哈布城，也被稱作美迪奈特哈布，坐落于古埃及底比斯大墓地的南端，與尼羅河西岸的現(xiàn)代埃及城鎮(zhèn)盧克索相對。哈布城是古埃及第二十王朝（約公元前1200—前1085年）法老拉美西斯三世（約公元前1198—前1166年）的葬祭廟所在地，其主體為拉美西斯三世神廟，還包括建于拉美西斯三世統(tǒng)治前后的各類小型建筑，其建筑歷史從法老時代一直延續(xù)到希臘—羅馬時期。

在古埃及，神廟是人們敬奉神靈的場所，在神廟中供奉的神靈通常具有明顯的地方性。哈布城地處底比斯西部，阿蒙是底比斯的地方神祇，并且在新王國時期成為全國的主神，因此哈布城內(nèi)供奉的主要是阿蒙神。如今考古學(xué)家的發(fā)掘，為我們緩緩揭開了這座古城神秘的面紗。

保存與重現(xiàn)

哈布城在面積上僅次于卡爾納克城，是古埃及法老時代最后一座大型建筑工程，城內(nèi)包括神廟、宮殿、儲藏室、作坊等。即使新王國衰落以后，哈布城也沒有立馬荒廢。在9世紀(jì)之前，仍有科普特人在此居住，之后便被突然遺棄，其中的緣由究竟是戰(zhàn)爭、瘟疫還是宗教迫害尚未可知。如今哈布城的核心—拉美西斯三世神廟是保存最為完好的古埃及神廟之一，擁有數(shù)量眾多的浮雕和壁畫。

然而建筑的保存并非易事，古埃及頻繁的建筑事業(yè)經(jīng)常導(dǎo)致建筑材料不足，建造者常將早期的建筑當(dāng)作采石場，第十九王朝（公元前1320—前1200年）的法老美楞普塔修建自己的葬祭廟時就主要取材于第十八王朝（公元前1567—前1320年）的阿蒙霍特普三世神廟，目前阿蒙霍特普三世神廟僅留下了門前的兩座門農(nóng)巨像。哈布城之所以能避免這樣的災(zāi)難，主要是因為拉美西斯三世的直接繼任者拉美西斯四世在位時間（公元前1166—前1160年）太短，僅僅統(tǒng)治了6年便突然去世，其建筑工程都沒有完成，更談不上向哈布城取材了。隨著埃及帝國的衰落，大規(guī)模的建筑工程也逐漸停滯，這使得哈布城得以避免被進一步破壞。此外，與許多神廟不同，哈布城還建有內(nèi)部圍墻、外部圍墻以及大圍墻（The Great Girdle Wall）等多重防御性建筑，這讓它在第二十王朝末期埃及陷入動亂之時避免了被掠奪。

對哈布城遺址的考察可以追溯到約19世紀(jì)初。1798—1801年間，拿破侖率領(lǐng)法國軍隊遠(yuǎn)征埃及，隨隊的學(xué)者們對埃及進行了深入觀察和研究，并提供了大量草圖和明確描述。此后，1828年商博良以及1845年由理查德·萊普修斯領(lǐng)導(dǎo)的普魯士遠(yuǎn)征隊也在哈布城進行過考察，萊普修斯繪制了哈布城第一張有用的平面圖。而哈布城在今天的重現(xiàn)很大程度上歸功于兩個組織：埃及文物局和芝加哥大學(xué)東方研究所。

1858年，埃及政府成立文物局，聘任法國人馬里埃特為局長主管一切發(fā)掘工作。1859— 1863年，在馬里埃特的領(lǐng)導(dǎo)下，埃及文物局對哈布城進行了系統(tǒng)發(fā)掘。之后，喬治·達(dá)雷西負(fù)責(zé)清理拉美西斯三世神廟的內(nèi)部及神廟以東的外部區(qū)域，包括東面的高門（The High Gate）；西奧多·戴維斯進一步發(fā)掘清理了神廟的宮殿區(qū)域。經(jīng)過埃及文物局的清理工作，神廟內(nèi)的科普特建筑被拆除，游客也因此更容易進入遺址。1919年，在約翰·洛克菲勒的捐助下，詹姆斯·亨利·布雷斯特德教授為芝加哥大學(xué)建立了東方研究所。1924年，布雷斯特德獲得了記錄和清理哈布城的授權(quán)，在他的指導(dǎo)下，同一年成立了銘文調(diào)查組織。該組織由哈羅德·海登·納爾遜教授領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)責(zé)記錄哈布城內(nèi)建筑上的浮雕和銘文，其中對于拉美西斯三世神廟和東面高門的記錄工作一直持續(xù)到20世紀(jì)60年代。1926年，布雷斯特德又委托烏沃·霍爾舍爾教授對哈布城的建筑展開調(diào)查，調(diào)查工作從1927年持續(xù)到1933年，為厘清哈布城的建筑歷史作出了杰出的貢獻(xiàn)。

至今，哈布城的考古與保護工作仍在繼續(xù)，這些工作大多基于東方研究所的銘文和建筑調(diào)查，包括對哈布城內(nèi)圣甲蟲和印章等文物的進一步發(fā)掘和統(tǒng)計，以及2007—2011年間對哈布城內(nèi)大部分碎片材料的轉(zhuǎn)移和保存。正是在歷代考古學(xué)家的努力下，哈布城成為埃及為數(shù)不多的被廣泛記錄的神廟之一。

歷史變遷

嚴(yán)格來說哈布城的整體布局是從東南向西北方向排列，但人們一般將面向尼羅河的那一面稱為東面，即哈布城的正面，東面的高門是如今進入哈布城的唯一入口。過去高門前曾有一個碼頭，通過運河與尼羅河相連，每逢節(jié)日，法老都會乘船經(jīng)由此處來到哈布城。高門兩側(cè)的塔樓外墻上裝飾有法老在阿蒙神面前擊打敵人的浮雕，門樓上層房間的墻壁上有展現(xiàn)國王私人生活場景的浮雕。穿過高門，正對著的便是拉美西斯三世神廟的第一塔門，在高門與神廟之間，左側(cè)是公元前8—前6世紀(jì)之間為“阿蒙神之妻”所建的舍易斯禮拜堂，右側(cè)則是第十八王朝由哈特舍普蘇特和圖特摩斯三世所建的獻(xiàn)給阿蒙神的“小神廟”。小神廟、拉美西斯三世神廟以及舍易斯禮拜堂建于不同時期，從整體上反映了哈布城的歷史變遷。

小神廟

當(dāng)拉美西斯三世選定在哈布城修建自己的葬祭廟之前，此地已有一座小型建筑存在，法老的建筑師們不得不將其納入神廟的整體規(guī)劃之中。同樣，在哈布城的西北角，建筑師們?yōu)榱吮荛_附近阿伊（約公元前1352—前1348年）與郝列姆赫布（約公元前1348—前1320年）的葬祭廟，被迫在圍墻的西北端做了轉(zhuǎn)角處理，這一點從哈布城的平面圖中清晰可見。

這座小型建筑的核心部分由哈特舍普蘇特開始建造，并在圖特摩斯三世時期完成，一般稱其為“小神廟”。該神廟在第十八王朝期間由兩部分構(gòu)成，后半部分是圣所區(qū)域，完成于哈特舍普蘇特去世前，而前半部分的建筑在哈特舍普蘇特去世前并沒有完成，后來圖特摩斯三世修改了原定的建筑規(guī)劃，最終完成了這座神廟。圣所區(qū)域有6個房間，其中5個房間彼此打通，另一個房間則獨立存在，該房間也被稱為“國王的圣所”，其墻上浮雕有國王坐在寶座上受到祭司們供養(yǎng)的場景，其他5間房裝飾的則是日常供奉阿蒙神的浮雕，此處描繪的阿蒙神有兩種形象，一種是常見的頭戴雙羽冠的形象，另外一種則是作為生育之神的形象。前半部分的建筑是一個柱廊廳，其內(nèi)部是用于安置圣舟的房間（Bark Room）。圣舟是古埃及的一種便攜式神龕，是宗教儀式的重要組成部分。每逢宗教節(jié)日，祭司們便會扛起載著圣舟的轎子游行，每位神祇都有自己的圣舟，象征著神祇的存在以及與尼羅河的聯(lián)系。在圣所的大部分地方，哈特舍普蘇特的名字都被圖特摩斯三世抹去了，并被替換成他父親和祖父的名字。

小神廟在后來的王朝中被反復(fù)擴建和改建，現(xiàn)存遺址與第十八王朝時期的神廟原貌大為不同，因此在哈布城內(nèi)既是最早也是最新的建筑。首先，在拉美西斯三世時期，由于被納入拉美西斯三世神廟的建筑計劃，其東側(cè)圍墻被拆除，西邊的圍墻則被另一堵墻（位于高門與第一塔門之間，現(xiàn)已消失）取代。值得注意的是，新墻并未與小神廟的后墻保持平行，目的是更好地適應(yīng)哈布城的整體布局。不過拉美西斯三世在位時期并未對小神廟進行大改動，只是在沒有裝飾的墻壁上增添了浮雕和銘文，這一做法或許旨在彰顯他對于前代建筑的寬容與大度。拉美西斯三世時期的浮雕作品規(guī)模宏大，風(fēng)格粗獷，與十八王朝的優(yōu)雅建筑和精致裝飾風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)。

小神廟最引人注目的變化是后來者對其前庭的改動。第二十五王朝期間（公元前716—前656年），或稱之為庫什王朝，在舊神廟的前面修建了一條長廊，作為神廟的入口走廊，長廊向東與塔門相連。塔門的建造者是法老夏巴卡，但墻上法老的名字被故意抹去，可能是對其在位期間不抵抗亞述的懲罰。小神廟的下一個擴建部分是一個開放式的門廊，位于塔門之前，可能是由第二十六王朝（公元前664—前525年）的某位法老建造的，但其名字也被抹去了，取而代之的是第三十王朝（公元前380—前343年）的創(chuàng)始人涅克塔尼布一世。此后一直到托勒密王朝（公元前305—前30年）的后半期，小神廟只經(jīng)歷了一些細(xì)小的變動和修復(fù)。大規(guī)模的擴建和改建從托勒密九世（約公元前116—前80年，中間時有缺位）開始，第二十五王朝時期修建的長廊被一個多柱大廳取代，其后托勒密塔門在第二十六王朝門廊前豎立起來，塔門的所有裝飾都集中在華麗的大門上，上面刻著豐富的浮雕，其中尤為引人注目的是門楣浮雕，它以排列整齊的彩色蘆葦葉為背景，襯托出一個巨大的帶翼圓盤。最后的擴建發(fā)生在羅馬統(tǒng)治時期（公元前30—公元641年），羅馬皇帝安敦尼（138—161年）曾計劃將托勒密式的兩柱門廊擴建成一個更寬的、有八柱的門廊，并在前面新建一個大前庭，但這一計劃并未實現(xiàn)，只有兩根柱子被立起來。

小神廟在一系列的擴建下超出了原本哈布城外墻所限定的范圍，在整個哈布城的建筑歷史中留下了濃墨重彩的一筆。

拉美西斯三世神廟

哈布城的主體建筑是拉美西斯三世神廟，建筑年代稍晚于第十八王朝時期的小神廟，可能始建于拉美西斯三世統(tǒng)治初期。最初的建筑項目僅限于拉美西斯三世神廟以及內(nèi)部圍墻和通往尼羅河的運河，在其統(tǒng)治的后半期，拉美西斯三世開始大規(guī)模擴建，修建了包括外部圍墻、東西高門和大圍墻在內(nèi)的一系列建筑。

拉美西斯三世神廟的全稱是“上埃及和下埃及國王的百萬年之屋：‘拉美西斯三世，擁有永恒’，在底比斯西部的阿蒙莊園”。正如其全稱所描繪的那樣，在神廟內(nèi)部，很容易就能找到與阿蒙神相關(guān)的痕跡。從東面高門往里走，首先映入眼簾的便是拉美西斯三世神廟的第一塔門。兩側(cè)塔樓的外墻上分別刻繪了法老拉美西斯三世在阿蒙·拉和阿蒙·拉·哈拉凱悌面前打擊外國俘虜?shù)膱鼍案〉?。在北面塔樓的浮雕中，法老頭戴象征下埃及的紅冠；在南面塔樓的浮雕中，法老頭戴紅白雙冠，白冠是上埃及的象征。紅白雙冠合二為一則代表上下埃及的統(tǒng)一，這里的浮雕在某種程度上反映了王權(quán)的“二元”性。在整座神廟建筑中，第一塔門的保存情況較為良好，南面塔樓比北面塔樓更為完整。門的兩邊各有兩處壁龕，大約有塔門的一半高，這些壁龕中原本立有四根旗桿，通過解讀壁龕旁的銘文，可以得知這四根旗桿分別象征著古埃及的四位女神：奈赫貝特、瓦吉特、伊西斯和奈芙蒂斯。在第一塔門的北側(cè)有一個入口，人們可以順著樓梯攀升至塔門上方的平臺，并且可以繼續(xù)往上走到兩座塔樓的頂部。進入神廟之前，視線不妨先在塔門的北墻稍作停留，這里浮雕有歷史上重要的戰(zhàn)斗和勝利場景，包括拉美西斯三世在第一次和第二次利比亞戰(zhàn)爭以及在海戰(zhàn)中作戰(zhàn)指揮的畫面。這些主題在第一塔門后的第一庭院中也得到了延續(xù)，其中一個場景便是法老的抄寫員正在統(tǒng)計死去的敵人數(shù)量，這從側(cè)面體現(xiàn)出拉美西斯三世在征服外敵方面的成就。

第一庭院的北側(cè)柱廊由刻著法老雕像的七根柱子支撐，所有的雕像都相似—拉美西斯三世頭戴阿特夫冠，雙臂交叉在胸前，以奧西里斯的姿勢站立，右手握著赫卡權(quán)杖，左手持連枷，兩邊各立著一個無名的小型雕像，西面是王子，東面是公主。這些雕像大多被科普特人毀壞了，幸運的是西北角的一座保存完好，足以讓我們窺見其原貌。

第一庭院和第二庭院通過第二塔門相隔，第二塔門在形狀上與第一塔門類似，只是略小，其入口處是神廟中唯一使用花崗巖建造的地方。穿過第二塔門便步入了第二庭院，庭院環(huán)繞以柱廊，南北兩側(cè)是單排紙莎草花蕾柱，東西兩側(cè)的柱子上則鑲有法老的奧西里斯雕像。值得一提的是，西側(cè)的石柱位于臺階之上，并和后方的一排紙莎草柱共同構(gòu)成了一個門廊。在第二庭院的浮雕中，最為矚目的是展示兩個節(jié)日大游行的場景：一處刻在南墻的上半部分和東墻的下半部分，描繪了索卡節(jié)慶?；顒樱涣硪惶幙淘诒眽蜄|墻的上部，描繪的是敏節(jié)游行。在所有這些場景中，法老或他的代表慶祝節(jié)日，供奉祭品，以保證法老與神明之間的聯(lián)系。

從第二庭院再往里走，進入的是一個較為復(fù)雜的庭院，內(nèi)部的建筑以多柱廳為主。沿著神廟的中軸線從東向西依次有3個多柱廳，其旁圍繞著形狀各異的小房間，根據(jù)考古學(xué)家的統(tǒng)計，小房間的數(shù)量將近50個。如今，多柱廳只遺留了一些斷柱，最高的僅2.6米。第一個多柱廳也被稱為大多柱廳，其北側(cè)有4間禮拜堂，供奉著各種神靈，其中最大的是第四間禮拜堂，與它相對的南側(cè)禮拜堂屬于神圣的拉美西斯二世（公元前1304—前1237年），值得注意的是，拉美西斯三世神廟在很多方面都模仿了拉美西斯二世的葬祭廟。在大多柱廳南側(cè)，5個相互連通的房間構(gòu)成了皇家藏寶室，從室內(nèi)的浮雕和銘文可以窺見，這里曾經(jīng)存放著屬于神廟的各種貴重物品，包括金、銀、昂貴的器皿和裝在袋子里的貴重材料等。在第二多柱廳北側(cè)，靠近庭院墻壁的兩個房間被稱為“屠宰場”，室內(nèi)有描繪屠宰動物的浮雕，實際上屠宰是在神廟外進行的，并通過位于北墻的側(cè)門將祭品帶入廟內(nèi)。北側(cè)與第二多柱廳相連的一組房間，太陽神拉·哈拉凱悌及其日輪裝飾物在這里接受崇拜。中軸線上位于第三多柱廳之后的是阿蒙神的圣舟房間，其左右兩側(cè)的房間分別屬于底比斯三柱神中的另外兩神—穆特和孔蘇，其后則是屬于阿蒙的至圣所，通過至圣所可以前往后面的幾個房間。

拉美西斯三世神廟本體建成后在法老時代并未有大規(guī)模擴建或改建。建于神廟南側(cè)的皇家宮殿不僅在拉美西斯三世統(tǒng)治時期進行了改建，而且在整個建筑群中是唯一緊鄰神廟的，因此也可以視為拉美西斯三世神廟的一部分。先回到神廟中的第一庭院，南墻亦為宮殿的外墻，在南墻的中心有一個長方形的開口，被稱為“皇家顯現(xiàn)之窗”，顯現(xiàn)之窗以及另外三扇門將拉美西斯三世神廟和皇家宮殿連接起來，位于顯現(xiàn)之窗兩側(cè)的兩扇門通往宮殿的前廳，另一扇最西側(cè)的門則通往一個庭院。過去每當(dāng)有節(jié)日或儀式舉行時，法老就從宮殿穿過前廳，走到顯現(xiàn)之窗前主持活動?，F(xiàn)如今宮殿遺址只留有地基部分以及一些修復(fù)過的宮殿痕跡，通過考古可知這里原先存在過兩座宮殿。考慮到皇家宮殿與拉美西斯三世神廟在建筑上的配合，第一座宮殿顯然是與神廟同時建造的，而在拉美西斯三世統(tǒng)治的后半期，他決定先拆除原來的宮殿并新建第二座宮殿，且第二座宮殿的地基鋪設(shè)的高度和深度都與原先的宮殿不同，這使得考古學(xué)家能夠區(qū)分出兩座建筑的地基。宮殿的改建首先表現(xiàn)在顯現(xiàn)之窗上，它由一個窗口變?yōu)槁杜_；其次兩座宮殿在平面布局上也有很大區(qū)別，最為直觀的變化是前廳比原先的規(guī)模縮小了很多；另外宮殿內(nèi)的各個單元也不再像之前那樣相互獨立，而是變得更加連通，簡而言之，第二座宮殿變得更為生活化了。通常而言，神廟建筑群中的宮殿與日常居住的宮殿是不同的，前者往往只作為臨時住所，用于慶?；顒忧暗臏?zhǔn)備，包括洗禮和裝扮。根據(jù)宮殿入口處的銘文記載，拉美西斯三世曾在這里參加了哈布城舉辦的慶祝活動，出席了底比斯西部盛大的山谷節(jié)以及從卡爾納克至盧克索的奧佩特節(jié)游行慶典。因此，霍爾舍爾教授推測拉美西斯三世在底比斯可能沒有其他的宮殿，而他的主要住所則可能位于埃及北部，那當(dāng)他在底比斯停留時就只有哈布城內(nèi)的宮殿可以使用，這樣似乎就可以解釋為什么原先的宮殿會被一座更大、更舒適的宮殿所取代。

舍易斯禮拜堂

現(xiàn)存的舍易斯禮拜堂主要建于第二十五王朝和第二十六王朝（舍易斯王朝）期間，原本由4座小禮拜堂組成，如今只能看到其中的兩座建筑遺址。禮拜堂的實際功能是作為“阿蒙神之妻”的墓室，同時，古埃及民眾也在此供奉神靈，祈求庇護與福祉。最早關(guān)于“神妻”的記錄可以追溯到中王國時期，然而，這一頭銜的完整形式—“阿蒙神之妻”直到第十八王朝時才被正式使用。

第一位擁有“阿蒙神之妻”頭銜的是法老阿赫摩斯一世（公元前1570—前1546年）的妻子阿赫摩斯·奈菲爾塔利王后，“神妻”在這時一般由法老的妻子擔(dān)任，兩人所生的兒子則被視為唯一合法的王位繼承人。到第二十五和第二十六王朝，“神妻”的人選已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，通常由王室的公主來擔(dān)任，并且不再嫁給世俗的法老，而只有“阿蒙”這一個丈夫，“神妻”的繼承則是基于收養(yǎng)關(guān)系，由“母親”將這一身份傳給“繼女”。作為底比斯名義上的統(tǒng)治者，她們在位期間行使一定的政治權(quán)力。

4座小禮拜堂從東向西依次建造，最東側(cè)的小禮拜堂是最早的，其上層結(jié)構(gòu)如今已幾乎蕩然無存，考古學(xué)家推測其可能屬于第二十三王朝（約公元前818—前715年）法老奧索爾康三世（約公元前787—前759年）的女兒舍頻維帕特一世，她是在努比亞王控制底比斯前的最后幾年被其父親任命的，而關(guān)于最東側(cè)的小禮拜堂的實際建造者，現(xiàn)存的遺址并不能給出明確的答案。

西側(cè)緊靠它的第二間禮拜堂保存相對完好，這里供奉的是繼舍頻維帕特一世之后的“阿蒙神之妻”，第二十五王朝法老夏巴卡的姐姐阿蒙尼爾迪絲一世。在底比斯失去獨立的動蕩時期，舍頻維帕特一世不得不選擇收養(yǎng)阿蒙尼爾迪絲一世作為她的繼承人。阿蒙尼爾迪絲一世之后的“阿蒙神之妻”是她的侄女，也就是努比亞法老皮耶（公元前747—前716年）的女兒舍頻維帕特二世。阿蒙尼爾迪絲一世禮拜堂內(nèi)部的浮雕顯示，第二座禮拜堂實際上是舍頻維帕特二世為其修建的。

第三座禮拜堂原是舍頻維帕特二世為自己準(zhǔn)備的，然而她在位的后半期埃及不斷受到亞述人的侵犯，努比亞王對上埃及的控制不久就崩潰了，因此她原定的建筑計劃并未完成。之后在第二十六王朝埃及重新統(tǒng)一，王朝的創(chuàng)建者普撒美提克一世（公元前664—前610年）將其女兒尼托克麗絲派到底比斯作為新一任的“阿蒙神之妻”。舍頻維帕特二世未竟的建筑計劃便由尼托克麗絲繼承，尼托克麗絲并未新建禮拜堂，而是在第三座禮拜堂的基礎(chǔ)上為自己新增了一個墓室。她的母親也葬在這里，位于第三座禮拜堂內(nèi)更西側(cè)的位置。

第四座禮拜堂現(xiàn)在已經(jīng)完全消失了，只有從第三座禮拜堂西墻上的一些痕跡推測出它的存在，它所屬的“阿蒙神之妻”可能是安柯內(nèi)斯內(nèi)弗瑞布拉，她是法老普撒美提克二世（公元前595—前589年）的女兒，也是歷史上最后一位“阿蒙神之妻”。

舍易斯禮拜堂為何會建在哈布城內(nèi)？最主要的原因是哈布城當(dāng)時是底比斯的行政中心，而且周圍有厚重的圍墻保護，在大動亂的背景下，哈布城似乎成為一個不錯的陵墓選址。

永恒遺產(chǎn)

哈布城內(nèi)的各個建筑雖然建造于不同時期，但總的來說都處于拉美西斯三世所規(guī)劃的框架內(nèi)。如果沒有拉美西斯三世主持建造的外部圍墻和大圍墻，哈布城的命運可能和古埃及其他一些神廟一樣，在法老死后便陷入沉寂。因此，哈布城無疑是拉美西斯三世留給后世的重要遺產(chǎn)。

哈布城在歷史上首先是作為神廟而出現(xiàn)的，因此有必要對其神圣屬性的由來進行溯源。通過更深入的考古發(fā)掘，考古學(xué)家在小神廟地基下發(fā)現(xiàn)一座更古老的神廟遺跡，而神廟內(nèi)后期（第二十五王朝至第三十王朝）雕刻的銘文也揭示出這座神廟崇拜的阿蒙神與古埃及創(chuàng)世神話中的八神團（希臘文“Ogdoad”，意為“八”）有關(guān)，可能此地很早就被認(rèn)為是八神團的埋葬地，并為其建造神廟。這也解釋了為什么哈特舍普蘇特和拉美西斯三世都選擇在此地建立神廟，以及為什么小神廟會經(jīng)過如此反復(fù)的擴建和改建。而這片區(qū)域神圣的宗教屬性也通過哈布城得以延續(xù)，致使哈布城在被遺棄后的很長一段時間里仍然被視為一個特別神圣的地方。

拉美西斯三世之后，哈布城更多是作為底比斯西部的行政中心而發(fā)揮作用。相關(guān)證據(jù)可以從一位名叫布特哈蒙的古埃及陵墓文員的家庭檔案中找到。這些珍貴的紙草文書揭示，布特哈蒙曾參與搬遷并重新埋葬法老木乃伊的工作，在第二十王朝最后一位法老拉美西斯十一世（公元前1113—前1085年BGLhNoOcTSYT7PUkmLa2Cg==）統(tǒng)治期間，為了避免利比亞人的掠奪，包括布特哈蒙在內(nèi)的陵墓建造工匠從戴爾美迪納工人村搬到了哈布城內(nèi)，利用哈布城的圍墻來保護自己。而布特哈蒙在哈布城的住所帶有明顯的辦公性質(zhì)，進一步證實了哈布城的行政功能。此外，當(dāng)在帝王谷建造法老陵墓的工人罷工時，他們也來到這里討要工錢。隨著第二十王朝的終結(jié)，古埃及進入一段動蕩的分裂時期，南方的底比斯為阿蒙僧侶集團所掌控，此時哈布城作為行政中心的地位便更加凸顯。哈布城還屢次扮演過避難所的角色，其大圍墻在抵御利比亞人、努比亞人以及亞述人等外敵侵襲時發(fā)揮過巨大的作用，而它的持久存在也離不開后續(xù)幾任法老對圍墻的修補和重建。值得關(guān)注的是，拉美西斯三世在神廟建設(shè)的后期提出要增建外部圍墻、大圍墻和東西高門等建筑，或許是他經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭已經(jīng)意識到埃及帝國的衰落趨勢，并提前為此做了準(zhǔn)備。

今天哈布城重新出現(xiàn)在我們面前，雖然現(xiàn)在它只不過是一個旅游景點，然而哈布城所保存下來的浮雕、銘文和壁畫將過去的種種都記錄下來，其作為文化遺產(chǎn)的價值將成為永恒。哈布城最后一次出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中是作為科普特人的城鎮(zhèn)?？破仗厝耸前＜氨就列欧罨浇痰拿癖姡浇虃魅氚＜按蠹s在公元1世紀(jì)中后期，當(dāng)時埃及正處于羅馬的統(tǒng)治之下，由于境內(nèi)的基督教徒拒絕崇拜羅馬皇帝，因此受到了羅馬統(tǒng)治者的迫害。他們最初選擇哈布城作為城鎮(zhèn)居所或許正是出于躲避迫害的緣故。然而，科普特人對哈布城的占據(jù)，尤其是對拉美西斯三世神廟的占用，帶來了嚴(yán)重破壞。在他們占據(jù)哈布城期間，神廟第二庭院被用作教堂，其余地方幾乎都被科普特人的住宅占據(jù)。為了給教堂騰出空間，第二庭院北側(cè)柱廊中間的柱子被拆除，大部分法老的奧西里斯石柱也被毀壞，可能是因為這些石柱觸犯了他們的信仰?？破仗厝藢汲堑恼碱I(lǐng)一直持續(xù)到公元8世紀(jì)或9世紀(jì)，科普特人離開后，哈布城似乎再也無法滿足人們的期待，逐漸在沙塵中銷聲匿跡了近一千年。

（作者為天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、歐洲文明研究院碩士研究生）