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        紹興:在歷史的延長(zhǎng)線(xiàn)上

        2024-11-12 00:00:00吳勇
        黨員文摘 2024年21期

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        浙江紹興為何人文薈萃,群星璀璨?

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        對(duì)此,蔡元培先生在為第一版《魯迅全集》寫(xiě)序言時(shí),就曾給出了一種解釋?zhuān)猛醌I(xiàn)之的一句“行山陰道上,千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,令人應(yīng)接不暇”描繪故鄉(xiāng)紹興得天獨(dú)厚的自然環(huán)境,隨后接著說(shuō),有了這種環(huán)境,于是便有了王逸少(王羲之)的書(shū),陸放翁(陸游)的詩(shī),直至有了為新文學(xué)開(kāi)山的魯迅先生……

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        行走在紹興老城

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        如果從地理與歷史兩個(gè)角度去看紹興,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與眾不同之處。地圖上的紹興有著鮮明的辨識(shí)度,北部平原臨杭州灣,東西南三面群山連綿。整個(gè)市域水系四通八達(dá),密如蛛網(wǎng),一些地方河流、湖泊密集程度甚至超過(guò)了道路。說(shuō)到歷史,如果從大禹算起,直至近代,用人文與經(jīng)濟(jì)兩把尺子來(lái)丈量,全國(guó)范圍內(nèi),紹興也是數(shù)得著的“優(yōu)等生”。

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        紹興是江南水鄉(xiāng)的代名詞,在某種程度上,貫穿于山地、平原中的水網(wǎng)可以看成是紹興文化的底色,錯(cuò)綜復(fù)雜的水網(wǎng)猶如一條條交織的文化線(xiàn)索,每一條單獨(dú)拿出來(lái)都可以在歷史中獨(dú)立成章——王羲之之于中國(guó)書(shū)法,王陽(yáng)明之于中國(guó)哲學(xué),徐渭之于中國(guó)繪畫(huà),蔡元培之于中國(guó)教育,魯迅之于中國(guó)文學(xué)……而這些線(xiàn)索在歷史的拉力中凝聚起來(lái),最終造就了紹興的文化面貌。

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        城市化步伐太快,古典的紹興需要放慢腳步去感受,行于倉(cāng)橋直街的石板路上,小巷商鋪鱗次櫛比,黃酒鋪泛著絲絲酒香,橋頭幾個(gè)孩子在嬉鬧,循聲望去,仿佛瞥見(jiàn)了古城一抹遠(yuǎn)去的身影。如果將視角拉回到清光緒年至民國(guó)初年,從老城西北角迎恩門(mén)沿水路進(jìn)入紹興老城,將會(huì)看到水鄉(xiāng)的日?!?29座小橋?qū)⒑拥琅c街巷連成一體,烏篷船在密集的河道里穿梭,社戲的日子烏篷船在橋下擠作一團(tuán),橋上的人探著頭看熱鬧。途經(jīng)王羲之、王陽(yáng)明、徐渭舊宅,路一轉(zhuǎn),在橋頭或許就會(huì)與青年蔡元培和從三味書(shū)屋放學(xué)歸來(lái)的少年魯迅不期而遇,甚至在狹窄街巷里轉(zhuǎn)個(gè)身又與阿Q、孔乙己撞個(gè)滿(mǎn)懷。說(shuō)實(shí)話(huà),紹興名人故居密度之高可以冠絕全國(guó),要是在其他地方,每個(gè)故居都能“理直氣壯”地成為當(dāng)?shù)孛?。在蔡元培故居門(mén)前問(wèn)當(dāng)?shù)厝耍B興有多少名人故居?“太多了。”答者用手指著魯迅故里方向說(shuō),一副波瀾不驚的樣子。對(duì)于紹興人來(lái)說(shuō),名人太多,故居轉(zhuǎn)彎便是,見(jiàn)多見(jiàn)久了,便如鄰居一般,自然而然成了老城煙火氣的一部分。這一低調(diào),反而大氣十足。

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        越地的文化性格

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        在地圖上,如把視角放到紹興老城之外,眾多歷史遺跡將從水網(wǎng)和山嶺皺褶中顯露出來(lái)。蘭亭、王陽(yáng)明墓、大禹陵、鑒湖柯巖、王羲之墓……名人故居與歷史遺跡呼應(yīng),幾千年的文化累積層清晰可見(jiàn)。

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        因?yàn)樗?,大禹?lái)到越地,娶妻生子,留下三過(guò)家門(mén)而不入的佳話(huà)。治水成功,大禹在此聚會(huì)諸侯,論功行賞,祭天封禪,紹興古稱(chēng)“會(huì)稽”因此得名。這次大會(huì)被看作是大禹建立夏朝的象征之一。晚年大禹再次來(lái)到會(huì)稽大會(huì)諸侯,病逝并安葬于此。關(guān)于夏朝是怎樣的存在?考古學(xué)上仍有許多地方需要破解。但據(jù)考證,大禹在越地后人一直傳承至今屬實(shí),如今大禹陵旁的禹陵村是全國(guó)姒姓最集中之地。

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        因?yàn)樗?,紹興先民“以船為車(chē),以楫為馬”,越王勾踐為富國(guó)強(qiáng)兵、滅吳爭(zhēng)霸,接受大夫范蠡“不處平易之都,據(jù)四達(dá)之地,將焉立霸之業(yè)”的建議,走出南部山區(qū),修建山陰故水道。運(yùn)河建成后,越國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力大為提振。最終,北上征伐滅掉吳國(guó),勾踐成為春秋最后一位霸主,這是紹興最早的高光時(shí)刻。

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        歷史的吊詭之處在于,滅吳后勾踐放棄了都城紹興,為求霸中原,不遠(yuǎn)千里遷都到臨近齊國(guó)的瑯琊(今山東青島附近)。因過(guò)于激進(jìn),勾踐此舉一直為后世詬病,進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),都城又被迫遷回江南。

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        衣冠南渡重塑了越地氣質(zhì)。如今提到紹興人,總會(huì)浮現(xiàn)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的文人雅士形象,倒常常忘了尚武才是越人最早的基因。在歷史需要時(shí),越人的鋒芒便顯露出來(lái)了。事實(shí)上,紹興那些開(kāi)宗立派的文化巨匠,多是文武兼?zhèn)渲?。將心學(xué)運(yùn)用于軍事,戰(zhàn)功顯赫的王陽(yáng)明退隱之年仍被召赴廣西平叛,后逝于得勝歸鄉(xiāng)途中;潑墨畫(huà)宗師徐渭在胡宗憲帳中為抗倭效力,屢建奇功;鮮有人知道北大校長(zhǎng)蔡元培曾是武力推翻清朝的踐行者,一度熱衷于研究炸藥和行刺;魯迅手中的筆,骨氣之硬,力道之勁,鋒芒之銳,“一個(gè)都不寬恕”的戰(zhàn)斗精神能抵萬(wàn)千雄師……猶如柯巖風(fēng)景區(qū)那座鬼斧神工般的石柱“云骨”,幾十米高聳的石柱,像從天而降的重劍深深扎進(jìn)地里。上大下小,遠(yuǎn)看似一股騰空而起的繚繞青煙,幾分詩(shī)意幾分詼諧;近看,則會(huì)被它刀削斧劈的粗糙外表感染,頭重腳輕,卻抗住了時(shí)間的捶打,抵住了風(fēng)雨的侵蝕,就是屹立不倒,一身堅(jiān)韌不拔,桀驁不馴的倔強(qiáng)骨氣。“云骨”的名字好聽(tīng),生動(dòng)又意味深長(zhǎng),好似是對(duì)紹興文化性格的一種隱喻。

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        衣冠南渡與文化再造

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        紹興既支撐過(guò)越王北伐的雄心,也接納過(guò)永嘉南渡、建炎南渡的倉(cāng)皇。兩次南渡對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝廷來(lái)說(shuō),終有不得已而為之的無(wú)奈。兩次南渡,都是中原歷史上空前混亂與殘酷殺戮的時(shí)代,而文化卻劍走偏鋒似的迎來(lái)了意外的繁榮,只能說(shuō)幸有越地庇護(hù)。紹興坐擁山水屏障,易守難攻,社會(huì)安定,山川秀麗,經(jīng)濟(jì)富庶,成為落難的北方士族理想中的東山再起之地。南渡使中原文明奇跡般在此完成了融合與升級(jí),終破繭成蝶,深刻影響了此后中國(guó)文化的走向。

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        到蘭亭時(shí),也是一個(gè)“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”的日子,離三月三上巳節(jié)還差幾天,但相信春天的輪廓與1671年前并無(wú)太大不同,崇山峻嶺依舊在,茂林修竹、清流激湍景致亦然。曲水流觴原址已不可考,這并不重要,那年暮春的雅集已在中國(guó)文化譜系里枝繁葉茂,這足矣??逃锌滴跤H書(shū)的《蘭亭集序》和乾隆題記的雙子碑,高大的身軀立于蘭亭,就像“這一偉大傳承”的踐行者和捍衛(wèi)者。永和九年(公元353年)王羲之正好50歲,天命之年的人才會(huì)對(duì)生命有如此灑脫通透的感悟。兩年后,崇尚清俊灑脫、放浪形骸的王羲之放棄仕途,聽(tīng)從內(nèi)心召喚,選擇寄情山水,搬至嵊州金庭山中,6年后終老于斯。如今離王羲之墓不遠(yuǎn)的金庭鎮(zhèn)華堂村是王羲之后裔最大聚居地。王羲之54世孫,90歲的王伯江老人是村里名人,有訪(fǎng)客時(shí),他便會(huì)熱情地寫(xiě)上幾幅字相贈(zèng),正所謂“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,書(shū)法在村里既是文化傳承,也是對(duì)祖先榮耀的一種守護(hù)。

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        王陽(yáng)明墓距蘭亭不遠(yuǎn)。與王羲之一樣,50歲那年對(duì)王陽(yáng)明同樣意義深遠(yuǎn),1522年春,他的狀元父親王華去世,王陽(yáng)明回到紹興,之后這一待就是6年。這段時(shí)間,他做得最多的事情就是講學(xué)。紹興成了當(dāng)時(shí)全國(guó)思想重鎮(zhèn),建書(shū)院蔚然成風(fēng),最終這里成了王陽(yáng)明心學(xué)圓善之地。1527年9月,王陽(yáng)明再次被嘉靖征召,出征廣西平叛。出發(fā)前夜,王陽(yáng)明宴請(qǐng)學(xué)生,飯后王畿和錢(qián)德洪繼續(xù)向王陽(yáng)明請(qǐng)教,師徒幾人移席到宅前天泉橋上,聽(tīng)了王陽(yáng)明講解,兩人頓悟,這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“天泉證悟”。如今,天泉橋在一次考古中被發(fā)現(xiàn),修葺一新后,成為融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的王陽(yáng)明故居的一部分。

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        秀麗的山水、優(yōu)雅的人文風(fēng)韻,厚重的歷史文化,以及發(fā)達(dá)的現(xiàn)代制造業(yè),構(gòu)建起了一個(gè)立體的紹興。如今的紹興入夜后一副燈火輝煌的都市氣派,江南水鄉(xiāng)隱于夜色中,像是等待明早蘇醒的煙火日常,也像是在日月輪轉(zhuǎn)中,蟄伏著蓄勢(shì)待發(fā)。一個(gè)地方的興衰,總是有其慣性,這背后隱藏著一條歷史的延長(zhǎng)線(xiàn),當(dāng)人文與經(jīng)濟(jì)相輔相成之時(shí),沿著這條延長(zhǎng)線(xiàn),你就能看到它的未來(lái)。

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        (摘自《北京晚報(bào)》)

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