摘 要 中國文人墨客游歷山川風物，參悟人生、引發(fā)哲思，實現精神上的自我突圍、自我超越、自我救贖，這是中國的傳統(tǒng)文化基因。

關鍵詞 傳統(tǒng)文化 文化哲思 精神力量

古往今來，中國的文人墨客在遭遇人生挫折或苦難時，“或因寄所托，放浪形骸之外”（王羲之《蘭亭集序》），然而更多的則是遇見山川風物，碰撞出哲思的火花，找到安身立命之所，完成人生蛻變。遇見赤壁，吊古傷今，蘇軾從此淡泊清醒，樂觀曠達；遇見泰山，心騖八極，姚鼐更加不懼風雪，勇于超越；遇見地壇，頓悟生死，史鐵生從此絕處逢生，鳳凰涅槃。他們因為這樣的遇見而成就了更好的自己，安頓了身心，平和了歲月。

三位不同時期的作家，游歷了三處不同的地方，借文字表達了中國人一脈相承的文化哲思：風景為其表，清醒則為其里 ?！耙磺芯罢Z皆情語”（王國維《人間詞話》）。

一、赤壁——蘇軾的自我突圍

蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，北宋四川眉州人，以其“遺世獨立”的文藝才華、超凡脫俗的人格魅力而獲得“人見人愛蘇東坡”的美譽。

《赤壁賦》是蘇軾謫居黃州時所作。文章由游起興，由景生情，由情入理。作者從容為之，娓娓道來，顯得游刃有余?！叭尚缰?，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！碧峋V挈領， 繪出月夜秋江圖，導出赤壁懷古，引出主客問答。古代賦體常用主客之間相互問答、抑客揚主的手法，蘇軾繼承和創(chuàng)新了這一手法，《赤壁賦》中的“主”“客”，實質上是蘇軾內心兩個自我、兩種人生態(tài)度的辯論，是自己內心矛盾斗爭的獨白。

客悲即己悲。悲源于三個方面的對比。

其一，古代英雄豪杰與當世的凡夫俗子對比而生悲。由赤壁聯(lián)想到曹操，“破荊州，下江陵，順流而東也。舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，氣勢如虹，所向披靡。文治武功，一代梟雄，而今安在哉！“風流總被，雨打風吹去”，消失在歷史的風塵中。而“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟”，這樣的等閑之輩就更不用提了，悲苦就在古今人物的對比中產生了。

其二，宇宙的無窮與人生的須臾對比而生悲。“羨長江之無窮”，“哀吾生之須臾”，宇宙無窮無盡，人生短暫而渺小。這是悲產生的一個重要原因。

其三，豐滿的理想與骨感的現實對比而生悲。正因為古人“安在”，宇宙無窮，從而幻想“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，但是，這是不可能實現的，“知不可乎驟得”。

“黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話”（余秋雨《東坡突圍》）。年少成名、躊躇滿志的蘇軾，橫遇“烏臺詩案”被貶，人生幻滅。當我們耗費了許多精力去追求一個目標、實現某種理想而不得時，不免陷于深思：這樣做真的有意義嗎？有幸的是，蘇軾看到了明月和江水，禪悟了“變與不變”的哲思，發(fā)出了“而又何羨乎”的慨嘆，獲得了思想上的解脫：做自己該做的事就可以了，至于別人怎么評價，社會怎么評價，歷史怎么評價，與己無關，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。蘇軾脫胎換骨為東坡，蘇軾活在了當下。

二、泰山——姚鼐的自我超越

姚鼐（1732—1815年），字姬傳，號惜抱，清代著名散文流派“桐城派”集大成者。為文講究“義理”“考據”“辭章”三者兼長，《登泰山記》是其文學主張的典型代表。

不喜宦海的姚鼐，以養(yǎng)親為名，告歸田里，于乾隆三十九年歲末，與泰安知府朱孝純冒風雪登泰山。從行文來看，他辭官后的心情還是很不錯的。文章一開始交代了泰山的地理位置和環(huán)境，這是游記散文所必需的。但作者寫得別開生面，繞過泰山，從水——汶水濟水寫起，以“陰陽”二面勾連泰山，山不離水，水不離山，收到了山水相映成趣的效果。再宕開一筆，“當其南北分者，古長城也”。最后，劍指主峰“最高日觀峰，在長城南十五里”。人生亦如登山，心之所向，素履以往，在不斷征服中完成人生升華。

接下來“乘”“歷”“穿”“越”幾個動詞，準確傳神，而又富于變化，人們仿佛看到作者頂風冒雪登山的神態(tài)和身姿。作者特地選擇風雪之季前來登山，彰顯出不畏艱辛的精神意蘊，正如汪國真那句詩，“既然選擇了遠方，便不顧風雨兼程”。這是怎樣的登山路程？且看作者描繪：“四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。”“四十五里”，突出山路之遙，“砌石為磴”點明山路之艱，“七千余級”凸顯山峰之高?！笆佳薄皬脱薄八熘痢?，表現了登山之曲折?！暗乐忻造F冰滑，蹬幾不可登”，又表現了登山之不易。詞句之中隱伏了人生哲理：世上無難事，只要肯登攀。

登頂之后，豁然開朗?！吧n山負雪，明燭天南”，“汶水、徂徠如畫”，領略了泰山頂上觀日出的奇觀，寄寓了“無限風光在險峰”的內在精神?！盎匾暼沼^以西峰，而皆若僂”，那種“一覽眾山小”的情懷油然而生。當姚鼐回首登山之路，內心早已風雪無存，神清氣爽。

三、地壇——史鐵生的自我救贖

史鐵生（1951—2010年），生于北京，1969年去延安插隊，21歲因雙腿癱瘓回到北京。他是輪椅上的哲人，地壇里的沉思者。

地壇，原是明清兩代皇帝祭祀地祇的重要場所，如今是一個公園。雙腿癱瘓后的史鐵生變得暴怒無常，并多次產生過自殺的念頭。在懂他愛他的母親的幫助下，經歷了在地壇痛苦的人生思考，重新找到了活下去的勇氣。

“十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中”，“自從那個下午我無意中走進園子，就再沒長久地離開過它”。地壇荒蕪冷落，史鐵生殘廢了雙腿，相同的命運，讓史鐵生與地壇緊緊連在一起。史鐵生最初是把地壇當作“可以逃避一個世界的另一個世界”。

在地壇，史鐵生陷入了沉思。他思考了三個問題：①為什么要出生？“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個事實”。②要不要死？“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”。③怎樣活？“這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事”。蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬、露水，即使再微小的事物，也都彰顯著自己的生命力，有著生命的奇觀。祭壇石門中的落日、雨燕、冬天雪地上的腳印、古柏、暴雨、落葉，歷經滄桑仍鎮(zhèn)靜、坦然，看到地壇荒蕪而不衰敗，史鐵生終于明白：殘廢而不能頹廢。要珍惜生命，熱愛生命，不逃避，不懦弱，勇敢地面對現實。

在地壇，史鐵生與命運和解，“用紙筆在報刊上碰撞開的一條路”，一條金光大道。

從古至今，中國文人就有對話自然、獲取精神力量的文化傳統(tǒng)。蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，處在人生低谷，夜游赤壁。把超然物外的人生之理融入赤壁“水”“月”之中，實現了樂觀曠達的精神突圍；姚鼐養(yǎng)親辭官，仕途盡頭，人生路口，臨雪登山，把不斷攀登、以歷絕美的人生之理融入泰山“風雪”中，實現了不懼艱險的精神超越；史鐵生雙腿癱瘓，前途至暗，生死抉擇，把輪椅搖進地壇，把珍惜生命、熱愛生命之理融入地壇的一草一木中，實現了身殘志堅、永不言棄的精神救贖。

[作者通聯(lián)：湖北谷城縣第一中學]