎn)本身所獲取的信息或者給文化遺產(chǎn)所賦予的意義，是文化遺產(chǎn)所有價(jià)值的基礎(chǔ)[5]；文化遺產(chǎn)本身還具備工具價(jià)值，即文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)資源在社會(huì)發(fā)展過程中所承擔(dān)的，對(duì)教育、休閑、旅游等方面的帶動(dòng)性作用，工具價(jià)值是基于對(duì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值的挖掘和開發(fā)，只有內(nèi)在價(jià)值挖掘越深，工具價(jià)值發(fā)揮的作用越大。

在對(duì)嚴(yán)家祠堂的保護(hù)和利用中，需要對(duì)遺產(chǎn)本身的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行較為深層次的挖掘，因?yàn)閺氖聡?yán)家祠堂保護(hù)和利用人員的數(shù)量以及專業(yè)程度等原因，對(duì)嚴(yán)家祠堂的遺產(chǎn)價(jià)值挖掘存在不足，沒有或者無法更深層次地挖掘嚴(yán)家祠堂所蘊(yùn)含的科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等。這就導(dǎo)致在嚴(yán)家祠堂的利用過程無法充分發(fā)揮遺產(chǎn)本身的吸引力和創(chuàng)造力，對(duì)遺產(chǎn)的利用不夠。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用中，普遍存在宣傳展示程度不夠，雖然嚴(yán)家祠堂的利用取得了一定的成效，組織了黨員干部開展家風(fēng)家訓(xùn)教育、策劃了碑刻拓片展、拍攝了專題片，但是對(duì)于嚴(yán)家祠堂的利用僅僅針對(duì)的是專門人群，在一定程度上不具備普適性，目前嚴(yán)家祠堂的普通游客參觀人數(shù)基本沒有，并未發(fā)揮出嚴(yán)家祠堂在社會(huì)教育中的作用。

五、保護(hù)和利用的策略

開展文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，應(yīng)該從遺產(chǎn)本體出發(fā)，做好遺產(chǎn)本體保護(hù)；同時(shí)還要顧及遺產(chǎn)本身的使用功能、空間特征以及文化特征等內(nèi)容，圍繞突出文化遺產(chǎn)的歷史性和日常性，做好遺產(chǎn)所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)，保證文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性，從而更好地凸顯遺產(chǎn)的歷史狀況和價(jià)值。嚴(yán)家祠堂的保護(hù)利用應(yīng)建立在祠堂本身建筑的原真性保護(hù)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其時(shí)宗祠建筑作為宗法禮教外化和家族優(yōu)良文化延續(xù)傳承核心的功能和氛圍，突出其清廉文化建設(shè)等與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)涵，以文化“正視”的觀念看待嚴(yán)家祠堂的保護(hù)。

建立以遺產(chǎn)屬地政府、相關(guān)部門、遺產(chǎn)所有人以及使用人共同保護(hù)遺產(chǎn)的機(jī)制，強(qiáng)化遺產(chǎn)保護(hù)的主體責(zé)任[6]，同時(shí)遺產(chǎn)屬地政府應(yīng)當(dāng)將遺產(chǎn)保護(hù)納入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長遠(yuǎn)規(guī)劃，切實(shí)突顯遺產(chǎn)保護(hù)在社會(huì)發(fā)展中的位置，加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的資金投入和項(xiàng)目監(jiān)管力度；強(qiáng)化利用“文化遺產(chǎn)日”、學(xué)校課堂教育、社會(huì)宣傳等機(jī)會(huì)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳，強(qiáng)化社會(huì)群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，形成全社會(huì)共同保護(hù)文化遺產(chǎn)的氛圍，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值挖掘是遺產(chǎn)保護(hù)和利用的基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的挖掘包括對(duì)其歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等一系列價(jià)值的分析和探討，只有對(duì)遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了充分的挖掘，才能在文化遺產(chǎn)利用過程中讓公眾能夠正確、全面、有效地認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)本身，才能增強(qiáng)遺產(chǎn)的吸引力和影響力，保證文化遺產(chǎn)的工具價(jià)值得到有效發(fā)揮，保證“讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)活起來”得以實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)嚴(yán)家祠堂中優(yōu)秀的宗祠文化、家族教育以及清廉文化的挖掘，以現(xiàn)實(shí)視角去更好地解讀其中的文化內(nèi)涵和外延，促進(jìn)其文化內(nèi)涵對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用，讓嚴(yán)家祠堂文化融入咸豐縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與基礎(chǔ)教育之中。

立足文化遺產(chǎn)本身內(nèi)在價(jià)值挖掘，圍繞遺產(chǎn)本身價(jià)值閃光點(diǎn)，有針對(duì)性、有目的性地選取遺產(chǎn)工具價(jià)值發(fā)揮對(duì)象，采取諸如短視頻、新媒體、課堂教育等一系列行之有效的宣傳方式，找準(zhǔn)與宣傳對(duì)象相契合的價(jià)值點(diǎn)，更好地宣傳文化遺產(chǎn)；除了遺產(chǎn)本身修繕后的展示，同時(shí)還可結(jié)合固定展陳、線上展示等方式更好地對(duì)遺產(chǎn)及其價(jià)值進(jìn)行展示，方便觀眾更深入地認(rèn)識(shí)和了解文化遺產(chǎn)。嚴(yán)家祠堂展陳可考慮結(jié)合其宗祠文化、宗族教育以及清廉文化等內(nèi)容，配合縣內(nèi)更多的文化點(diǎn)，打造家教文化教育旅游線路，提升對(duì)普通游客的吸引力；也可考慮建設(shè)民俗及鄉(xiāng)村記憶展陳館，作為鄉(xiāng)村振興的典型示范，更好地開展鄉(xiāng)村文化活化展示。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代賦予我們的重要使命，其中農(nóng)村的文化興盛繁榮是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一。文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要載體，文物工作者和社會(huì)大眾應(yīng)該更多致力于梳理文化遺產(chǎn)的歷史脈絡(luò)，挖掘文化遺產(chǎn)的價(jià)值，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，為鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)村文化復(fù)興和繁榮作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，助推新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

注釋：

①出自咸豐縣《嚴(yán)氏家譜》。

②出自咸豐縣嚴(yán)家祠堂碑刻《創(chuàng)建宗祠序》內(nèi)容，以下涉及碑文內(nèi)容皆出自嚴(yán)家祠堂碑刻原文。

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作者簡介：

秦衛(wèi)（1992.4-），湖北咸豐人，恩施土家族苗族自治州博物館，助理館員，研究方向：文物與博物館。