20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的星空中，林風(fēng)眠與吳冠中的名字星光熠熠。

100多年前，面對(duì)西方文化的沖擊和影響，“中國(guó)繪畫(huà)向何處去”是心系中華命運(yùn)的藝術(shù)家們必須面對(duì)的時(shí)代命題，林風(fēng)眠和吳冠中等藝術(shù)家經(jīng)過(guò)不懈求索和躬身實(shí)踐，做出極具中華價(jià)值和深遠(yuǎn)影響的回答。林吳二人的藝術(shù)道路始于東方，融合西方，進(jìn)而又影響世界，創(chuàng)造了東西方文明互鑒在美術(shù)領(lǐng)域的代表性成就，堪稱(chēng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功樣本，同時(shí)成為海派文化精神的真正體現(xiàn)。

本文以全新的學(xué)術(shù)脈絡(luò)深度梳理兩位藝術(shù)大師的探索、成就與影響，呈現(xiàn)林風(fēng)眠、吳冠中對(duì)時(shí)代之問(wèn)的“回答”——融通中西古今的創(chuàng)新精神，用藝術(shù)探索開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)式風(fēng)景”。

何為“中國(guó)式風(fēng)景”

西方的風(fēng)景畫(huà)和中國(guó)的山水畫(huà)大相徑庭，“中國(guó)式風(fēng)景”這個(gè)詞語(yǔ)，表明了中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)和吸收西方藝術(shù)的史實(shí)，同時(shí)“中國(guó)式”也表明了中華文化的主體性?！帮L(fēng)景”二字同時(shí)包含自然風(fēng)景（風(fēng)光）、社會(huì)風(fēng)景（風(fēng)情）和精神風(fēng)景（風(fēng)骨）等意味，可充分涵蓋林風(fēng)眠和吳冠中多元的創(chuàng)作題材。

林風(fēng)眠、吳冠中的創(chuàng)新實(shí)踐促成了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)代化、外來(lái)油畫(huà)藝術(shù)的中國(guó)化。兩位大師融通中西、熔鑄古今的開(kāi)放視野以及開(kāi)創(chuàng)新藝術(shù)的輝煌成就，為后來(lái)的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了一片新天地。這一片新天地便是“中國(guó)式風(fēng)景”，充分展現(xiàn)了在中西交融過(guò)程中中華文化異常堅(jiān)韌的延續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，充分展現(xiàn)了中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。

不變的中華文化底色

林風(fēng)眠、吳冠中不僅是中西藝術(shù)融合和中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的早期探索者、實(shí)踐者，更是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的奠基者，是東西方文明互鑒在美術(shù)領(lǐng)域的代表性成就人物。

林風(fēng)眠出生于1900年，生活了將近一個(gè)世紀(jì)，其藝術(shù)生涯也是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的縮影。作為最早一批留學(xué)法國(guó)的中國(guó)藝術(shù)家之一，林風(fēng)眠既深耕于中國(guó)畫(huà)筆墨的傳統(tǒng)，亦在赴歐學(xué)習(xí)中吸收了印象派、野獸派和立體主義等重要西畫(huà)流派的養(yǎng)分。林風(fēng)眠中西融合的藝術(shù)主張與實(shí)踐，不但構(gòu)筑了富有時(shí)代性、民族性、創(chuàng)造性的藝術(shù)，亦豐富了20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)的理論和創(chuàng)作探索，給眾多后來(lái)者如吳冠中、趙無(wú)極、劉國(guó)松等提供了重要啟蒙。正如國(guó)際著名美術(shù)史家、文化史學(xué)家、普林斯頓大學(xué)教授方聞所評(píng)價(jià)：“他吸引了一大批追隨者，如李可染、吳冠中、趙無(wú)極等，他們創(chuàng)作出了新的時(shí)代中最杰出的畫(huà)作?！?/p>

看林風(fēng)眠的作品，無(wú)論仕女，還是畫(huà)面中高挑的花瓶、透光的窗景，都透露出歐洲繪畫(huà)藝術(shù)的影響。而凝視畫(huà)面，又教人聯(lián)想到中國(guó)繪畫(huà)中的古典仕女和敦煌壁畫(huà)中的飛天，其中甚至有來(lái)自唐宋瓷器的靈感，這是林風(fēng)眠內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)根基的堅(jiān)守。恰如其曾說(shuō)過(guò)的：“我是中國(guó)人，有中國(guó)的底子、血統(tǒng)，自然喜歡表達(dá)自己的東西?！边@也是林風(fēng)眠作品中始終不變的底色。

與老師林風(fēng)眠一樣，深埋吳冠中心底的始終是東方情結(jié)。留法期間，他意識(shí)到：“藝術(shù)的學(xué)習(xí)不在歐洲，不在巴黎，不在大師們的畫(huà)室；在祖國(guó)，在故鄉(xiāng)，在家園，在自己的心底?！眳枪谥凶罱K也選擇回到祖國(guó)。

因時(shí)代的差異，吳冠中在前輩林風(fēng)眠的“中國(guó)畫(huà)去向何處”難題之外，還多了一個(gè)“油畫(huà)如何民族化”的審慎思考?；氐焦释恋膮枪谥?，始終在思考、探索油畫(huà)民族化。他嘗試在油畫(huà)中融入中國(guó)意境和民族審美。20世紀(jì)50年代至70年代，他創(chuàng)作了大量以農(nóng)村生活為題材的油畫(huà)，《瓜藤》《碩果》《庭院小景》《濱海城市》等融入了清新時(shí)代之風(fēng)的新油畫(huà)作品，為他成熟期創(chuàng)作的到來(lái)，打下了良好基礎(chǔ)。

在油畫(huà)民族化和水墨畫(huà)現(xiàn)代化的探索中，吳冠中對(duì)于色彩、構(gòu)圖、意境、東西方繪畫(huà)材料等所進(jìn)行的深入研究，顯示了他對(duì)東西方藝術(shù)所采取的理性態(tài)度和深刻理解、反省。吳冠中這樣解釋他的作品與中國(guó)文化的關(guān)系：“將作品比之風(fēng)箏，風(fēng)箏必須能離地升空，但風(fēng)箏不能斷線(xiàn)?！彼麘阎嘧影愕臒崆槊詰俸臀罩袊?guó)傳統(tǒng)文化精華，同時(shí)又不愿為千年傳承因襲的程式化藝術(shù)語(yǔ)言所局限。在“左沖右突”“東尋西找”中，吳冠中形成了畫(huà)風(fēng)多變但主線(xiàn)貫通、具有中國(guó)氣質(zhì)的油畫(huà)和具有現(xiàn)代意味的水墨畫(huà)。

值得一提的是吳冠中生前最后一幅作品《最后的春天》。2010年4月，吳冠中住進(jìn)醫(yī)院，兩個(gè)月之后溘然長(zhǎng)逝。他的畫(huà)架上留下的是一幅還沒(méi)有來(lái)得及簽名的《最后的春天》。畫(huà)作中充盈著跳躍的節(jié)奏律動(dòng)與迸發(fā)的生命活力。吳冠中將春天化作細(xì)長(zhǎng)柔軟的線(xiàn)條、濃淡相宜的點(diǎn)彩，直觀、恣意地鋪陳于畫(huà)面中，使人如沐春風(fēng)。因?yàn)樗奶厥庖饬x，吳冠中家人強(qiáng)調(diào)該作品不做托裱，保持其既有的筆觸與狀態(tài)。這幅“原生態(tài)”作品，讓我們感受到大師在生命尾聲時(shí)依然沉浸于美的創(chuàng)作中的恣意、自由狀態(tài)。

面對(duì)如何處理西方和本土、傳承和創(chuàng)新、傳統(tǒng)和當(dāng)代的關(guān)系這些難題，林風(fēng)眠和吳冠中前后相繼、不約而同地選擇立足中國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)接現(xiàn)代藝術(shù)，以東方氣韻、中國(guó)精神吸納融合西方藝術(shù)先進(jìn)技法，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代化和西方油畫(huà)的中國(guó)化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)水墨藝術(shù)的新范式和世界油畫(huà)的新圖景。

可以說(shuō)，林風(fēng)眠和吳冠中的藝術(shù)成就是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功樣本。今天，面對(duì)新時(shí)代如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這兩份樣本依然具有重要啟示價(jià)值和借鑒意義。

以“中國(guó)式風(fēng)景”，傳遞“中國(guó)式審美”

林風(fēng)眠和吳冠中先后留學(xué)法國(guó)，又都選擇回到故土，并熱切地以國(guó)外所學(xué)服務(wù)祖國(guó)。藝術(shù)為人民服務(wù)，是他們的共同觀點(diǎn)。林風(fēng)眠和吳冠中都主張，藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)生命、表達(dá)情感，服務(wù)于人類(lèi)。

林風(fēng)眠曾說(shuō)，“你必須真心生活著，才能體驗(yàn)今天中國(guó)幾萬(wàn)萬(wàn)人的生活，身上才有真正‘人’味。首先立‘人’，徹底‘人’化了，作品才有真正的生命活力”。去過(guò)的地方，見(jiàn)過(guò)的人和物，經(jīng)過(guò)的事，都是林風(fēng)眠的創(chuàng)作素材。林風(fēng)眠反復(fù)畫(huà)的花，是少女，是一切美好事物的象征；他再三描繪的蘆蕩、湖濱、山林是對(duì)杭州、對(duì)家鄉(xiāng)的記憶；他的仕女總和鮮花同框，仕女是花，也是林風(fēng)眠對(duì)母親、對(duì)理想化女性形象的深情致意。吳冠中亦以作品的感情作為衡量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)不管用什么手段表現(xiàn)，最終要看效果是否感動(dòng)人。

如林風(fēng)眠詩(shī)歌所詠：“美像人間一個(gè)最深情的淑女，當(dāng)來(lái)人無(wú)論懷了何種悲哀的情緒時(shí)，她第一會(huì)使人得到他所愿得的那種溫情和安慰，而且毫不費(fèi)力?！彼囆g(shù)家苦心孤詣多年，創(chuàng)造了人性的風(fēng)景、生命的風(fēng)景、內(nèi)心的風(fēng)景，以毫不費(fèi)力的美，毫不費(fèi)力地給人以慰藉，這正是林風(fēng)眠、吳冠中藝術(shù)探索的意義，也是今天他們給予我們的啟發(fā)：藝術(shù)家要有所成就，需立足于人本身，立足于真誠(chéng)表達(dá)，立足于深沉的思想情感，立足于自身文化土壤，立足于開(kāi)放的國(guó)際視野，立足于甘下苦功練就扎實(shí)的技法，還得有經(jīng)得住寂寞、誤解和無(wú)出頭之日風(fēng)險(xiǎn)的承受力。他們用生命打造的中國(guó)式風(fēng)景，是天人合一的自然風(fēng)光，是充滿(mǎn)人味的社會(huì)風(fēng)情，也是不忘初心的精神風(fēng)骨。

也正因?yàn)槿绱耍诛L(fēng)眠和吳冠中的作品才被那么多普通人接受并喜歡。他們以“中國(guó)式風(fēng)景”傳遞“中國(guó)式審美”，欣賞兩位大師的作品，就像開(kāi)啟了一場(chǎng)高品質(zhì)的美術(shù)館社會(huì)大美育，堪稱(chēng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示窗口和傳統(tǒng)美學(xué)的能量供給站。