一、茶山號(hào)子概述

（一）地理位置概述

辰溪縣坐落于湖南省西部懷化地區(qū)，地處沅水中游的蜿蜒地帶，毗鄰沅陵、溆浦和麻陽(yáng)等縣。這一地區(qū)地形多樣，山脈連綿，河流縱橫交錯(cuò)，形成了獨(dú)特的自然風(fēng)貌。此外，辰溪縣還是瑤族同胞的聚居地，彰顯了其深厚的民族文化和多元的人文特色。

懷化自古是一個(gè)多民族聚居地，眾多民族在五溪大地繁衍生息、交流融合，共同創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，同時(shí)以其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)為后世帶來(lái)了侗族大歌、苗族歌鼟、沅水號(hào)子等。聲聲山歌情真意切、沁人心脾，為我國(guó)璀璨的少數(shù)民族文化增添了一抹亮色。

（二）歷史與定義概述

早在元末明初時(shí)期，生活在辰溪縣的瑤族同胞就開(kāi)始在山上種植油茶。日積月累，隨著茶樹(shù)的數(shù)量越來(lái)越多，農(nóng)戶們?nèi)绾巫o(hù)理它們就成了一件比較棘手的事情。到了明朝中后期，農(nóng)戶們就開(kāi)始用鋤頭集體去給樹(shù)進(jìn)行培土，慢慢地懂得挖油茶山，養(yǎng)護(hù)油茶樹(shù)，增加茶油產(chǎn)量。到了寒冷的冬季，瑤族同胞會(huì)在油茶山進(jìn)行翻挖作業(yè)，此時(shí)他們會(huì)以喊唱的方式進(jìn)行協(xié)作。這一方式旨在確保挖山過(guò)程中眾人的節(jié)奏可以和諧統(tǒng)一，以便減輕勞作帶來(lái)的疲勞感，進(jìn)而提升工作效率。勞作過(guò)程中，鼓手會(huì)在前方引領(lǐng)，敲打出富有節(jié)奏感的鼓聲。挖山的瑤族同胞則整齊地排列在山腳下，他們隨著鼓聲和號(hào)子聲的韻律，揮動(dòng)鋤頭，放聲高歌。隨著時(shí)間的推移，這種在油茶山上伴隨著勞作而唱出的民間歌謠逐漸演變成了我們所熟知的茶山號(hào)子。

因此，茶山號(hào)子是一種以演唱和伴奏為主的藝術(shù)形式。通常由一群表演者合唱，同時(shí)伴以打擊樂(lè)器演奏。表演者們手持小鑼、齊鼓等樂(lè)器與號(hào)子相伴，共同演唱著富有節(jié)奏感的曲調(diào)。

二、茶山號(hào)子的音樂(lè)特征

（一）茶山號(hào)子的節(jié)奏特征

在很久之前就有一些學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)起源于勞動(dòng)。在古代社會(huì)，人們?cè)谶M(jìn)行勞動(dòng)時(shí)會(huì)有節(jié)奏地喊出口號(hào)、敲打工具，這可以看作是音樂(lè)的雛形。隨著時(shí)間的推移，這些勞動(dòng)動(dòng)作逐漸固定下來(lái)，并演變成了音樂(lè)中的節(jié)奏和旋律。這就是“勞動(dòng)起源說(shuō)”，是音樂(lè)起源的一種理論，它強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與勞動(dòng)的緊密聯(lián)系。而我們的茶山號(hào)子的音樂(lè)韻律，則是精準(zhǔn)地捕捉并展現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)節(jié)奏，這些特色元素，不僅是勞動(dòng)活動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照，更是生活勞作核心的集中體現(xiàn)，充滿了濃厚的生活韻味。它的節(jié)奏由人們?cè)趧谧鲿r(shí)使用鋤頭而得來(lái)—一起一落為一拍，落地時(shí)為強(qiáng)拍，抬起時(shí)為弱拍，由此就形成了它的節(jié)奏特征。

（二）茶山號(hào)子的旋律特征

茶山號(hào)子的旋律屬于五聲性音階體系，以羽調(diào)式居多，調(diào)式的骨干音較多，偏音極少，旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)以三音列、四音列為主。比如辰溪民歌《茶山歌》就是一首朗朗上口的羽調(diào)式歌曲。除此之外，在茶山號(hào)子的旋律中，裝飾音倚音、滑音元素的加入使得旋律更加豐富多樣。其音域主要集中在十度左右的區(qū)間，整體音區(qū)偏高，旋律中偶爾融入了帶有獨(dú)特色彩的微升音，讓音樂(lè)更有韻味性。在旋律音高的進(jìn)行中，通常起始于高音部分，隨后通過(guò)自由延長(zhǎng)或同音反復(fù)的手法進(jìn)行展開(kāi)，最終往往以下滑音的形式結(jié)束，并在主音或?qū)僖羯闲纬煞€(wěn)定的收尾，從而構(gòu)建出完整的音樂(lè)表達(dá)。

茶山號(hào)子的音樂(lè)源于勞動(dòng)實(shí)踐，因此其在形式上呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸且相對(duì)單一的特點(diǎn)。受限于勞動(dòng)環(huán)境的實(shí)際需求，其音樂(lè)材料并不追求繁復(fù)多變，而是傾向于規(guī)律性的重復(fù)使用，這種特點(diǎn)賦予了茶山號(hào)子一種獨(dú)特的程式性美感。

（三）茶山號(hào)子的唱詞特征

茶山號(hào)子的歌詞以懷化方言為主，主要是歌頌農(nóng)民勞動(dòng)、祈求豐收，以及贊美家鄉(xiāng)等內(nèi)容。茶山號(hào)子歌具有自由填詞和隨意演唱的特點(diǎn)。它既有固定的唱詞，也可讓人們即興進(jìn)行編唱，內(nèi)容極為廣泛和豐富。歌詞是勞作過(guò)程中即興創(chuàng)作的產(chǎn)物，它們并非僅限于勞動(dòng)，還涉及愛(ài)情、生活等多樣化的題材。這些歌曲的歌詞不僅是勞動(dòng)者情感的抒發(fā)，也是他們生活經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)體現(xiàn)。

茶山號(hào)子的唱詞在特定時(shí)段具有固定的形式。舉例來(lái)說(shuō)，在挖山、休息、用餐以及收工等時(shí)刻，均會(huì)演唱一些固定的唱詞內(nèi)容。然而，在其他時(shí)段，勞動(dòng)者則傾向于即興創(chuàng)作，這些即興之作的內(nèi)容十分豐富，既涵蓋了民間傳說(shuō)，又融入了生活瑣事與情感，展現(xiàn)了茶山號(hào)子歌詞的多樣性與豐富性。在簡(jiǎn)短的歌詞中，通常展現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ钪械南?、怒、哀、?lè)等內(nèi)容。同時(shí)，還加入了“哩、著、兒、那、子、來(lái)”等襯詞。這些主要服務(wù)于演唱且沒(méi)有具體釋義的字，多用以抒情、助興等，長(zhǎng)短不一。一首歌的襯詞越多，演唱者自由發(fā)揮的空間越大，越能彰顯演唱者的實(shí)力。

三、茶山號(hào)子的演唱處理

茶山號(hào)子的發(fā)聲方式非常獨(dú)特，其音樂(lè)旋律別具一格，尤其在高音區(qū)，能輕易翻越八度，聲音高亢而尖銳。它的演唱形式簡(jiǎn)單，以獨(dú)唱、二人對(duì)唱為主，也有多人對(duì)唱。多人對(duì)唱大多先是一人領(lǐng)唱，再眾人跟進(jìn)，最后形成合唱，即為“領(lǐng)—進(jìn)—合”的形式，并且多以一領(lǐng)眾合、領(lǐng)合交替的方式進(jìn)行。在其具體的演唱過(guò)程中，主要有以下4種處理方式。

（一）“哇哇”腔唱法

“哇哇”腔作為一種獨(dú)特的演唱技巧，其核心特點(diǎn)是在聲帶穩(wěn)定發(fā)出長(zhǎng)音行腔的同時(shí)，口腔迅速變化產(chǎn)生一連串的“wa wa”音。如《哇哇歌》，這首歌的大部分旋律通過(guò)“wa wa”這一聲音元素來(lái)表達(dá)，輔以少量如“yi ye ya”的詞匯。這首歌的整體音域偏高，在演唱時(shí)不僅要關(guān)注自身的聲帶穩(wěn)定程度，更要把握咬字時(shí)的“wa wa”音，體現(xiàn)出歌曲特色。茶山號(hào)子的基礎(chǔ)音調(diào)與《哇哇歌》相似，但每位歌手都能根據(jù)自己的演唱能力自由發(fā)揮，對(duì)旋律進(jìn)行拓展與延伸。

“哇哇”腔廣泛應(yīng)用于各類號(hào)子歌曲中。尤其在節(jié)奏明快的歌曲中，合唱形式更為常見(jiàn)，而為了滿足發(fā)聲需求，“哇哇”腔在號(hào)子中幾乎成了每句旋律的襯托之聲。

（二）高腔唱法

茶山號(hào)子的基礎(chǔ)演唱技巧源于高腔唱法，這一方法的形成與瑤鄉(xiāng)獨(dú)特的地理環(huán)境密切相關(guān)。由于瑤鄉(xiāng)多位于崇山峻嶺之間，地勢(shì)險(xiǎn)峻、溝壑縱橫，使得在山野勞作時(shí)與對(duì)面山上的人溝通變得尤為困難。由此人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，借助假聲，在演唱時(shí)把音提高、唱腔拖長(zhǎng)，借助假聲來(lái)向?qū)γ娴娜恕昂啊备?，?duì)面的人才能聽(tīng)得到。這也與“山歌”的演唱方式有著異曲同工之妙。這種唱法確保了聲音的穿透性，使得對(duì)面的人能夠清晰地聽(tīng)到歌聲。因此，茶山號(hào)子的演唱者會(huì)采用高腔唱法，以高亢的嗓音和悠長(zhǎng)的唱腔來(lái)展示歌曲。

（三）甩腔與滑音唱法

在茶山號(hào)子的演唱中，甩腔的運(yùn)用十分普遍，尤其在茶山號(hào)子的起始部分或高音前，而且多采用上滑音的技巧。演唱者在演唱上滑音時(shí)，需迅速達(dá)到一個(gè)興奮的狀態(tài)，穩(wěn)住氣息，隨后放松聲帶，同時(shí)截?cái)鄽饬?。在音調(diào)上升的過(guò)程中，務(wù)必確保喉嚨呈打開(kāi)的狀態(tài)，氣息下沉至丹田，并專注于音高。利用自己的想象力，讓這種高音如同甩物般推送至頭腔。這種演唱方式保留了真聲的特點(diǎn)，且在音區(qū)轉(zhuǎn)換中既避免了真聲的喊叫，又實(shí)現(xiàn)了無(wú)痕的過(guò)渡。從聽(tīng)覺(jué)效果來(lái)講，演唱者似唱非唱，而且與假音非常相似，但是大部分使用的依舊是真聲。

這4種唱法在茶山號(hào)子歌曲的演唱過(guò)程中，使用的比較頻繁。它們一方面作為技術(shù)手段，服務(wù)于歌唱者，幫助其演唱出更加完美的作品；另一方面服務(wù)于聽(tīng)眾，達(dá)到不一樣的聽(tīng)覺(jué)效果，讓聽(tīng)眾更能享受整個(gè)聆聽(tīng)過(guò)程。

四、茶山號(hào)子的傳承

談及茶山號(hào)子的傳承歷程，我們無(wú)疑會(huì)提到舒黑娃這個(gè)名字。他出生于1910年，成長(zhǎng)于辰溪縣黃溪口鎮(zhèn)的大灣村。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，舒黑娃是茶山號(hào)子的代表人物，就連湖南的男高音歌唱家何紀(jì)光也專程向舒黑娃取經(jīng)，學(xué)他的“高腔、甩腔、滑腔、斷腔”，創(chuàng)作出了紅遍天下的《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》。

但隨著集體挖山形式的消失，也波及茶山號(hào)子，大山里很少傳出熱鬧動(dòng)聽(tīng)的號(hào)子聲。漸漸地，茶山號(hào)子就淡出了人們的視線。因此，如何更好地保護(hù)與傳承茶山號(hào)子已成為人們尤為關(guān)心的問(wèn)題。

（一）加強(qiáng)政府支持與引導(dǎo)

首要且至關(guān)重要的是，政府部門(mén)需提升對(duì)茶山號(hào)子傳承的重視程度，并在必要時(shí)頒布相關(guān)政策，以政策扶持的形式促進(jìn)茶山號(hào)子的傳承與發(fā)展。此外，政府還可以策劃并舉辦多元化的文化活動(dòng)，諸如茶山號(hào)子賽歌節(jié)、民俗文化節(jié)等，為茶山號(hào)子的演唱者搭建一個(gè)展示風(fēng)采與促進(jìn)交流的舞臺(tái)，有效提升茶山號(hào)子的文化傳播力。同時(shí)，為強(qiáng)化組織保障，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，專門(mén)負(fù)責(zé)茶山號(hào)子的傳承工作。在此基礎(chǔ)上，建立健全傳承人檔案體系，對(duì)傳承人實(shí)施規(guī)范的認(rèn)定與管理制度，以確保茶山號(hào)子傳承事業(yè)的持續(xù)性與穩(wěn)定性。

（二）培養(yǎng)傳承人隊(duì)伍

眾所周知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化最怕的就是沒(méi)有傳承人。古往今來(lái)，有太多的傳統(tǒng)文化因?yàn)閭鞒腥说娜笔д诼鋈藗兊囊曇?，因此?shù)立良好的傳承意識(shí)是非常重要的。比如，可以在中小學(xué)和職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)與茶山號(hào)子相關(guān)的課程，或者邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園授課，培養(yǎng)年輕一代對(duì)茶山號(hào)子的興趣。同時(shí)，還可以建立傳承機(jī)制，鼓勵(lì)傳承人收徒傳藝，將茶山號(hào)子的演唱技藝和理論知識(shí)傳授給下一代，進(jìn)一步鼓勵(lì)社會(huì)各界人士參與到茶山號(hào)子的傳承中來(lái)，為茶山號(hào)子的傳承注入新的活力和元素。

（三）創(chuàng)新傳承方式

自“新質(zhì)生產(chǎn)力”理念問(wèn)世以來(lái)，社會(huì)各界愈發(fā)聚焦于“創(chuàng)新”這一驅(qū)動(dòng)力，致力于激發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的蓬勃活力。鑒于當(dāng)前正處于數(shù)字化轉(zhuǎn)型的浪潮之中，我們應(yīng)充分利用先進(jìn)的技術(shù)，諸如音頻錄制、視頻攝制及數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)等，對(duì)茶山號(hào)子的演唱技藝及珍貴資料進(jìn)行系統(tǒng)性的記錄與保存。此外，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與社交媒體等新興傳播媒介，促進(jìn)其在更廣泛范圍內(nèi)的認(rèn)知與傳播，使更多人得以領(lǐng)略并珍視這一文化瑰寶。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，一定要抓住。

（四）加強(qiáng)社會(huì)宣傳

作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，茶山號(hào)子不僅展現(xiàn)了我國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，還極大地激發(fā)了人們的民族自豪感。因此，加強(qiáng)其宣傳推廣工作尤為重要。

我們可以充分利用傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙的廣泛覆蓋力，并融合互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等的即時(shí)性與互動(dòng)性，對(duì)茶山號(hào)子進(jìn)行全方位、多層次的宣傳。此外，社區(qū)還可以策劃相關(guān)活動(dòng)，如社區(qū)文化節(jié)、鄰里聚會(huì)等，這不僅能夠讓居民親身體驗(yàn)到茶山號(hào)子的獨(dú)特魅力與文化精髓，還能增進(jìn)社區(qū)的文化凝聚力。除此之外，鑒于旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，我們還可以將茶山號(hào)子與本地旅游資源有機(jī)融合，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的文化旅游項(xiàng)目，如構(gòu)建茶山號(hào)子文化體驗(yàn)村落、舉辦茶山號(hào)子主題音樂(lè)節(jié)等，這不僅能夠吸引游客前來(lái)領(lǐng)略其風(fēng)采，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮，還能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏局面，推動(dòng)雙方的共同發(fā)展。

五、結(jié)論

隨著社會(huì)的快速變遷，眾多傳統(tǒng)音樂(lè)形式正經(jīng)歷著前所未有的變革，其中一些甚至面臨消亡的危機(jī)。茶山號(hào)子，作為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的瑰寶之一，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)盒傳承，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一環(huán)。作為新時(shí)代的傳承者，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。這不僅是對(duì)歷史傳統(tǒng)的尊重與傳承，更是對(duì)人類精神文明的維護(hù)與弘揚(yáng)。