摘 要 以古代句讀觀視角探析語文高考斷句新題型?；仡欀袊糯渥x演化及新文化運動對句讀的影響，分析 2023 年高考斷句新題型，揭示其背后的文化意義。新題型的出現(xiàn)降低了考生猜選項的概率，扭轉(zhuǎn)了應(yīng)試風(fēng)氣，體現(xiàn)了反套路命題思路，引導(dǎo)文言文教學(xué)更好地服務(wù)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 古代句讀觀 語文高考 斷句新題型 文言文 傳統(tǒng)文化

句讀對理解古代文本的結(jié)構(gòu)和含義具有重要意義。但語文高考中對古代句讀的考查局限于基礎(chǔ)知識測試，缺乏深層次應(yīng)用探索。本文基于古代句讀觀進行分析，探討如何將其運用到語文高考斷句新題型中，以提高學(xué)生文本理解和分析能力。

一、中國傳統(tǒng)句讀觀

1.“句讀”的具體釋義

“句讀”一詞最早可追溯到中國古代的語言學(xué)文獻中，其中的“句”字，《說文解字》解釋為“曲折”，指的是句子中因語氣、思想的轉(zhuǎn)折或停頓而產(chǎn)生的變化。句子的“曲折”不僅僅是表面的文字符號上的變化，更代表了思想的斷開或新一輪的敘述，因此“句”強調(diào)的是句子中自然的停頓點。而“讀”字在古代通常指的是“籀書”的某種書寫方式，最初用于表明句子的結(jié)束，后來逐漸演變?yōu)闃?biāo)識句子停頓的符號。與今天的標(biāo)點符號不同，古代的“讀”不僅僅起到斷句的作用，它是古人在閱讀和書寫過程中自行判斷并作出的解讀。也就是說，句和讀共同構(gòu)成了文義劃分和理解的重要工具，是一種通過語氣、語義自然產(chǎn)生的停頓與劃分[1]。

在沒有標(biāo)點符號的古代漢語系統(tǒng)中，句讀對于理解文本顯得尤為重要。在早期的文本中，句讀并不通過標(biāo)記符號來表現(xiàn)，而是由讀者根據(jù)自己的理解和對文字的熟悉程度，借助對文義的揣摩來進行判斷。這一過程實際上既是語言技能的考驗，也是文化修養(yǎng)的體現(xiàn)。古代學(xué)者如司馬遷、賈誼等人，在研讀經(jīng)典時，就憑借對語言結(jié)構(gòu)的深刻理解和熟練掌握，準(zhǔn)確地進行句讀，以避免誤讀和曲解。

隨著漢代經(jīng)學(xué)的興起，句讀逐漸成為學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中一項重要技能。當(dāng)時，學(xué)者們在解釋經(jīng)典時，往往會為文本加上句讀標(biāo)記，以便更好地理解和傳播經(jīng)典內(nèi)容。這一時期的句讀標(biāo)記雖然尚未完全制度化，但已經(jīng)為后世的語言教育和文獻閱讀打下了基礎(chǔ)。到了隋唐時期，隨著科舉考試制度的確立，句讀成為學(xué)子們研讀經(jīng)典、參加考試時必須掌握的基本技能[2]。此時，句讀不僅是個人的理解工具，也成為社會公認(rèn)學(xué)術(shù)能力的一部分。

唐宋以后，句讀的功能逐漸固定下來，不再僅僅依賴于讀者的主觀判斷。宋代的理學(xué)家如朱熹等人，在注釋經(jīng)典時對句讀進行了系統(tǒng)的分析和總結(jié)，開始形成更為規(guī)范的句讀方法。這一時期，句讀的教學(xué)成為學(xué)堂中學(xué)生必學(xué)的內(nèi)容，句讀能力不僅是理解文本的基礎(chǔ)，也是考查學(xué)生文化素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

對于現(xiàn)代語文教育，句讀研究有其借鑒意義。雖然現(xiàn)代漢語有標(biāo)點符號使句子邊界明確，但句讀強調(diào)的文意理解、情感傳達和語義分析仍然是語文學(xué)習(xí)中的核心內(nèi)容。尤其在文言文教學(xué)中，句讀準(zhǔn)確與否直接影響學(xué)生對文言文的理解。教師可借助句讀概念引導(dǎo)學(xué)生從語法結(jié)構(gòu)、語義分析的角度培養(yǎng)閱讀理解能力。同時，句讀還能夠幫助學(xué)生在朗讀和背誦中掌握文章的韻律和節(jié)奏，提升他們對文言文的整體把握能力。

2.通過句讀來培養(yǎng)“離經(jīng)辨志”的能力

“句讀”作為理解文本的基礎(chǔ)性工具，直接影響著讀者對于經(jīng)典的解讀和分析。中國古代的經(jīng)典，如《論語》《孟子》《尚書》等，通常沒有明確的標(biāo)點符號，讀者在閱讀這些經(jīng)典時，必須依靠對文義的理解和語氣的把握，自己劃分句子的停頓和段落[3]。

然而，僅僅依賴句讀停頓來理解文本的表面意義，并不足以真正掌握經(jīng)典中的精髓。古代儒家教育強調(diào)“溫故而知新”，不僅要求讀者熟讀經(jīng)典，還需在熟讀的基礎(chǔ)上進行獨立思考，跳出對文本字面意思的依賴，通過分析和對比，理解經(jīng)典所承載的深層思想。這正是“離經(jīng)辨志”的核心：在掌握經(jīng)典文本的同時，通過對句讀的深入理解和細(xì)致分析，培養(yǎng)出一種能夠超越文本本身的思維能力，獨立判斷和分析經(jīng)典中的“志”——即思想和意志。

句讀的作用不僅體現(xiàn)在幫助讀者理解文本的表面結(jié)構(gòu)，更重要的是，它提供了一種思維框架，促使讀者在斷句過程中主動思考文本的內(nèi)在邏輯和思想意圖。如《論語》中許多簡短的句子，言簡意賅，充滿哲理和智慧。學(xué)生在進行句讀時，除了需要確定每句話的語法結(jié)構(gòu)，還要通過對停頓的把握，深入挖掘句子背后的哲理。

“離經(jīng)辨志”不僅要求學(xué)生理解經(jīng)典文本的含義，還要求他們具備獨立思考的能力。而句讀恰好為這種能力的培養(yǎng)提供了切實的途徑[4]。通過句讀，學(xué)生在閱讀文本時，不僅需要理解字面意思，還要主動思考作者的表達方式、語氣變化以及句子之間的邏輯關(guān)系。例如，在閱讀《孟子》時，學(xué)生需要通過句讀來判斷孟子的思維邏輯。如《孟子·告子上》：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。” 這里通過準(zhǔn)確的句讀，讀者不僅能夠把握句子的表面意思，還能深入分析孟子通過這一比喻要傳遞的道德選擇與人生取舍的思想。

這一過程中，學(xué)生逐漸學(xué)會主動反思文本的深層含義。這種“離經(jīng)辨志”的訓(xùn)練，不僅局限于經(jīng)典閱讀，還能夠延伸至其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與生活，使學(xué)生能夠在不同的知識領(lǐng)域中進行自我判斷和思考，培養(yǎng)出更為敏銳的洞察力。

二、新文化運動對古代句讀觀的革命

新文化運動是中國現(xiàn)代歷史上一次具有深遠(yuǎn)影響的文化和思想變革，不僅推動了文化與思想的進步，也對中國傳統(tǒng)教育體系產(chǎn)生了巨大的影響。在這場運動中，古代句讀觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并經(jīng)歷了革命性的轉(zhuǎn)變。新文化運動的核心在于提倡白話文，反對陳舊的文言文教育方式，推動了知識普及和社會變革。

新文化運動的先驅(qū)者，如陳獨秀、胡適、魯迅等人，提倡以白話文取代古代的文言文書寫方式，反對傳統(tǒng)教育中對經(jīng)典的機械性記憶和訓(xùn)練，尤其是句讀觀念。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)句讀觀過于僵化，限制了學(xué)生的創(chuàng)造力和獨立思考能力，而白話文不僅在語言形式上更貼近現(xiàn)實生活，還能夠促進知識的傳播和學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。

首先是教育理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育體系中，句讀訓(xùn)練是基礎(chǔ)，教師的職責(zé)在于幫助學(xué)生劃分句子，確保他們能夠準(zhǔn)確理解文本的字面意思。而在新文化運動之后，教育理念發(fā)生了根本性的改變，教學(xué)重心從單純的知識傳授轉(zhuǎn)向能力的培養(yǎng)，尤其是批判性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。句讀不再是學(xué)習(xí)的核心，而成為輔助工具。學(xué)生被鼓勵通過獨立思考和討論，逐步形成對文本的獨立見解。

其次是閱讀方式的變革。在傳統(tǒng)的句讀訓(xùn)練中，學(xué)生逐字逐句地詮釋文本，專注于文法與字面解釋。而新文化運動提倡整體性和全局性的閱讀方式，強調(diào)對文本精神的理解。魯迅等人強調(diào)，文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實，具有批判性和啟發(fā)性。因此，閱讀不應(yīng)只限于文法和句讀層面，而是要深入作品的思想和現(xiàn)實意義。

此外，新文化運動普及了標(biāo)點符號的使用，這對傳統(tǒng)的句讀觀念產(chǎn)生了革命性的影響。標(biāo)點符號的使用，使句讀變得更加直觀，讀者無需再進行復(fù)雜的句讀訓(xùn)練就能輕松掌握文本的結(jié)構(gòu)和意思。這一變革不僅提高了閱讀效率，還極大地方便了知識的傳播，令閱讀成為一項普通人都可以掌握的基本技能，打破了以往知識傳播只限于精英階層的局面。

總的來說，新文化運動的核心目標(biāo)是通過打破舊有的文言文傳統(tǒng)和死板的教育方式，推動白話文的普及和新教育理念的推廣。它不僅革新了古代句讀觀，還改變了中國教育的方向，為現(xiàn)代教育體系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

三、高考斷句新題型背后的文化意義探析

探析高考斷句新題型背后的文化意義，需要將新式標(biāo)點與句讀置于文言文的語境中加以理解。2023年高考新課標(biāo)Ⅱ卷的文言文閱讀材料二選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》，是唐朝開國功臣李靖與唐太宗李世民討論軍事問題的問答錄。這一材料蘊含豐富的歷史背景和文化內(nèi)涵，需要考生在閱讀理解的基礎(chǔ)上，進行斷句的準(zhǔn)確識別。

古代句讀與新式標(biāo)點分別代表了兩種不同的系統(tǒng)，其功能也存在差異。句讀是一種傳統(tǒng)的閱讀理解方式，局限于閱讀與理解，雖然有相應(yīng)的書寫標(biāo)識方式，但它更接近讀者在閱讀時做的記號，類似于今天所說的“圈點勾畫”。而新式標(biāo)點則參與作者的表達，具有類似文字的功能，能夠幫助文字系統(tǒng)靈活地呈現(xiàn)情境或語氣。在閱讀體驗方面，新式標(biāo)點與白話文一起帶給讀者豐富立體的感受，這是句讀所不具備的。

2023年高考新課標(biāo)Ⅱ卷中的文言文閱讀第10題要求考生給文本中畫線的句子進行斷句，這種新題型引發(fā)了廣泛討論：既然新式標(biāo)點是更為先進的系統(tǒng)，為什么還要考查古代句讀，甚至以手動填涂取代了以往的客觀選擇題？要理解這一問題，不能僅僅停留在句讀的層面，而是需要將句讀放回到文言文的語境中，才能理解斷句新題型的考查目的。

在分析2023年高考新課標(biāo)Ⅱ卷的文言文題目時，我們可以發(fā)現(xiàn)，斷句題目所選取的句子出自《唐太宗李衛(wèi)公問對》，這部作品是問答式的典籍，內(nèi)容豐富，涉及軍事、戰(zhàn)爭等多個方面。其中的斷句范圍需要考生根據(jù)語境進行準(zhǔn)確識別和斷句，這需要對古文的理解和文化背景的把握。因此，高考斷句新題型的目的并非僅在于考查語感、聲氣，而是更注重對文意的理解?？忌枰ㄟ^深入分析文本的語境、句式結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解斷句的位置和意義，從而完成對文本的準(zhǔn)確理解和闡釋。

新式標(biāo)點與句讀的比較也可以幫助我們理解斷句新題型背后的文化意義。雖然新式標(biāo)點在現(xiàn)代文本中起著重要的作用，但在閱讀古代文獻時，仍然需要借助句讀規(guī)則進行斷句，這是因為句讀規(guī)則對古代文獻的理解具有重要的指導(dǎo)作用。考查斷句，可以促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，加深學(xué)生對古代文獻的理解和把握，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和創(chuàng)新精神，推動語言文字的發(fā)展和進步。因此，高考斷句新題型背后蘊含著豐富的文化意義，是對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，也是語言文字規(guī)范的傳承和發(fā)展的體現(xiàn)。

本文從古代句讀的角度出發(fā)，探討了其在語文高考中的應(yīng)用及其相關(guān)新題型的設(shè)計。通過對古代句讀的深入理解和分析，我們可以更好地指導(dǎo)學(xué)生進行文本的理解和分析，培養(yǎng)其對語言文學(xué)的審美意識和批判性思維能力。

參考文獻

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[作者通聯(lián)：陜西安康市漢濱區(qū)江北高級中學(xué)]