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        孔子:走在師道的最前端

        2024-11-17 00:00:00
        新作文·高中版 2024年9期
        關(guān)鍵詞:顏淵子路蘇格拉底

        孔子教育這樣學(xué)

        1.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆o(《論語(yǔ)-為政》)

        如果學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)而不思考,就會(huì)不辨真?zhèn)?,更不能融?huì)貫通,學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書(shū),就會(huì)孤陋寡聞,才疏學(xué)淺,更不能做到博觀約取,標(biāo)新立異。這句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,二者是相輔相成的。

        2.知之為知之,不知為不知,是知也。(《論語(yǔ)-為政》)

        在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度,懂就是懂,不懂就是不懂,不能不懂裝懂。人的知識(shí)再豐富,總有不懂的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣,才是聰明的態(tài)度。

        3.知之者不如好知者,好之者不如樂(lè)知者。(《論語(yǔ)-雍也》)

        這句話為我們揭示了一個(gè)取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密,那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣,自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面,更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”,當(dāng)你對(duì)一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后,自然會(huì)學(xué)得比別人好。

        孔子示范這樣教

        4.學(xué)而不厭,誨人不倦。(《論語(yǔ)-述而》)

        勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿足,教誨學(xué)生從不倦怠。這句話是孔子教育理念的體現(xiàn),強(qiáng)調(diào)教師要做學(xué)生的榜樣,并且要全身心地投入到教育過(guò)程中。

        5.不憤不啟,不悱不發(fā)。(《論語(yǔ)-述而》)

        這句話體現(xiàn)了孔子的教育思想,學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì),想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí),就不去開(kāi)導(dǎo)他;如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí),就不去啟發(fā)他。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求,先讓學(xué)生積極思考,再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā),把握教育的契機(jī)。

        6.曾子日:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

        在曾子看來(lái),反省是一種很好的修養(yǎng)手段,通過(guò)這種方法,人們可以找到自身的不足之處,并及時(shí)加以改正,提升自身的思想修為和道德境界,在反思中不斷地完善自己的人格。“吾日三省吾身”,這句話所體現(xiàn)出來(lái)的自律精神,是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。

        孔子闡釋仁與愛(ài)

        7.當(dāng)仁,不讓于師。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

        這句話的意思是遇到可以實(shí)踐仁道的機(jī)會(huì),對(duì)老師也不必謙讓?zhuān)司錇樗行腥实?、為壯舉、力求上進(jìn)的人鼓足了底氣。在仁面前,眾人平等,不必謙讓于師長(zhǎng)。

        8,愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?(lt;論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

        這句話告訴我們,做人要有“忠愛(ài)之心”,但“忠愛(ài)”是有方法的,“愛(ài)他,要以勤勞勸勉他;忠于他,要以善言來(lái)教誨他。”

        思想碰撞

        孔子與蘇格拉底的啟發(fā)方法何以不同

        陳曉慧

        教育啟發(fā)方法最早可追溯至孔子與蘇格拉底??鬃优c蘇格拉底的啟發(fā)方法既有許多共同之處,也有著明顯的差別。這種差別實(shí)質(zhì)上反映的是他們所代表的中西方兩種文化的差異。

        春秋時(shí)期,周王室日漸衰微,孔子傾畢生精力,力圖恢復(fù)周禮這一基于血親倫理的宗法等級(jí)制度,這一政治取向深刻影響了他的教育觀。孔子的“問(wèn)對(duì)”較少是真正意義上的平等討論,大多老師講,弟子聽(tīng),間或弟子恭敬地提問(wèn),老師簡(jiǎn)要地回答,基本上一兩個(gè)來(lái)回便解決問(wèn)題,教學(xué)過(guò)程也就結(jié)束了。鞏固舊的權(quán)威,確立新的權(quán)威,以_人之思想為天下人之思想,以孔子之是非為是非,這一切都出于宗法等級(jí)制度的需要。

        蘇格拉底生活于雅典的民主制時(shí)期。城邦領(lǐng)袖依靠民主選舉而非世襲。蘇格拉底的問(wèn)對(duì)與孔子相比顯得極其冗長(zhǎng)。他在問(wèn)對(duì)過(guò)程中,不斷地與對(duì)方進(jìn)行討論,相當(dāng)煩瑣,遠(yuǎn)不如孔子啟發(fā)方法簡(jiǎn)練、明確。實(shí)質(zhì)上,蘇格拉底方法重視過(guò)程,他并不以知識(shí)教人,而是教人如何獲得知識(shí)。教人“思想”而非教人“信仰”,這也反映出古希臘與先秦時(shí)期政治的差異。

        孔子教育的重心與興趣并不在思維的明晰與知識(shí)的系統(tǒng)上,而在于個(gè)人日常之所行。這也是孔子啟發(fā)方法之所以簡(jiǎn)練的深層文化原因。

        蘇格拉底的啟發(fā)方法通過(guò)層層設(shè)問(wèn)幫助對(duì)方理清思路,從而使其得到新知或認(rèn)識(shí)到自己原有知識(shí)的謬誤,進(jìn)而激發(fā)自身進(jìn)行更深入的思考。與之相較,孔子所教的知識(shí)多為直覺(jué)感悟式的,主要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)而非思辨。如果說(shuō),在不斷的層層詰問(wèn)中體現(xiàn)出來(lái)的邏輯與思辨的光輝,是蘇格拉底啟發(fā)方法的魅力所在,那么,學(xué)生由于長(zhǎng)期與孔子共同生活所萌生的對(duì)其人格的敬仰與情感上的依賴(lài),則是孔子啟發(fā)方法成功的基礎(chǔ)。思想與人格魅力之分野,不僅是孔子與蘇格拉底個(gè)人的區(qū)別,也是兩種文化價(jià)值取向不同使然。

        教育是培養(yǎng)人的,因此,每個(gè)教育家都不可避免地要論及人性。孔子的人性觀模糊、復(fù)雜而又充滿矛盾,這為后人提供了非常大的闡發(fā)空間。

        蘇格拉底的人性觀則顯得更為徹底和純粹。他認(rèn)為人生來(lái)靈魂中就蘊(yùn)含著真理,只是為后天所蒙蔽,通過(guò)啟發(fā)可以讓真理呈現(xiàn),因而智慧不是認(rèn)識(shí)自然,而是“認(rèn)識(shí)你自己”。

        孔子從維護(hù)宗法等級(jí)制度的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)既定價(jià)值觀念與倫常體系的權(quán)威性。蘇格拉底則稱(chēng)自己是一個(gè)“愛(ài)智者”,他熱衷于探究認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程本身,而非認(rèn)識(shí)的結(jié)果。如果將孔子的教學(xué)視為一種接受學(xué)習(xí)的話,那么蘇格拉底的教學(xué)則更傾向于發(fā)現(xiàn)??鬃佑脝l(fā)方法教人對(duì)已知加深理解,而蘇格拉底則以啟發(fā)方法教人探索未知。(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》)

        閱讀拓展

        文章主要論述了孔子與蘇格拉底的啟發(fā)方法不同的原因,從中西方兩種文化的差異這一本質(zhì)上進(jìn)行了深入的闡釋?zhuān)\(yùn)用了對(duì)比論證的方法來(lái)剖析。首先分析二人生活的時(shí)代不同,古希臘與先秦時(shí)期的政治存在差異:孔子出于宗法等級(jí)制度的需要,以一人之思想為天下人之思想,鞏固舊的權(quán)威,確立新的權(quán)威;蘇格拉底生活于雅典的民主制時(shí)期,城邦領(lǐng)袖依靠民主選舉而非世襲,蘇格拉底的問(wèn)對(duì)與孔子相比顯得極其冗長(zhǎng)。然后論述二人教育方法的不同,孔子的教學(xué)是一種接受學(xué)習(xí),蘇格拉底的教學(xué)傾向于發(fā)現(xiàn)??鬃佑脝l(fā)方法教人對(duì)已知加深理解,而蘇格拉底則以啟發(fā)方法教人探索未知。

        寫(xiě)作拓 展

        閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。

        顏淵、季路侍。子日:“盍各言爾志?”

        子路日:“愿車(chē)馬、衣輕裘與朋友共,敝之而無(wú)憾?!?/p>

        顏淵日:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!?/p>

        子路日:“愿聞子之志?!?/p>

        子日:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?/p>

        班級(jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì),圍繞上述材料展開(kāi)討論。子路、顏淵、孔子三人,你最認(rèn)同哪個(gè)人的志向?請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。

        要求:結(jié)合材料,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

        立意點(diǎn)提示:

        ①?gòu)淖勇返慕嵌龋鹤勇非笕?,心甘情愿以自己的?chē)馬皮裘與朋友共享,直到用壞,不心疼,不遺憾。對(duì)于子路來(lái)說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)的“志”是建立在友誼這一立場(chǎng)上,即重義而無(wú)私。

        ②從顏淵角度:顏淵不自夸,善存諸己,亦無(wú)施勞以人之心。顏回的志向是修德,他的自我實(shí)現(xiàn)中包含著對(duì)所有他人的關(guān)愛(ài)(“恕道”),即盡責(zé)而忘我。

        ③從孔子角度:夫子志在全天下之老者養(yǎng)之以安,朋友與之以信,少者懷之以恩。夫子的志向是淑世,讓老人過(guò)上安心的生活,讓朋友之間相互信任,讓年輕人得到關(guān)懷,即安仁而無(wú)我。

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