古詩(shī)文擁有悠久的歷史，是古人留下的寶貴財(cái)富。初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文文質(zhì)兼美，濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，是了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的重要載體。語(yǔ)文核心素養(yǎng)明確提出，實(shí)現(xiàn)“文化傳承與理解”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，要“繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛(ài)中華文化的感情，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信”。

在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)二者深度融合，意義重大。這不僅是提高中學(xué)生傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的重要方法，是傳播和普及傳統(tǒng)文化的有效途徑，還是進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)改革的需要。

一、初中古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀

讓學(xué)生在古詩(shī)文教學(xué)中充分感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并產(chǎn)生濃厚的情感，是古詩(shī)文教學(xué)的重要目標(biāo)。然而，在實(shí)際教學(xué)中教師對(duì)此缺乏重視，如教學(xué)中重“言”輕“文”，使古詩(shī)文中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到有效挖掘。

（一）古詩(shī)文的教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是課堂教學(xué)的導(dǎo)向，但現(xiàn)在的古詩(shī)文教學(xué)在目標(biāo)的落實(shí)和表述方面都存在一定的問(wèn)題。

一是實(shí)際教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容不能真正落實(shí)。有些教師在古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)的制訂上比較隨意，沒(méi)有結(jié)合古詩(shī)文所處的單元目標(biāo)和文本自身的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，而是根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)或工具書來(lái)制訂，形式化現(xiàn)象較嚴(yán)重。課堂結(jié)束后，對(duì)于目標(biāo)的完成情況，教師也沒(méi)有相應(yīng)的科學(xué)評(píng)價(jià)和反思完善。

二是教學(xué)目標(biāo)的表述過(guò)于籠統(tǒng)。古詩(shī)文課堂教學(xué)目標(biāo)要明確，需要掌握什么，掌握到什么程度，用什么方式達(dá)成目標(biāo)，教師都需要準(zhǔn)確表述。不同類型的古詩(shī)文，學(xué)生學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)不同，其中涉及的文化內(nèi)涵也不一樣。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)具有針對(duì)性，但一些教師的教學(xué)目標(biāo)表述機(jī)械、寬泛，對(duì)于古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化因素關(guān)注甚少。

（二）古詩(shī)文的教學(xué)內(nèi)容

每一篇古詩(shī)文都是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口，凸顯了古詩(shī)文教學(xué)在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、增強(qiáng)民族自豪感、提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面的重要作用。因此，古詩(shī)文的教學(xué)既要積累文言知識(shí)，還要了解文字的文化來(lái)源，又要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解古代優(yōu)秀作品的價(jià)值，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從中汲取民族智慧。但現(xiàn)在古詩(shī)文教學(xué)大多“言”“文”分離，不能將理解字詞與領(lǐng)悟文意緊密結(jié)合起來(lái)，從而導(dǎo)致古詩(shī)文教學(xué)缺少人文關(guān)懷，缺少文化底蘊(yùn)。主要原因在于：

一是教師的經(jīng)典閱讀能力和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高。在古詩(shī)文教學(xué)的課堂上，教師更注重重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，對(duì)富含傳統(tǒng)文化的詞句，教師也只注重其表層含義的解釋，而對(duì)其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)很少涉及。對(duì)于文本解讀，教師要站在作者的立場(chǎng)，了解作者的人生態(tài)度、生活遭遇、思想情感，特別是寫作文本時(shí)的各種狀況，這樣教師才能準(zhǔn)確地解讀文本內(nèi)涵，不至于曲解文本。這就需要教師有一定的原典解讀能力。

二是教師對(duì)古詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素的挖掘還不夠深入。古詩(shī)文含蓄凝練、內(nèi)涵豐富，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古詩(shī)文作品的整體美感，想文中之妙景，品文中之情趣，悟文中之哲理，理應(yīng)成為古詩(shī)文教學(xué)追求的更高境界。但在實(shí)際教學(xué)中，教師往往關(guān)注的是考試指向，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀和挖掘。

（三）古詩(shī)文的教學(xué)方法

誦讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的不二法寶。誦讀古詩(shī)文，學(xué)生應(yīng)在讀準(zhǔn)字音的前提下，讀好節(jié)奏、讀出韻律，進(jìn)而深入到文本語(yǔ)言中去理解內(nèi)容、體驗(yàn)情感，從而讀出自己的閱讀體驗(yàn)，與作者、與文本產(chǎn)生情感共鳴。但在很多的古詩(shī)文課堂上，誦讀更多的是流于形式，缺乏扎實(shí)反復(fù)的訓(xùn)練，教師只是帶領(lǐng)學(xué)生匆匆讀過(guò)之后，就快速進(jìn)入文意的梳理和把握。學(xué)生體悟文言詞句，也主要是靠教師的講解記憶，而不是在具體語(yǔ)境中學(xué)習(xí)。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，興趣不濃，富有美感的古詩(shī)文成了枯燥乏味的古漢語(yǔ)課。

（四）古詩(shī)文的教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)包括教學(xué)和學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。古詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但無(wú)論在評(píng)價(jià)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，還是在評(píng)價(jià)方式的選擇上，在教學(xué)中，教師很少涉及對(duì)古詩(shī)文中傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)。立德樹人任務(wù)下的古詩(shī)文要著力于學(xué)生心靈和精神的浸潤(rùn)和熏陶，要很好地體現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，教師也應(yīng)該審視自己的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，提升學(xué)生的思維品質(zhì)和人格素養(yǎng)，力爭(zhēng)達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

（五）古詩(shī)文的教學(xué)效果

最直觀反映古詩(shī)文教學(xué)效果的是學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大部分學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文是為了考試，是為了了解古詩(shī)文內(nèi)容、掌握寫作手法，這就說(shuō)明學(xué)生為提高自身文化素養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)比較薄弱。在世界各國(guó)文化交流日益普遍的今天，各種思想充斥在學(xué)生身邊，他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益淡漠，很少積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、感受并傳承這些優(yōu)秀文化。

由此可見(jiàn)，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教師文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使傳統(tǒng)文化在初中古詩(shī)文課堂中得到真正傳承和發(fā)揚(yáng)刻不容緩。

二、初中古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

根據(jù)新課標(biāo)要求，立足文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)核心素養(yǎng)，厚植課堂文化底蘊(yùn)，優(yōu)化課堂教學(xué)形態(tài)，我們可以采用以下五個(gè)教學(xué)策略。

（一）構(gòu)建對(duì)話模式，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精髓

古詩(shī)文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，絕不是一種強(qiáng)制灌輸、機(jī)械記憶，將文化內(nèi)容僵硬地移植進(jìn)學(xué)生頭腦的過(guò)程，而是在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生按照自己的閱讀體驗(yàn)與文本中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開平等對(duì)話、自主建構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，不僅是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和記憶，更重要的是對(duì)文化的理解、感受，最終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與精髓融入個(gè)體生命之中。

如《愛(ài)蓮說(shuō)》一課，蓮所象征的君子品德是本課要達(dá)成的核心目標(biāo)，但這種達(dá)成不能簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，不能將“蓮”的知識(shí)、內(nèi)涵強(qiáng)行植入學(xué)生頭腦，而要通過(guò)真實(shí)的對(duì)話方式，讓學(xué)生感受周敦頤筆下“蓮的形象”，感受“蓮”和君子之間的共同之處，即那股積極向上、潔身自好的浩然正氣，進(jìn)而感受傳統(tǒng)文化中的君子文化。

（二）注意誦讀形式，體味傳統(tǒng)文化之美

誦讀是中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀方式。古詩(shī)文的語(yǔ)言具有豐富的思想內(nèi)涵，其語(yǔ)言藝術(shù)給人以美的享受。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)注意通過(guò)開展多種誦讀，使學(xué)生感受到古詩(shī)文的美好。為了更好地讀出古詩(shī)文的味道和感覺(jué)，教師還可以借助多媒體播放伴讀音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)丶尤胱约旱那楦校归_想象，體會(huì)意境之美，提高品讀傳統(tǒng)文化的能力。

《誡子書》是諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的一封家書，言辭懇切、語(yǔ)重心長(zhǎng)。這篇文章我們可以用“讀”貫穿課堂始終，通過(guò)反復(fù)讀讓學(xué)生自然成誦，體悟其中的修身治學(xué)之道，感受諸葛亮為子謀遠(yuǎn)的拳拳父愛(ài)之情。從讀準(zhǔn)字音到讀好節(jié)奏到讀懂文義、讀出情感再讀出氣勢(shì)、讀出自己的理解。每一步的讀都有自己的目標(biāo)，步步深入，層層遞進(jìn)，感受諸葛亮走到人生盡頭，最后語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮嚀。在多種形式的誦讀中，學(xué)生修身養(yǎng)性、治學(xué)做人，受到心靈的啟迪。

（三）品味關(guān)鍵詞句，深入理解文化內(nèi)涵

古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化不能拘泥于課本，只簡(jiǎn)單解釋一些蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化知識(shí)的字詞。備課時(shí)，教師應(yīng)注重研讀教材，深入解讀古詩(shī)文中內(nèi)涵豐富的、深層次的傳統(tǒng)文化知識(shí)。在課堂教學(xué)中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生體悟語(yǔ)言文字，讓學(xué)生在對(duì)文本文字的涵泳品味中感受文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文中傳統(tǒng)文化的熱情。

（四）拓展背景知識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

在教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)需要，科學(xué)合理地補(bǔ)充作者的生平經(jīng)歷或相關(guān)的社會(huì)背景知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)作品的理解和體會(huì)。

如在學(xué)習(xí)劉禹錫的《陋室銘》時(shí)，教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解作者情感的基礎(chǔ)上，再補(bǔ)充其他詩(shī)文，促進(jìn)學(xué)生了解劉禹錫的一生。劉禹錫一生，起起伏伏，風(fēng)云變幻，從年少有為到顛沛流離，但無(wú)論他身處何種境遇，都能始終保持樂(lè)觀的人生態(tài)度。學(xué)生從理解一首詩(shī)到認(rèn)識(shí)一個(gè)人，再到感受一種文化。

（五）開展實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信

傳統(tǒng)文化視域下的古詩(shī)文教學(xué)，教師需要進(jìn)行潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滲透與訓(xùn)練，或是舉辦豐富多彩的活動(dòng)。教師可開展“經(jīng)典誦讀大賽”“古詩(shī)文鑒賞寫作比賽”等，讓學(xué)生在實(shí)踐中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化；還可以組織學(xué)生聆聽(tīng)講座；也可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使優(yōu)秀的品質(zhì)和民族精神在實(shí)踐中得以傳承。

以上的教學(xué)策略，促進(jìn)了教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，為教師提供了可借鑒的途徑。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化與自我的多重聯(lián)系。

（六）以群文閱讀助推傳統(tǒng)文化深度學(xué)習(xí)

語(yǔ)文教材越來(lái)越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古詩(shī)文教學(xué)的比重增加、要求提升，勢(shì)必要求教師以更先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。而群文閱讀教學(xué)，由于題目的開放性、選文的多元性，要求學(xué)生深入理解其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)學(xué)生的高階思維。立足教材、內(nèi)外拓展、深度解讀、觸類旁通，通過(guò)群文閱讀，古詩(shī)文課堂會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的境界。

1.群文閱讀的議題要具有研究的空間和價(jià)值

統(tǒng)領(lǐng)群文的議題，可從作者、題材、體裁、語(yǔ)言等角度進(jìn)行選取，無(wú)論從何種角度擬定議題，都必須保證其具有研究的空間和價(jià)值。另外，議題需盡可能地引發(fā)學(xué)生的多元思考和創(chuàng)新思維，打破單篇教學(xué)中常見(jiàn)的“唯一理解”。

如圍繞“古詩(shī)文中的勸說(shuō)技巧”，教師可將《誡子書》《孫權(quán)勸學(xué)》《送東陽(yáng)馬生序》三個(gè)文本進(jìn)行關(guān)聯(lián)，既能讓學(xué)生感受到中國(guó)自古就有重視讀書的傳統(tǒng)，又能從古人身上汲取讀書的智慧和方法，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生讀書的興趣，潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育。此議題的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的意義。

2.群文閱讀的文本之間要有一定的關(guān)聯(lián)性

群文閱讀的文本首先要緊扣議題，保證群文之間的關(guān)聯(lián)性；其次要從兩個(gè)方面著手，一是要加強(qiáng)文本之間的互文性，二是要擴(kuò)大文本之間的差異性。

如以“小人物大智慧”為議題，教師將《狼》《賣油翁》《愚公移山》《輪扁斫輪》進(jìn)行關(guān)聯(lián)閱讀。文中的主人公或力量薄弱，或出身卑賤，或年老體衰，都是“小”人物，但他們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，或智慧果敢，或技藝高超、從容應(yīng)對(duì)，或意志堅(jiān)定、志向遠(yuǎn)大，最終都能憑借自己的“大”智慧克服困難，闖出一條生存之道。最后，教師讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)他們還知道哪些擁有“大”智慧的“小”人物的故事。在群文對(duì)照閱讀中，教師將古今連接起來(lái)，教會(huì)學(xué)生閱讀方法，讓他們樹立文化自信，獲得人生智慧。

3.群文閱讀的設(shè)計(jì)要將學(xué)生思維引向深廣處

群文閱讀以探究問(wèn)題為目的，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更具有創(chuàng)造性。

如以“東坡突圍——蘇軾被貶黃州的情志探微”為話題，選擇《記承天寺夜游》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》等構(gòu)成群文。通過(guò)以上幾篇詩(shī)文，教師引導(dǎo)學(xué)生更為宏觀、更為整體地理解蘇軾的一生及被貶黃州后的心理狀態(tài)。即便經(jīng)歷了“人生幾度秋涼”，蘇軾依然保持著“且從高峰一聲吟起”的曠達(dá)心態(tài)。學(xué)生經(jīng)過(guò)主動(dòng)思辨、深入理解體會(huì)到了蘇軾的樂(lè)觀與無(wú)畏，進(jìn)而抵達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化理解和傳承的高地。

因?yàn)槿何拈喿x既能做到聚焦整合，又可以發(fā)散拓展，所以可以成為學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。

三、初中古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)模式

（一）“一體”，即立足初中古詩(shī)文這一載體

古詩(shī)文是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感、民族精神和人格修養(yǎng)的重要載體，有豐富的情感和深厚的意境。在教學(xué)中，教師要充分挖掘古詩(shī)文的傳統(tǒng)文化元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）“四面”，即四個(gè)方面：文言、文章、文學(xué)、文化，這四個(gè)方面相輔相成

①文言，是構(gòu)建整篇古詩(shī)文最基本的要素，這些文字本身就有悠久的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵，在教學(xué)中，我們要重視文言，扎根言辭，打好文化根基。

②文章，是從古詩(shī)文的表達(dá)功能來(lái)說(shuō)，具體而言，就是不同的體式。古詩(shī)文傳遞的是中國(guó)古代仁人賢士的精神，即言志載道的情意和思想。這是中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的主要方面，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)。

③文學(xué)，即文章的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在煉字煉句處和章法考究處，是對(duì)詞語(yǔ)的錘煉、對(duì)章法的剪裁。在教學(xué)中，教師引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)品味、鑒賞，體會(huì)古詩(shī)文的內(nèi)容之美、形式之美，提高學(xué)生的審美和鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

④文化，在古詩(shī)文中是多層次的，含蓄凝練的文言本身就是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，古詩(shī)文記載的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體的文化內(nèi)容所傳達(dá)的是中國(guó)歷代文人的精神和品格，這些都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的文化基因，熔鑄為整個(gè)民族的風(fēng)骨氣度。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)文，我們向文化尋根，與民族精神共振。

在古詩(shī)文豐富立體的學(xué)習(xí)中，教師引導(dǎo)學(xué)生由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，由外在向內(nèi)在，由個(gè)體到民族，從而實(shí)現(xiàn)民族精神的發(fā)揚(yáng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）“五環(huán)節(jié)”，即“創(chuàng)設(shè)情境走入文本、反復(fù)誦讀整體感知、鑒賞品味體會(huì)感情、知人論世感悟文化、遷移拓展觀照人生”

（1）教師聯(lián)系學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)貼近生活的文化情境，消除學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的陌生感。（2）通過(guò)多種形式的誦讀，學(xué)生體會(huì)作者的情感，從而理解課文的內(nèi)容。（3）學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品讀賞析，感悟形象，感受傳統(tǒng)文化知識(shí)蘊(yùn)含在古詩(shī)文中。（4）學(xué)生結(jié)合作者所處的時(shí)代背景和個(gè)人身世，追根溯源，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行探源。（5）學(xué)生遷移拓展，與自身實(shí)際相聯(lián)系，使精神境界得到提升；在擴(kuò)大閱讀的同時(shí)，拓寬傳統(tǒng)文化視野，提升遷移能力，提升文化修養(yǎng)。

“一體四面五環(huán)節(jié)”的教學(xué)模式可為一線教師提供科學(xué)可行的教學(xué)范式，教師要有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古詩(shī)文多維度融合，帶給學(xué)生豐富多元的理解與體驗(yàn)。

四、初中古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的評(píng)價(jià)體系

科學(xué)多元的評(píng)價(jià)，有助于教師全面了解學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，提高學(xué)生的自我認(rèn)知能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一是評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化。教師要改變反復(fù)運(yùn)用背誦、默寫、翻譯等手段檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文效果的狀況。教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)、品評(píng)評(píng)價(jià)的任務(wù)情境，從古詩(shī)文的朗讀、理解、鑒賞、表達(dá)等各個(gè)方面入手，使學(xué)生在語(yǔ)言、思維、文化等各個(gè)方面都得到提高，達(dá)到“教—學(xué)—評(píng)”的一致性。

二是評(píng)價(jià)主體多元化。我們要改變以往以教師為唯一評(píng)價(jià)主體的現(xiàn)狀，面向全體學(xué)生，讓學(xué)生在不同角度、不同評(píng)價(jià)者的眼中加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，以便更好地完善自我，在古詩(shī)文課堂學(xué)習(xí)中鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和互評(píng)，同時(shí)鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與。

三是評(píng)價(jià)方式多元化。教師要堅(jiān)持終結(jié)性評(píng)價(jià)與過(guò)程性評(píng)價(jià)相統(tǒng)一，靈活運(yùn)用各種評(píng)價(jià)手段，可采用經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽、讀書交流、走進(jìn)歷史文學(xué)名人等各種靈活的形式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

中華經(jīng)典詩(shī)文浩如煙海，教師應(yīng)以審美的眼光解讀教材，在傳統(tǒng)文化視野下開展古詩(shī)文教學(xué)，構(gòu)筑多元融合的言語(yǔ)實(shí)踐場(chǎng)，喚醒學(xué)生的審美體驗(yàn)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩(shī)文的文化精髓，涵養(yǎng)學(xué)生的文化情懷，讓學(xué)生在深入閱讀詩(shī)文經(jīng)典的過(guò)程中傳承文化、涵養(yǎng)精神，進(jìn)而提高學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)文化自信，化詩(shī)情詩(shī)蘊(yùn)為精神養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)自我生命的拔節(jié)。

（作者單位：山東省濱州市惠民縣第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校）

編輯：李琴芳