辯證唯物主義是馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的一大法寶。

作為一套有效的研究方法，辯證唯物主義世界觀和方法論是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的呢？具體指什么？我們該如何正確地將其運(yùn)用于周圍的世界？要把握這幾個問題，我們首先要回到概念誕生之初的歷史和哲學(xué)語境中考察一番。

一切從實(shí)際出發(fā)

在《資本論》（第一卷）的“1872年第二版跋”中，馬克思簡單闡述了自己在《資本論》中使用的研究方法，即辯證法。作為對馬克思影響最大的哲學(xué)家，黑格爾的辯證法是我們了解馬克思的辯證法的出發(fā)點(diǎn)，他也是“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式”的哲學(xué)家。

黑格爾在《小邏輯》中就提出了關(guān)于辯證法的理論。在他看來，觀念是現(xiàn)實(shí)事物的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。也就是說，黑格爾的辯證法建立在“觀念第一性原則”之上，即辯證唯心主義。它的起點(diǎn)是人的意識或觀念，終點(diǎn)是人類的“絕對精神”。在這套神秘主義邏輯中，所有社會弊病都可以被簡單地解釋成觀念的異化，這正是馬克思堅(jiān)決反對的。

馬克思在對黑格爾的批判中提出了自己的看法：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

這為整個馬克思主義哲學(xué)體系明確了“物質(zhì)第一性”的基本原則。物質(zhì)是一切的基礎(chǔ)，大腦是物質(zhì)的器官，而意識來源于大腦，所以意識只不過是對客觀存在的反映。物質(zhì)世界的發(fā)展遵循著一定的客觀規(guī)律，獨(dú)立于人對它的主觀感知。

馬克思相信，通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)觀察，人可以認(rèn)識、把握規(guī)律。進(jìn)而，他主張?jiān)谘芯?、分析問題時，始終把對物質(zhì)世界的分析置于首要地位，這就是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)證明了馬克思在這一問題上的正確性。

堅(jiān)持“世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識”這一原理，要求馬克思主義者“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”。

馬克思主義者要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。同時，應(yīng)注意客觀實(shí)際并不是一成不變的。所有事物都處在聯(lián)系、變化和運(yùn)動之中。達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說就證明了世界上的一切事物都是相互聯(lián)系的，一切形式的進(jìn)化都處在不斷地發(fā)展進(jìn)程中，包含舊事物的必然消亡和新事物的產(chǎn)生。

三條基本規(guī)律

辯證法便是在支配事物內(nèi)部和事物間相互對立的力量中發(fā)展的，這種力量便是“矛盾”。為了更好地理解辯證唯物主義中的矛盾運(yùn)動觀點(diǎn)，我們可以借助辯證法中的三條基本規(guī)律。

第一條是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。規(guī)律主張“既對立又統(tǒng)一”存在于所有的事物和歷史發(fā)展進(jìn)程中，被認(rèn)為是辯證唯物主義的本質(zhì)原則。簡單來說，每個事物中存在著兩個相互對立又緊密聯(lián)系的方面，它們塑造了一個事物的整體，共同推動事物的發(fā)展，并且使其永遠(yuǎn)處于變化狀態(tài)。

例如，物理學(xué)中，作用力與反作用力、正電荷與負(fù)電荷；化學(xué)中，原子相互結(jié)合與分離的運(yùn)動；政治學(xué)中，地主和農(nóng)民、資本家與無產(chǎn)者之間的階級斗爭。它們之間，沒有一方則不存在另一方。如果想把握事物的全貌并解決問題，至少要學(xué)會一分為二地看待事物的發(fā)展。

不同于“我思故我在”等唯心主義哲學(xué)下沉思的人，辯證唯物主義把握歷史中的人的存在，是從需要為有食果腹、有衣蔽體、有屋遮風(fēng)的物質(zhì)生活條件而付出大量勞動的有生命的人出發(fā)的。

第二條是量變與質(zhì)變原理。這個原理把所有事物的發(fā)展看作是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在發(fā)展過程中，事物的本質(zhì)會增加或減少某一決定性要素。當(dāng)這一要素的變化累積到一定的臨界點(diǎn)，事物的本質(zhì)便會發(fā)生改變，這種改變會從根本上重塑事物的發(fā)展進(jìn)程。仔細(xì)觀察一顆新鮮蘋果的腐爛，一壺水從常溫被加熱至沸騰，其中就藏著量變與質(zhì)變規(guī)律。

第三條是略顯拗口的否定之否定原理。簡單來說，新事物取代舊事物的過程中，一個事物的舊狀態(tài)發(fā)展到其終點(diǎn)時，在質(zhì)變發(fā)生之前的這一階段便構(gòu)成“第一層否定”，例如一只蝴蝶幼蟲破繭而出前一秒的過程。成蝶之后，它就不再是一只毛毛蟲了，而是發(fā)展出了一種新的存在狀態(tài)，這便是“第二層否定”，即否定之否定。

馬克思主義中的否定之否定，并不意味著完全消滅或者否認(rèn)舊狀態(tài)的存在。在舊形態(tài)向新形態(tài)的轉(zhuǎn)化中，舊形態(tài)的遺跡通常會在新的發(fā)展進(jìn)程中得以保存。例如，雖然資本主義的生產(chǎn)和生活方式在全球范圍內(nèi)依然強(qiáng)勁，保持著對世界經(jīng)濟(jì)的支配地位，但巴布亞新幾內(nèi)亞這樣的國家中依然存在著原始社會下的氏族生活。這也是一個值得注意的世界歷史主流和支流的問題。

最后，我們還應(yīng)該回到人的“實(shí)踐”，回到實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系中，把握馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提。

再次回到唯心主義和唯物主義的區(qū)分，不同于“我思故我在”等唯心主義哲學(xué)下沉思的人，辯證唯物主義把握歷史中的人的存在，是從需要為有食果腹、有衣蔽體、有屋遮風(fēng)的物質(zhì)生活條件而付出大量勞動的有生命的人出發(fā)的。馬克思強(qiáng)調(diào)，這是考察人類歷史發(fā)展進(jìn)程的“第一個前提”。

為了把握好這個前提，我們需要確認(rèn)的第一個事實(shí)便是，人為了保證肉身的生存，如何生產(chǎn)生活資料，如何確立自身與其他事物的關(guān)系、發(fā)展與他人之間的交往，以及如何建構(gòu)起自己的物質(zhì)生活。在馬克思眼中，這些是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。

正是通過對人的實(shí)踐活動和財產(chǎn)積累形式的考察，馬克思把人類歷史區(qū)分為了原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會等不同發(fā)展階段。

對當(dāng)下的中國來說，從人們的實(shí)踐出發(fā)把握整個社會正處于哪一階段，尤為重要。我們目前的國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一國情便構(gòu)成國家認(rèn)識當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，也構(gòu)成我國社會發(fā)展和人民安居樂業(yè)的最大實(shí)踐基礎(chǔ)。其中的謀劃與實(shí)踐，便是運(yùn)用了辯證唯物主義這一大法寶。