摘 要 《師說》憑借形象化的敘述、邏輯縝密的對舉論證以及飽含深情的詠嘆表達，構建了一個既具說服力又情感充沛的論證體系。探討《師說》中“形象說理”“對舉說理”和“詠嘆說理”這三大特色手法的運用，以及它們如何增強文章的論辯力度和感染力。

關鍵詞 《師說》 形象說理 對舉說理 詠嘆說理

作為唐代文學與思想領域的杰出代表，韓愈不僅以其卓越的文學創(chuàng)作影響深遠，更以其前瞻的教育理念啟迪后世。《師說》不僅是對師生關系、學習態(tài)度的深刻剖析，更是對當時及歷史上教育弊端的尖銳批判與深刻反思。作者巧妙運用形象說理、對舉說理及詠嘆說理三種手法，展現了對教育和學習的獨到見解，以及他力圖扭轉社會教育偏見的堅定決心。本文將深入剖析《師說》這三種文學手法的運用，分析其在深化文章內涵、強化批判力度與感染力方面的作用。

一、以“形象”說理，深刻透徹，強化批判力度與表現力

（1）“古之學者必有師”：尊師重道的形象展現。此句通過“古之學者”與“師”的形象傳達了尊師重教的傳統美德。韓愈借此強調了求師問道的重要性，并隱晦地指出當時社會這一傳統的缺失，與“古之學者”形成鮮明對比，增強了批判效果。

（2）“彼童子之師，授之書而習其句讀者”：批判片面教育的形象。韓愈通過描繪只注重文字教學而忽視道德教育的“童子之師”形象，批判了當時教育的片面性，引發(fā)讀者對教育應全面的深刻思考。

（3）“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”：社會地位較低者的學習態(tài)度。通過描繪巫醫(yī)、樂師、百工等虛心求學的場景，反襯出士大夫階層輕視師道的傲慢態(tài)度，揭示了真正的學習精神，強化了批判力度。

（4）“群聚而笑之”的士大夫群像：批判學風扭曲的社會形象。韓愈生動描繪了士大夫群體對師生關系的輕蔑態(tài)度，這一形象不YXNocNlrl40RMBVPRuhlHw==僅讓讀者直觀感受到當時社會的不良風氣，更激發(fā)了讀者對正確教育觀念的共鳴，增強了文章的批判力量。

二、以“對舉”說理，清晰明了，提升辯論氣勢與說服力

在《師說》中，韓愈大量使用對舉手法，通過對比不同的人物、現象與觀念，使議論更加清晰明了，有效提升了辯論的氣勢與說服力。

（1）開篇的時空對舉?！吧跷崆啊釓亩鴰熤?；生乎吾后……吾從而師之”。韓愈以此對舉說明學習無時間、地位之限，只要聞道在先，皆可為師。這一觀點打破了傳統師生關系的認知，為后文批判不良學風奠定了基礎。

（2）三組對舉深化議論。韓愈在《師說》的第二段中巧妙地運用了三組對舉，深入剖析了當時不愿從師學習的社會現象，層層遞進地揭示了士大夫階層在學習態(tài)度上的偏差。

古今圣人與眾人對舉。韓愈通過對比古代圣人與當代眾人的學習態(tài)度，揭示了社會上普遍存在的輕視學習和師道的現象。這種對比不僅展現了時代的倒退，也表現了作者對傳統學習態(tài)度的懷念與對現狀的深切憂慮。

“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”這一對比，既凸顯了古代圣人的謙遜與好學，又揭露了當代眾人因傲慢而恥于求學的現狀，強烈呼吁人們摒棄傲慢，重拾對學習的尊重與熱情。

“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！贝私M對舉聚焦人們對子女教育與自身學習的不同態(tài)度，揭示了社會中的雙重標準現象。韓愈借此批判了那些重視子女教育卻忽視自身學習的人，強調學習應貫穿人的一生，而非僅限于教育下一代。這種對比直擊社會痛點，促使讀者反思并糾正自身的學習態(tài)度。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！弊詈笠唤M對舉則將低階層的巫醫(yī)、樂師、百工之人與高高在上的士大夫階層進行對比，揭示了后者在學習態(tài)度上的嚴重問題。低階層人民雖地位卑微卻勤于學習、不恥下問，而士大夫階層卻因地位尊崇而鄙視師生關系，忽略了學習的真正價值。韓愈通過這一對比，諷刺了士大夫階層的虛偽與短視，強調了學習與求知不應受社會地位的限制，倡導了平等、開放的學習精神。

（3）總結時的觀念對舉。在文章的第三段，韓愈以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷作出總結，再次運用對舉手法強化了自己的觀點。這一對舉不僅總結了前文的論述內容，更深刻地揭示了學習和教育的平等性與開放性原則，挑戰(zhàn)了當時社會對師生地位的固有偏見。

這些對舉手法的巧妙運用使得《師說》的論述結構清晰、論點明確且富有邏輯性和說服力，也使文章內容更加生動具體、引人入勝，深刻地凸顯了文章的中心主題——批判不良學風、倡導尊師重道的傳統美德。韓愈的這種議論手法展現了他作為唐代文學巨匠的卓越才華和深邃思想。

三、用“詠嘆”說理，情感飽滿，增強議論抒情的效果和感染力

在《師說》中，韓愈不僅以嚴密的邏輯和鮮明的對比來深化論證，還運用了“詠嘆”手法，增強了文章議論抒情的效果和感染力。

（1）“嗟乎！師道之不傳也久矣！”在探討師道傳承的問題時，韓愈以“嗟乎”二字引入觀點，表達了自己對師道失落現象的深深嘆息與憂慮。

（2）“嗚呼！師道之不復，可知矣?！痹谂挟敃r社會忽視師道的風氣時，韓愈再次以“嗚呼”二字表達自己對這一現象的深切痛心與不滿。

這些詠嘆的使用，在《師說》中具有多重作用。通過詠嘆，韓愈巧妙地將自己對于教育問題的情感與態(tài)度傳遞給讀者，使得文章的議論不再局限于理性的框架內，而是更加情感化、人性化，極大地增強了文章的感染力。詠嘆不僅是情感的直接抒發(fā)，更是對前文論證的總結和深化。它如同情感的高潮，將前文的邏輯推理通過情感的力量加以強化，使文章的論述更加深入人心、引人共鳴。

在《師說》中，韓愈將抒情與議論巧妙結合，在論述嚴肅的教育議題時，他適時地融入個人情感，既避免了文章的冷漠與枯燥，又沒有陷入無端的情緒化，而是恰到好處地賦予了文章獨特的文學魅力和強大的說服力。這種寫作手法，使得《師說》不僅是一篇見解深刻的教育論文，更是一篇情感豐富、文學價值極高的佳作。

韓愈通過《師說》全面闡述了他對教育和學習的深刻見解。其思想深邃、論證嚴密且情感充沛，對于后世有著深遠的啟示意義。他強調，無論是教師還是學生，都應保持一顆謙遜的心，不斷向他人學習，追求知識與道德的雙重提升。同時，他也指出，教育的真諦不僅在于知識的傳授，更在于培養(yǎng)學生的道德品質、思維能力和獨立人格。

對于當代教育工作者而言，韓愈的這些教育觀念仍然具有重要的參考價值和實踐意義，激勵著我們深入探索教育的本質，努力推動全面教育的發(fā)展，促進學生的全人成長。

[本文系江蘇省教育科學“十三五”規(guī)劃2020年度立項課題“培育民族審美情趣的文化經典研習任務群設計研究”（課題編號D/2020/02/254）階段性成果]

[作者通聯：江蘇省宜興中學]