孔子教育這樣學(xué)

1．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆o（《論語(yǔ)-為政》）

如果學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)而不思考，就會(huì)不辨真?zhèn)?，更不能融?huì)貫通，學(xué)以致用；如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書(shū)，就會(huì)孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標(biāo)新立異。這句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，二者是相輔相成的。

2．知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語(yǔ)-為政》）

在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才是聰明的態(tài)度。

3．知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者。（《論語(yǔ)-雍也》）

這句話為我們揭示了一個(gè)取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對(duì)一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。

孔子示范這樣教

4．學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語(yǔ)-述而》）

勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨學(xué)生從不倦怠。這句話是孔子教育理念的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)教師要做學(xué)生的榜樣，并且要全身心地投入到教育過(guò)程中。

5．不憤不啟，不悱不發(fā)。（《論語(yǔ)-述而》）

這句話體現(xiàn)了孔子的教育思想，學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)，把握教育的契機(jī)。

6．曾子日：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。“吾日三省吾身”，這句話所體現(xiàn)出來(lái)的自律精神，是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。

孔子闡釋仁與愛(ài)

7.當(dāng)仁，不讓于師。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

這句話的意思是遇到可以實(shí)踐仁道的機(jī)會(huì)，對(duì)老師也不必謙讓?zhuān)司錇樗行腥实?、為壯舉、力求上進(jìn)的人鼓足了底氣。在仁面前，眾人平等，不必謙讓于師長(zhǎng)。

8，愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（lt;論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

這句話告訴我們，做人要有“忠愛(ài)之心”，但“忠愛(ài)”是有方法的，“愛(ài)他，要以勤勞勸勉他；忠于他，要以善言來(lái)教誨他。”

思想碰撞

孔子與蘇格拉底的啟發(fā)方法何以不同

陳曉慧

教育啟發(fā)方法最早可追溯至孔子與蘇格拉底?？鬃优c蘇格拉底的啟發(fā)方法既有許多共同之處，也有著明顯的差別。這種差別實(shí)質(zhì)上反映的是他們所代表的中西方兩種文化的差異。

春秋時(shí)期，周王室日漸衰微，孔子傾畢生精力，力圖恢復(fù)周禮這一基于血親倫理的宗法等級(jí)制度，這一政治取向深刻影響了他的教育觀。孔子的“問(wèn)對(duì)”較少是真正意義上的平等討論，大多老師講，弟子聽(tīng)，間或弟子恭敬地提問(wèn)，老師簡(jiǎn)要地回答，基本上一兩個(gè)來(lái)回便解決問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程也就結(jié)束了。鞏固舊的權(quán)威，確立新的權(quán)威，以_人之思想為天下人之思想，以孔子之是非為是非，這一切都出于宗法等級(jí)制度的需要。

蘇格拉底生活于雅典的民主制時(shí)期。城邦領(lǐng)袖依靠民主選舉而非世襲。蘇格拉底的問(wèn)對(duì)與孔子相比顯得極其冗長(zhǎng)。他在問(wèn)對(duì)過(guò)程中，不斷地與對(duì)方進(jìn)行討論，相當(dāng)煩瑣，遠(yuǎn)不如孔子啟發(fā)方法簡(jiǎn)練、明確。實(shí)質(zhì)上，蘇格拉底方法重視過(guò)程，他并不以知識(shí)教人，而是教人如何獲得知識(shí)。教人“思想”而非教人“信仰”，這也反映出古希臘與先秦時(shí)期政治的差異。

孔子教育的重心與興趣并不在思維的明晰與知識(shí)的系統(tǒng)上，而在于個(gè)人日常之所行。這也是孔子啟發(fā)方法之所以簡(jiǎn)練的深層文化原因。

蘇格拉底的啟發(fā)方法通過(guò)層層設(shè)問(wèn)幫助對(duì)方理清思路，從而使其得到新知或認(rèn)識(shí)到自己原有知識(shí)的謬誤，進(jìn)而激發(fā)自身進(jìn)行更深入的思考。與之相較，孔子所教的知識(shí)多為直覺(jué)感悟式的，主要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)而非思辨。如果說(shuō)，在不斷的層層詰問(wèn)中體現(xiàn)出來(lái)的邏輯與思辨的光輝，是蘇格拉底啟發(fā)方法的魅力所在，那么，學(xué)生由于長(zhǎng)期與孔子共同生活所萌生的對(duì)其人格的敬仰與情感上的依賴(lài)，則是孔子啟發(fā)方法成功的基礎(chǔ)。思想與人格魅力之分野，不僅是孔子與蘇格拉底個(gè)人的區(qū)別，也是兩種文化價(jià)值取向不同使然。

教育是培養(yǎng)人的，因此，每個(gè)教育家都不可避免地要論及人性。孔子的人性觀模糊、復(fù)雜而又充滿矛盾，這為后人提供了非常大的闡發(fā)空間。

蘇格拉底的人性觀則顯得更為徹底和純粹。他認(rèn)為人生來(lái)靈魂中就蘊(yùn)含著真理，只是為后天所蒙蔽，通過(guò)啟發(fā)可以讓真理呈現(xiàn)，因而智慧不是認(rèn)識(shí)自然，而是“認(rèn)識(shí)你自己”。

孔子從維護(hù)宗法等級(jí)制度的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)既定價(jià)值觀念與倫常體系的權(quán)威性。蘇格拉底則稱(chēng)自己是一個(gè)“愛(ài)智者”，他熱衷于探究認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程本身，而非認(rèn)識(shí)的結(jié)果。如果將孔子的教學(xué)視為一種接受學(xué)習(xí)的話，那么蘇格拉底的教學(xué)則更傾向于發(fā)現(xiàn)?？鬃佑脝l(fā)方法教人對(duì)已知加深理解，而蘇格拉底則以啟發(fā)方法教人探索未知。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）

閱讀拓展

文章主要論述了孔子與蘇格拉底的啟發(fā)方法不同的原因，從中西方兩種文化的差異這一本質(zhì)上進(jìn)行了深入的闡釋?zhuān)\(yùn)用了對(duì)比論證的方法來(lái)剖析。首先分析二人生活的時(shí)代不同，古希臘與先秦時(shí)期的政治存在差異：孔子出于宗法等級(jí)制度的需要，以一人之思想為天下人之思想，鞏固舊的權(quán)威，確立新的權(quán)威；蘇格拉底生活于雅典的民主制時(shí)期，城邦領(lǐng)袖依靠民主選舉而非世襲，蘇格拉底的問(wèn)對(duì)與孔子相比顯得極其冗長(zhǎng)。然后論述二人教育方法的不同，孔子的教學(xué)是一種接受學(xué)習(xí)，蘇格拉底的教學(xué)傾向于發(fā)現(xiàn)?？鬃佑脝l(fā)方法教人對(duì)已知加深理解，而蘇格拉底則以啟發(fā)方法教人探索未知。

寫(xiě)作拓 展

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”

子路日：“愿車(chē)馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！?/p>

顏淵日：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>

子路日：“愿聞子之志?！?/p>

子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。子路、顏淵、孔子三人，你最認(rèn)同哪個(gè)人的志向？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

立意點(diǎn)提示：

①?gòu)淖勇返慕嵌龋鹤勇非笕?，心甘情愿以自己的?chē)馬皮裘與朋友共享，直到用壞，不心疼，不遺憾。對(duì)于子路來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的“志”是建立在友誼這一立場(chǎng)上，即重義而無(wú)私。

②從顏淵角度：顏淵不自夸，善存諸己，亦無(wú)施勞以人之心。顏回的志向是修德，他的自我實(shí)現(xiàn)中包含著對(duì)所有他人的關(guān)愛(ài)（“恕道”），即盡責(zé)而忘我。

③從孔子角度：夫子志在全天下之老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。夫子的志向是淑世，讓老人過(guò)上安心的生活，讓朋友之間相互信任，讓年輕人得到關(guān)懷，即安仁而無(wú)我。