隋唐時期以長安、洛陽為核心形成的圈層式的地理格局、胡漢融合的華夏一統(tǒng)形勢、絲路活躍的中西交融等種種樣相，給以考古學(xué)探索隋唐時期帝國政治架構(gòu)、民族政策、社會生活等提供張力，也給以考古學(xué)角度解讀隋唐國家、社會、族群、文化等提供可能。

—韓建華

青銅帶柄鏡在北方歐亞草原文化、南亞及中亞地區(qū)青銅時代遺存中也多有發(fā)現(xiàn)，中國西南和西北地區(qū)也曾流行過不同形制的帶柄銅鏡，其背后隱藏著不同族群之間在青藏高原通過“高原絲綢之路”流動與交往的歷史背景，也是青銅時代至早期鐵器時代不同區(qū)域考古學(xué)文化之間遠距離、跨區(qū)域互HVeMOl6h+Onlu7ftbiy38A==動的一個生動例證。

—霍巍

以往對于兩處早商都邑祭祀遺存的研究多關(guān)注祭品種類、祭祀方法、祭祀地點的特征與異同，較少考慮背后的形成原因。實際上，祭祀作為一項重要的儀式活動，是多種自然因素與文化因素相互制約、相互作用的產(chǎn)物，是透視古代社會的一扇窗戶。倘若想對祭祀活動有更為完整、系統(tǒng)的認識，必須充分考慮特定時間特定區(qū)域內(nèi)的資源與文化面貌。

—張飛

人類骨骼考古學(xué)應(yīng)進一步明確學(xué)科概念，以學(xué)術(shù)問題為導(dǎo)向，發(fā)揮多學(xué)科技術(shù)優(yōu)勢，開展實質(zhì)性合作研究，有效結(jié)合考古埋藏學(xué)、骨骼解剖學(xué)等信息，實現(xiàn)“透骨見人、通古達今”，從而為闡釋國家與文明起源等基本問題提供更加堅實的依托。理論研究的不斷深化、多學(xué)科合作的積極開展、人骨考古數(shù)據(jù)庫建設(shè)的逐步完善，勢必推動人類骨骼考古學(xué)在人類起源、中華文明起源、中華民族共同體的形成和發(fā)展等問題上大有作為。

—呂平 王明輝