[摘 要]山水題材是中華傳統(tǒng)藝術(shù)十分重要的組成部分，也是獨(dú)具匠心的玉雕師進(jìn)行玉雕作品創(chuàng)作的熱門(mén)題材?！扒锷接瘛敝?，后世以此為源頭，逐漸發(fā)展出了或連綿高山或小橋流水或亭臺(tái)樓閣等題材豐富的山水玉雕作品。其中，樓閣是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑，也是一種人文景觀，能夠深刻反映中華傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特性。在世界建筑史上展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美價(jià)值，成了中華傳統(tǒng)文化的精神符號(hào)之一，其與玉石文化相結(jié)合，使山水主題的玉雕作品具有一種獨(dú)特的靜態(tài)美學(xué)。對(duì)山水主題玉雕作品中樓閣的靜態(tài)美學(xué)進(jìn)行分析，旨在為樓閣類(lèi)玉雕作品的創(chuàng)作提供參考和借鑒。

[關(guān) 鍵 詞]玉雕；山水主題；樓閣；靜態(tài)美學(xué)；玉石

[中圖分類(lèi)號(hào)]TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）36-0024-03

文獻(xiàn)著錄格式：張桂榮.淺析山水主題玉雕作品中樓閣的靜態(tài)美學(xué)[J].天工，2024（36）：24-26.

一、文化元素分析

（一）玉雕文化

中國(guó)是愛(ài)玉之國(guó)、崇玉之邦，玉雕文化的起源最早可以追溯到舊石器時(shí)期，有長(zhǎng)達(dá)8000余年的悠久歷史。舊石器時(shí)期，玉石主要是作為一種硬質(zhì)石器工具應(yīng)用到日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，之后人們的審美意識(shí)覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)這些石頭色澤美觀，具備很高的審美價(jià)值，便開(kāi)啟了中國(guó)玉雕文化的序幕。新石器時(shí)期到商代早期，由于雕刻工具較為落后，制作出的玉雕作品往往造型簡(jiǎn)單，紋飾略顯粗獷，玉器主要用于祭祀，因此，這一時(shí)期也被稱為神玉時(shí)期。商周時(shí)期，奴隸制度迅速發(fā)展，玉器制作主要是由統(tǒng)治階級(jí)控制，因此這一時(shí)期的玉器除了用于祭祀外，還用來(lái)象征社會(huì)階層和社會(huì)地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間征伐不斷，同時(shí)外交頻繁，玉器作為禮器，頗受王公貴族的喜歡，開(kāi)始與君子形象綁定，在外交場(chǎng)合上發(fā)揮了重要作用。漢代，大興厚葬之風(fēng)，王公貴族死后大多以玉為陪葬，這一時(shí)期的玉器雕刻精美。魏晉以后，由于儒家的旁落，玉石文化逐漸走向沒(méi)落，直到隋唐才繼續(xù)發(fā)展。唐代，文化繁榮，并且具有包容的時(shí)代特征，誕生了佛教等題材的玉雕作品。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，玉石開(kāi)始從宮廷走向坊間，進(jìn)入了尋常百姓家，民間玉雕者也開(kāi)始成為玉雕行業(yè)的中堅(jiān)力量。明清時(shí)期，宮廷對(duì)玉器雕刻的分工更為明確，明代設(shè)御用監(jiān)，清代設(shè)造辦處、制造局，玉雕行業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，無(wú)論是官辦還是民辦，其玉器雕刻工藝都達(dá)到了頂峰。因此，縱觀漫長(zhǎng)的歷史，中國(guó)的玉器文化是世界玉文化史中最輝煌燦爛的組成部分，為人類(lèi)留下了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）山水玉雕文化

在中國(guó)玉雕的發(fā)展史中，最早獨(dú)立的山水題材玉雕作品出現(xiàn)在遼金時(shí)期，那些逐水草而居的游牧民族在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的生活習(xí)性和生產(chǎn)方式，并將其投射到了玉雕作品當(dāng)中，造就了著名的“秋山玉”。后世以此為源頭，逐漸發(fā)展出了題材豐富、形式多樣的山水玉雕作品。明朝時(shí)期，“玉山子”的成就表明了山水題材玉雕作品在古代文化藝術(shù)發(fā)展史中達(dá)到了前所未有的高度，這一時(shí)期，山水題材的玉雕作品頗受當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)。清朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)玉的喜愛(ài)，為玉石行業(yè)的發(fā)展提供了極大的支持，山水題材的玉雕作品達(dá)到了新的歷史高度。其中乾隆親自參與并主持的山水題材項(xiàng)目《大禹治水圖》玉山，不僅開(kāi)創(chuàng)了大型山水玉雕作品的先例，也成了古代山水題材玉雕作品的巔峰之作。從整個(gè)山水題材玉雕作品的發(fā)展歷程來(lái)看，明清時(shí)期，山水玉雕加速發(fā)展，已經(jīng)不是完全借鑒山水畫(huà)的二次創(chuàng)作，而是成為一種獨(dú)立的山水藝術(shù)創(chuàng)作而存在，成為中國(guó)玉雕文化的重要組成部分。

（三）樓閣文化

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樓閣開(kāi)始大量出現(xiàn)，漢代出現(xiàn)了闕樓、市樓、望樓三種不同的樓閣建筑形式。在佛教傳入我國(guó)之后，佛塔也成為樓閣建筑中的一種。在樓閣建筑中，除了許多用于登高遠(yuǎn)眺、觀賞風(fēng)景的樓閣之外，還有許多樓閣被用于收藏書(shū)籍或物品，收藏書(shū)籍的樓閣被稱作“藏書(shū)閣”或“藏書(shū)樓”，例如北京故宮的文淵閣、甘肅敦煌的莫高窟藏經(jīng)閣、浙江寧波的天一閣，均是著名的藏書(shū)樓閣。樓閣作為一種人文景觀，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中成了一種文化符號(hào)，有許多樓閣，因詩(shī)詞古文而聞名于世。王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”描寫(xiě)了山西運(yùn)城的鸛雀樓，王守仁的“山色古今余王氣，江流天地變秋聲”描寫(xiě)了江蘇南京的閱江樓，而山東煙臺(tái)的蓬萊閣則因“云收海上天地靜，人在月中金翠橫”為人所熟知?？梢哉f(shuō)，樓閣文化是中華文化的重要組成部分，具有極其寶貴的美學(xué)價(jià)值。

二、山水主題玉雕作品的內(nèi)涵價(jià)值

（一）精神內(nèi)涵

從古至今，山水題材一直都是中國(guó)玉雕的重要題材。不論是在繪畫(huà)中，還是在雕刻藝術(shù)或者其他藝術(shù)形式中，山水題材除了能為人帶來(lái)豐富的視覺(jué)審美體驗(yàn)之外，更多地寄托和承載著精神或者道德方面的情感訴求。而中國(guó)傳統(tǒng)的玉文化，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就與君子和道德密切結(jié)合，其反映出的價(jià)值觀與山水藝術(shù)創(chuàng)作不謀而合，都寄托了文人士大夫的高雅追求、人文情懷。山水玉雕講究形神統(tǒng)一、虛實(shí)結(jié)合、微言大義，能夠在有限的空間展現(xiàn)出無(wú)限的意境，在形象、輪廓、層次以及明暗的運(yùn)用中進(jìn)行塑造刻畫(huà)，在遠(yuǎn)近、高低、虛實(shí)、面線變化中展現(xiàn)精神內(nèi)涵，順應(yīng)時(shí)代主流，明確藝術(shù)方向，展現(xiàn)中華文化的靈魂。因此，山水題材的玉雕作品在精神、文化層面都有豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。

（二）審美內(nèi)涵

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。在山水畫(huà)以及其他山水藝術(shù)作品中，山勢(shì)、水形、色彩等元素被精心描繪，給人以視覺(jué)上的美感，是國(guó)人喜愛(ài)的視覺(jué)圖像表達(dá)方式之一，彰顯了獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)觀念和語(yǔ)言風(fēng)格。從審美觀念來(lái)看，中國(guó)人對(duì)山水有一種特殊的情感，古往今來(lái)，諸多不朽的詩(shī)篇和其他藝術(shù)作品都對(duì)山水風(fēng)景及其深遠(yuǎn)意境進(jìn)行了描繪。創(chuàng)作者從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)核心語(yǔ)言“意象”來(lái)表達(dá)主觀感情，抒發(fā)胸臆，遵循“觀物而取象，立象以盡意”的基本原則，通過(guò)玉雕作品去探知更為廣闊的境界，將直觀感受變?yōu)閮?nèi)心解讀，獲得了一種“見(jiàn)山生志，見(jiàn)水生情”的獨(dú)特感受，同時(shí)也將“天人合一”的哲學(xué)觀體現(xiàn)得淋漓盡致。而從寓意上講，山水主題體現(xiàn)了智慧、自由、永恒，也是財(cái)富的象征，能夠給人以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和精神啟迪。

（三）藝術(shù)內(nèi)涵

文人將愛(ài)情、觀念、愁緒的情感融入崇山峻嶺中，讓山成為情感的寄托，而玉雕師同樣披文入情，融情于山，用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖，勾勒出層層疊加的山巒，將中國(guó)人對(duì)山的深厚情感融入自己的玉雕作品中。在大部分的玉雕作品中，“山”都是以陪襯的形象出現(xiàn)，但玉雕師并不吝嗇對(duì)山的刻畫(huà)，觀者從方寸的玉上不僅能夠領(lǐng)略山的氣勢(shì)磅礴，還可以領(lǐng)略山的精美秀麗。另外，玉石本身就是一種稀有且珍貴的材料，在對(duì)其進(jìn)行雕刻設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一方面可以通過(guò)雕刻技法將玉石材料的缺陷隱藏，另一方面可以充分利用缺陷進(jìn)行雕琢，使其成為整個(gè)作品的點(diǎn)睛之筆，最大限度地發(fā)揮其價(jià)值。例如墨玉的主要顏色為黑色，主要用來(lái)體現(xiàn)中國(guó)山水墨韻的留白和層次，進(jìn)而凸顯寧?kù)o致遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

三、山水主題玉雕作品中樓閣元素的靜態(tài)美學(xué)分析

（一）以實(shí)構(gòu)虛，以實(shí)入虛

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，樓閣堪稱中國(guó)古典建筑的典型元素，無(wú)論是古詩(shī)還是繪畫(huà)，都利用大量的筆墨進(jìn)行描繪，而在諸多風(fēng)景名勝中，樓閣也成為著名的景點(diǎn)。兩三千年前，古人將單扇的門(mén)稱作“戶”，將開(kāi)在墻上的窗稱為“牖”。那時(shí)候，居室都有戶牖，人們也認(rèn)識(shí)到空間虛實(shí)的辯證關(guān)系。中國(guó)建筑與繪畫(huà)藝術(shù)密切相關(guān)，而繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)玉雕作品有著很大的影響，整個(gè)山水主題玉雕作品生動(dòng)且形象地向眾人展示了一個(gè)幽靜的空間。山水玉雕作品在整體布局中講究藝術(shù)性，通過(guò)“以實(shí)構(gòu)虛、以實(shí)入虛”的方式營(yíng)造“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界，同時(shí)通過(guò)適當(dāng)?shù)牧舭渍宫F(xiàn)一種和諧之美。在山水主題的玉雕作品中，玉石是載體，雕刻是表現(xiàn)方式，而樓閣設(shè)計(jì)則是二者的結(jié)合，具有層次感和韻律感，突破了單調(diào)的山水表現(xiàn)，為整個(gè)作品增添了感染力和靈性，給人以美的享受和舒適的感覺(jué)。

（二）瓊樓玉宇，依山傍水

在我國(guó)古代建筑體系中，樓閣擁有藏書(shū)、供奉以及點(diǎn)綴等多重作用，整體設(shè)計(jì)包含屋檐、樓身、樓頂以及挑臺(tái)等，其中，在具有東方美學(xué)的門(mén)窗以及仿古構(gòu)件的中式棲居里，飛檐翹角如同高貴的冠冕，欞格花窗恰似自然畫(huà)屏，亭臺(tái)樓閣、軒榭廊坊渾然天成。工匠會(huì)很好地利用空間，在加強(qiáng)樓閣功能的基礎(chǔ)之上注重美觀設(shè)計(jì)。而在玉石雕刻作品當(dāng)中，樓閣很少以單獨(dú)的形式存在，通常通過(guò)依山傍水的設(shè)計(jì)成為整個(gè)作品的核心，巧妙地與自然景觀空間進(jìn)行融合，形成更為靈活的空間構(gòu)造，真正詮釋了瓊樓玉宇這個(gè)概念。整個(gè)作品或與庭院松石為伴，或?qū)⑷f(wàn)物蒼生盡收其中；或展現(xiàn)小家碧玉的溫婉，或展現(xiàn)一覽眾山小的氣概。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，結(jié)合玉石的材質(zhì)以及顏色特征進(jìn)行構(gòu)圖，合理地對(duì)屋檐、樓身、樓頂以及挑臺(tái)進(jìn)行規(guī)劃和搭配，并且在構(gòu)圖的過(guò)程中將山水景色融入其中，虛實(shí)結(jié)合、層次分明。

（三）古香古色，煥發(fā)生機(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，早在幾千年前就已經(jīng)形成了獨(dú)特的風(fēng)格。例如在老子的《道德經(jīng)》中，就有“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”等思想，其中“有”提供便利，“無(wú)”發(fā)揮作用。老子在《道德經(jīng)》中就提出了虛實(shí)相生、互通有無(wú)的中式空間思想，并將門(mén)窗提升到全新高度，美國(guó)建筑大師賴特尤其推崇《道德經(jīng)》，他更是在梁思成前來(lái)拜訪時(shí)直言：“中國(guó)的建筑師只要了解中國(guó)古代哲人老子的幾句話就行了。”由此可見(jiàn)，最好的建筑理論在中國(guó)。中國(guó)的閣樓建筑擁有特殊的空間特性，在很大程度上受到了道家思想的影響，所以在無(wú)形之中那些古樸的瓦礫能夠給人帶來(lái)最純凈的回憶，同時(shí)也能夠讓人的心靈獲得休憩。琢玉人匠心獨(dú)運(yùn)，以山為德，以水為性，以樓閣為升華，在水墨山水以及亭臺(tái)樓閣之間展現(xiàn)了玉石的細(xì)膩柔和以及溫潤(rùn)凝結(jié)，同時(shí)也對(duì)其中的故事進(jìn)行描述，在清靜空靈的遠(yuǎn)山霧靄和恬淡閑適的田園風(fēng)光中讓觀者體悟其中的禪意和境界。

四、結(jié)束語(yǔ)

山水主題的玉雕作品經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的清風(fēng)傲骨，又體現(xiàn)了當(dāng)代審美的簡(jiǎn)約明快，傳統(tǒng)的精華與時(shí)尚的審美水乳交融，在一方溫潤(rùn)素凈的天地蘊(yùn)藏萬(wàn)千美景，也蘊(yùn)藏心中的萬(wàn)千丘壑。在山水題材玉器雕刻中最講究情感和內(nèi)涵的表達(dá)，如果只關(guān)注煩瑣的雕工和上乘的玉料而忽略精神以及文化層面的追求，那樣的玉雕作品只能稱為工藝品。樓閣的靜態(tài)美學(xué)為玉雕設(shè)計(jì)提供了豐富的思想基礎(chǔ)、多元化的表現(xiàn)形式以及豐富的審美意境，對(duì)其靜態(tài)美學(xué)進(jìn)行研究，不僅能夠豐富山水主題的玉雕設(shè)計(jì)，也能彰顯傳統(tǒng)建筑的文化底蘊(yùn)，具有巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張典凱.從中國(guó)山水畫(huà)角度尋找玉雕山子設(shè)計(jì)的創(chuàng)新[D].武漢：湖北師范大學(xué)，2021.

[2]許唱.淺談?dòng)竦褡髌返脑O(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵[J].天工，2021（4）：118-119.

[3]楊光昭.中國(guó)玉雕作品的意象性探索與實(shí)踐[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2021.

[4]侯曉鋒.淺談?dòng)竦袼囆g(shù)的文化內(nèi)涵[J].中國(guó)民族博覽，2020（24）：188-190.

[5]唐金寶.中國(guó)古典樓閣建筑的設(shè)計(jì)特點(diǎn)及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J].山西建筑，2020，46（1）：64-65.

[6]劉博越，王永東.中國(guó)古代樓閣建筑在空間藝術(shù)形態(tài)中的營(yíng)造解讀[J].中外建筑，2019（2）：42-43.

（編輯：李建軍）