唐朝歷時(shí)289年，其風(fēng)韻化作5萬多首唐詩。打開它們的方式，從來不只是全文背誦、通篇默寫。

導(dǎo)演李文舉就以一種全新的方式游歷在唐詩的平仄格律中。

李文舉深耕紀(jì)錄片領(lǐng)域二十多年，此前拍攝的很多紀(jì)錄片都是自然類的。因此，他有很多機(jī)會深入羌塘、可可西里這種人跡罕至的地方。他時(shí)常聯(lián)想，如果李白、杜甫來過這樣的地方，他們又會寫出怎樣的詩篇？在他看來，“詩歌和遠(yuǎn)方，從來都是相伴相隨”。

這趟旅程，始于2017年。這些年，李文舉和團(tuán)隊(duì)走過中國20個(gè)省、市、自治區(qū)的100多個(gè)地方，將漫長的尋詩之旅濃縮成兩季共11集紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》。

在片中，唐詩與詩人，成了重訪中國山水的路書和導(dǎo)游。踏歌而行，吟詠山河，觀照內(nèi)外。

詩歌長了腳，從山陲行到水窮，從唐代走到今朝。李文舉和團(tuán)隊(duì)總在探索中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的緊密連接。

唐詩和旅行，似乎是天然的搭檔?！奥眯惺乾F(xiàn)代人的一種重要生活方式。唐代詩人寫過的地方，后來的人也會去登臨，去憑吊，去重新書寫。詩人是為中國的山川命名的人。”

以詩歌的名義，循詩人的足跡，重返唐詩的發(fā)生地。

李文舉覺得，尋找詩中山水，是為了看清山水里的詩人和當(dāng)下的自己。

穿越到唐代

比起熟讀唐詩千百遍，身臨其境更能讓人對唐詩有最直接的感知。這也是學(xué)者宗白華《美學(xué)散步》中提到的“美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找”。

李文舉記得，在拍攝《杜甫：江湖》這一集的時(shí)候，詩人西川在秦嶺山道上撿橡栗吃。橡栗味極苦，個(gè)中滋味，杜甫也懂。

安史之亂后，杜甫攜家眷往四川尋找安身之所。一路跋涉，生活困頓，得靠撿拾途中的橡栗充饑。唯有親身品嘗，今人才能更懂杜甫詩里的苦澀。

學(xué)者酈波也是在親眼見到輞川風(fēng)光的時(shí)候，才真切體會到王維《鹿柴》詩中的意境。

晚年王維在輞川隱居14年，為這里的許多景點(diǎn)寫下詩作。從故紙堆里找到蛛絲馬跡，藍(lán)田人張效東確定了王維詩里“鹿柴”的具體方位。

鹿柴地處一個(gè)石頭溝崖。因溝崖是東西走向，陽光只在上午和傍晚從兩頭谷口照進(jìn)來，其余時(shí)候會被南邊的山脈擋住，便有了“返景入深林，復(fù)照青苔上”的場景。石頭溝崖遍地砂石，無人居住。翻越溝崖，才見人家。所以這才有了“空山不見人，但聞人語響”。

李文舉覺得，重返唐詩誕生地，是因?yàn)椤皶r(shí)間逝去了，但空間還在，起碼在這個(gè)維度上，我們與唐詩是能夠碰到一起的”。

在拍攝《李商隱：相見難》時(shí)，有一幕場景讓李文舉觸動(dòng)最深。

某個(gè)凌晨，他們在洛陽古墓博物館拍攝趙逸公墓壁畫。近3米的墻壁上，唐代仕女穿過歷史風(fēng)塵遠(yuǎn)道而來。她們身著繡花裙裝，云鬢簪金飾，面容上有數(shù)道弧紋，那是唐代長慶年間風(fēng)行的“血暈妝”。

“有一種穿越到唐代的感覺?！崩钗呐e說。千百年前的歷史一瞬，在夜深人靜的這一刻被還以顏色。

與李商隱同一時(shí)代的壁畫，讓他詩中所寫的那個(gè)丁香一樣的柳枝姑娘在今人眼前具象化了。而李文舉則在那一刻，與當(dāng)年20多歲的李商隱同頻——他或許也在某個(gè)清晨走進(jìn)一座大殿，四周神女或曹衣出水，或吳帶當(dāng)風(fēng)。

有時(shí)候，哪怕詩中景致“僅供參考”，亦能感同身受。

站在廬山瀑布腳下的時(shí)候，或許無法親眼見證“疑是銀河落九天”的磅礴，整個(gè)盛唐的瑰麗氣魄卻迎面撲來。

“此情此景，彼時(shí)彼詩，就是盛唐時(shí)期的生命力，像剛被一場雨淋濕，所有東西都特別新鮮，不是蒙著霧的?！崩钗呐e說。

李文舉打了個(gè)比方去形容這種沉浸式讀唐詩的奇妙：“就像一個(gè)USB找到了對應(yīng)的插口，一瞬間電流就通了。”

詩落在千萬人心頭尖尖

文學(xué)評論家金圣嘆如此評價(jià)詩歌，“是千萬人心頭尖尖的那句話，只不過詩人說出來了而已”。

我們之所以還要讀詩，在李文舉看來，就是因?yàn)椤霸娬f出了我們當(dāng)代人心里頭共有的那種情緒”。

比起第一季時(shí)探索詩中的山水，李文舉說第二季的關(guān)鍵詞是轉(zhuǎn)變，“關(guān)注心靈轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，關(guān)注一個(gè)人成為詩人的時(shí)刻，關(guān)注詩人變得更好的時(shí)刻，關(guān)注偉大詩歌誕生的時(shí)刻”。

往山水深處走，通往的是詩人內(nèi)心。

數(shù)學(xué)家、詩人蔡天新在曾經(jīng)滿是煙瘴、蠻荒的湖南和廣西，找到了柳宗元不足為外人道的隱秘內(nèi)在。

柳宗元一生中本該璀璨的時(shí)光，卻被拋擲在偏遠(yuǎn)南方的漫長孤寂里。在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的絕望谷底，他反倒生出“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的從容不迫。

世界已隔絕外物，只有一舟一漁翁守住全部。這一刻也擊中了蔡天新。

蔡天新15歲上大學(xué)，跟數(shù)學(xué)打了40多年交道。在那個(gè)很難被普通人理解的世界里，蔡天新時(shí)常體會到孤獨(dú)。在《江雪》里，他遇見了同道柳宗元。

“蔡老師是研究數(shù)論的。他給我講了半小時(shí)的學(xué)術(shù)專業(yè)，我完全不知道他在干什么?！崩钗呐e回憶道，“他研究的領(lǐng)域，我們可能都無法想象。”

一代代詩人或宦游，或訪友，或漫游，或貶謫，行遍山川，即興賦詩。李文舉說，以前的詩人，行走是本能，寫詩即交流。“唐代很多地方都有詩墻，詩人把詩寫在木板上，掛在其上，后來的人就會‘跟帖’?！?/p>

李文舉和團(tuán)隊(duì)尋找的是詩人內(nèi)心的入口，也是他們內(nèi)在的十字路口。

邊塞詩人岑參兩度出塞，在西域重鎮(zhèn)安西和北庭生活了6年時(shí)間。詩人世界的外延被一點(diǎn)點(diǎn)打開，他們對生活的體悟也更敞開。岑參也從最初著力描寫邊地苦寒，轉(zhuǎn)變到寫西域人文風(fēng)情。

尋訪人、作家韓松落吟誦著《出塞曲》西行后寫下這樣的感悟：“翻過隴山之后，戍邊者有了新征程，詩人有了新身份，少年有了成人禮，他們變了，從詩風(fēng)到性格，浮艷的，變得雄渾；明麗的，變得蒼涼?！?/p>

詩人找到路，詩尋到出口，后來人發(fā)現(xiàn)自己。

拍攝完兩季節(jié)目后，韓松落說：“走過這趟行程的我，和沒有走過這趟行程的我，是兩個(gè)我?！?/p>

跟隨唐詩行路7年的李文舉如今回想起來，自己或多或少也被唐詩重塑著。因?yàn)榕臄z，重讀柳宗元，他能夠感覺到前所未有的力量?！拔抑皇锹耦^干自己的事，哪怕世界消失，與我關(guān)系也不大。這種境界會讓我更堅(jiān)定地把一些事情繼續(xù)做下去?！?/p>

留個(gè)角落給唐詩

《白居易：琵琶行》的分集導(dǎo)演李冠男在導(dǎo)演手記中寫道：“每一首詩歌的背后，都是活潑潑的生命?！?/p>

這種生命力，不只是蓬勃的詩意，還是流動(dòng)的生活。

“唐詩是可以啟發(fā)我們思考在宇宙間、在這世道如何自處的?！崩钗呐e說，“唐詩在某種程度上塑造了我們的思維。它是一種密碼，早已進(jìn)入了我們的語言。如果不懂唐詩，你可能根本就不明白中國人在說什么?！?/p>

唐詩，至今活著。

在拍攝《韓愈：石鼓歌》時(shí)，第一個(gè)打動(dòng)導(dǎo)演原媛的細(xì)節(jié)是，有300多個(gè)被高頻使用的成語都來自韓愈。

“能與唐詩產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，會讓人生出一種自豪感?！崩钗呐e說。所以直到今天，人們從未停止擁抱唐詩。

西川在尋訪韓愈時(shí)，遇到了學(xué)者黃遠(yuǎn)奇。

平日里，黃遠(yuǎn)奇在廣東省陽山縣刑警大隊(duì)工作。業(yè)余時(shí)間，他埋首詩書縣志，尋找韓愈。

從警校畢業(yè)后，黃遠(yuǎn)奇因偵查一宗爆炸案而留宿連州一個(gè)扶貧辦公室的宿舍。那里有本《連州志》，他不經(jīng)意地在其中發(fā)現(xiàn)韓愈曾在自己的家鄉(xiāng)同冠峽過夜，還留下了兩首詩。

此前，他從未聽說過自己的老家與韓愈有關(guān)。也是從那之后，他開始了關(guān)于韓愈的研究。

有許多人都在用自己的方式去一步步丈量唐詩的現(xiàn)地。

中國臺灣學(xué)者簡錦松陪伴西川在古夔州尋訪杜甫。除了用GPS等各種現(xiàn)代技術(shù)手段尋找唐詩現(xiàn)地外，簡錦松甚至還會運(yùn)用歷史天象，比如根據(jù)天文歷法推算杜甫曾在某天某地看到的月相是什么樣的；根據(jù)鸛雀樓的高度推測站在高樓不同位置看到的景色分別是怎樣的……

李文舉說，唐詩始終在我們心里占據(jù)了一個(gè)角落。在這個(gè)角落里，唐詩是土壤，又各自生長出不同的草木，融入我們的生活。

唐詩到底為中國人吟誦了什么？

作家李修文在《詩來見我》一書中說：“我們中國人，無論你身處在什么樣的境地中，總有那么一句兩句詩詞，在等待著我們，或早或晚，我們都要和它們破鏡重圓，互相指認(rèn)著彼此?！?/p>