摘要：社會文明在主體與他者的互動中建構(gòu)發(fā)展，現(xiàn)代社會是“時空脫域”的過程，媒介科技的變革讓數(shù)字圖像取代文字符號成為超越時空的語言能指，影響著主體的認(rèn)知觀念。文章從互動實踐的元件——人類主體進(jìn)行回溯，辯證地審思虛浮的精神思維與實在的視覺圖像之間的互動效應(yīng)。文章采用文獻(xiàn)綜述和對比分析法，結(jié)合拉康的精神分析研究與德布雷的媒介域理論，深入探究現(xiàn)代數(shù)字媒介在拉康的三界理論中占據(jù)何種位置，原始精神力量如何通過“審美”與“越軌”傳遞，以及虛擬數(shù)字圖像的產(chǎn)出如何對應(yīng)人類主體的精神需求。研究結(jié)果表明，在精神分析視域下，主體最初的“自我”源于鏡像身軀圖示和他者象征符號的辯證互動，視覺文化造物是主體通過客觀圖像對精神力量的象征詮釋，現(xiàn)代數(shù)字虛擬世界則是對視覺對象的二次象征，具有絕對客觀性。如果精神認(rèn)知和數(shù)字圖像皆是虛位，數(shù)智交往的新型社會秩序建構(gòu)則是其對應(yīng)的實在位置，表層中介是數(shù)字媒介，深層中介是情感能量。文章基于數(shù)字媒介二次象征的客觀性，提出可以將自我或他者的圖像放在客體位置進(jìn)行審視，理性地調(diào)配情感能量，利用數(shù)字媒介在虛實轉(zhuǎn)換間辯證地進(jìn)行精神認(rèn)知的自我革命，積極發(fā)揮能動的主體力量進(jìn)行正向的社會互動實踐。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒介；數(shù)字圖像；精神分析；主體；互動；視覺圖像

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）18-0006-05

交互本固有之，從內(nèi)在精神到外在行動，從主體存在的確認(rèn)到社會集體的發(fā)展，都在虛與實之間圍繞著互動行為展開。如果“虛”代表不可觸摸的精神意識，“實”則對應(yīng)具體的動作演繹或物質(zhì)創(chuàng)造的表達(dá)。以語言學(xué)家索緒爾的“能指—所指”互動鏈為例，能指是構(gòu)成一個語言符號的聲音和形象，所指是這個符號的概念和意義[1]143，實物的存在必須經(jīng)由某種語義能指的中介連接，才能與精神產(chǎn)生有意義的互動。

數(shù)字技術(shù)讓具有不穩(wěn)定性語義的圖像能指在虛與實之間占據(jù)曖昧位置?！翱础边@一行為本質(zhì)上是不純粹的，視覺性的文化研究指向的不是被看的對象的物質(zhì)性或可見性，而是在“看”的行為中隱藏的全部結(jié)構(gòu)關(guān)系，更確切地說，是看與被看交互過程中視覺與權(quán)力的運(yùn)作[2]14-15。這意味著視覺圖像不能僅作為一種語義領(lǐng)域的理想概念，而應(yīng)放置于整體的人類社會實踐發(fā)展中進(jìn)行更宏觀的審視。技術(shù)則成為一種指向文化基因的媒介：數(shù)字虛擬世界的信息傳遞方式、表達(dá)形式、內(nèi)容生成都將影響社會發(fā)展的軌跡，在人與人的互動中影響社會秩序的建構(gòu)[3]。法國學(xué)者雷吉斯·德布雷將現(xiàn)今承載于多彩屏幕的、以視聽載體為媒介的非強(qiáng)制互動傳播狀態(tài)，定義為第三階段圖像域[4]456-457。圖像域最大限度激發(fā)“看”這一行為成為最重要的社會實踐，視覺化圖像搭配聽覺音響替代書寫文字成為新型語言系統(tǒng)，模糊了群體互動的時空邊界[5]。本文從互動實踐的元件——人類主體進(jìn)行回溯，辯證地審思虛浮的精神思維與實在的視覺圖像之間的互動效應(yīng)。

一、主體的精神與客體的圖像

傳統(tǒng)的視覺中心主義往往將對象的可見性視為認(rèn)知活動的唯一確信參照物，并確立了一個嚴(yán)密的主體與客體、自我與他者的二分社會體系[2]4-5。隨著現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展，自我的絕對主體定位受到質(zhì)疑，圖像與認(rèn)知的關(guān)系回落到實際的文化生活互動中，給予了審視自我的可能性。

（一）軀體圖像的映射與社會性身份的確認(rèn)

對內(nèi)，身體圖示協(xié)調(diào)四肢和感官來映射、感受世界；對外，軀體的形態(tài)與行為都作為客體的符號進(jìn)行社會互動。在任何行動前，人都會首先對客體進(jìn)行定義或解釋，之后進(jìn)行反饋（反應(yīng)）。社會學(xué)符號互動理論認(rèn)為，這種定義或解釋的過程發(fā)生在精神世界，所以對同一客體的符號描繪兼具個性和共識，并且會產(chǎn)生持續(xù)影響，當(dāng)客體不在場時，人們會在精神世界與之發(fā)生活動[6]。

語言是被定義的社會化符號，人類初生之時，身軀圖像先于語言與精神意識互動，促成了符號身份的“我”的建立。精神分析學(xué)家雅克·拉康在20世紀(jì)30年代提出的“鏡像階段”理論是對傳統(tǒng)二元的視覺中心主義的強(qiáng)力逆寫。與視覺二元論“自我—他者”不同，拉康將視覺力量分為三元“對象—他者—自我”[1]121-123。鏡像三階段系統(tǒng)地說明了“自我”建立的復(fù)雜前提：首先，嬰兒通過對鏡中映照的身體圖像進(jìn)行存在認(rèn)同，確認(rèn)那是一個真實存在的對象；隨后，嬰兒意識到那個對象只是一個虛幻的圖像，是他者的展現(xiàn)；最后，嬰兒確認(rèn)了那個虛幻的圖像是自己的形象，至此完成對鏡中客體形象的“誤認(rèn)”，建立了符號化“我”的存在認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，才得以進(jìn)入符號社會，在與他人的互動中辯證地塑造一個客觀化的“自我”，在語言的學(xué)習(xí)中建立社會群體中的個人主體[7]90。換而言之，身體圖像是主體身份認(rèn)同的結(jié)構(gòu)化元素，主體并非絕對中心化的主體，而是精神意識在“他者”的參照下形成的離心化的社會性主體，主體最終獲得的所有認(rèn)同，實際上都是被回溯性賦予的。

（二）虛擬的客觀圖像與自我的形象補(bǔ)充

數(shù)字虛擬世界的圖像化呈現(xiàn)，表面看是對現(xiàn)實世界的數(shù)字編碼轉(zhuǎn)譯，實際并非完全復(fù)刻，而是對符號化客體的再次詮釋。它并未直接作用于一個本真、未被改造的真實世界，而是聯(lián)合人類的精神意識，對互動實踐中建構(gòu)的社會的符號補(bǔ)充。

拉康依據(jù)精神分析提出三界理論：實在界是本真的物質(zhì)世界，想象界是處于鏡像階段時與實在界進(jìn)行一系列互動后產(chǎn)生的精神幻想，象征界是將精神幻象以能指的、符號的、語言的、可以與他人溝通交流的形式對實在界進(jìn)行的詮釋[7]121-123。數(shù)字虛擬世界目前仍無法跨越象征界的符號語義，直接與想象界的精神意識對接，所以只能是象征的象征，對社會符號的再次解釋和演繹，是絕對客觀的存在。

“自我”分為兩種，一是鏡像中主體主動符號化的形象，二是參照他者要求進(jìn)行社會改造的理想自我。通過數(shù)字媒介，人類主體可以輕而易舉地將“自我”放置在客觀的位置上，制作“我”的數(shù)字圖像的過程成為一個關(guān)注自我、回顧探究的方式。理想的社會自我與原初的鏡像自我通過可視化的數(shù)字圖像直白地呈現(xiàn)在眼前，給予審視自我的反思時刻。

人類有探求本真的天性，亦體現(xiàn)在對自我的深究，人們樂于向外界不斷描述自己的形象，卻無論如何都無法給予穩(wěn)定的符號象征。拉康認(rèn)為，實在界永遠(yuǎn)不可能被完全描述出來（與象征界重合），從想象界到達(dá)象征界的通道間總有某些無法言說的東西遺漏，但又確實影響著人們的行為，其名為欲望[7]91-93。欲望是存在層面的缺失，也是主體行為與追求的原始動力，讓人們不斷確立一個又一個象征符號，從一個對象到達(dá)另一個對象。

數(shù)字圖像讓鏡中自我的形象實現(xiàn)多種可能性的符號表達(dá)：數(shù)字影像、用戶頭像、社交表情包，毫無疑問都是“我”的象征。主體在進(jìn)行一場被表征的滑動游戲，圖像能指在玩著置換的小把戲，試圖詮釋那些無法被符號象征的東西，竭力抓取散落的無意識的欲望，便是主體的享樂之道。

（三）他者圖像的客觀放置與祛魅的過程

在拉康看來，主體的自我建構(gòu)被自身無法掌控的外部力量所決定，其名為“他者”，自我永遠(yuǎn)處于被異化的境地[8]。他者的語義非常寬泛，可以是一切與主體進(jìn)行交互的物質(zhì)。父母的期待，社會的倫理規(guī)訓(xùn)、法律秩序，甚至科技工具，都是能對主體認(rèn)知產(chǎn)生回溯影響的他者。

視覺造物將他者的對象賦予多層能指意義，尤其在信息洪流的數(shù)字時代，視覺圖像的美化為他者增添了神圣感，個體極易在他者圖像的光環(huán)中迷失[9]。哲學(xué)家福柯認(rèn)為，審美是一種權(quán)利，劃分事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)是被權(quán)利長期隱蔽操控的過程。完美的他者實際上是社會的意識形態(tài)導(dǎo)向在視覺圖像上的體現(xiàn)，是主體對屈從于他者論調(diào)下的理想自我的認(rèn)同[10]?！翱础钡男袨椴粌H是主體對他者的視線流動，也包括他者對主體的注視。拉康將這種塑造自我的相互觀看作用總結(jié)為凝視理論，外在的“凝視”成為視覺范圍內(nèi)在最深刻層面決定主體行動的力量。

數(shù)字媒介的發(fā)展帶來最大限度的“凝視”實踐，他者的圖景力量到達(dá)巔峰后，主體亦反向劫獲了這種訓(xùn)誡方式，在網(wǎng)絡(luò)互動中重塑自我。因為數(shù)字虛擬世界生成了一種有趣的嵌套邏輯，它是象征的象征，所以現(xiàn)實社會已有的符號必會再經(jīng)歷一次數(shù)字改造。他者對主體的凝視產(chǎn)物（以視覺形式表達(dá)的權(quán)利、規(guī)訓(xùn)等）可以被整合打包，經(jīng)由數(shù)字技術(shù)制作成新的客觀圖像，放置于大眾視野下再次接受凝視的評判，在主客體的二次轉(zhuǎn)換中，讓主體從“凝視”下脫身。

認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利在“凝視”與“反凝視”之間反復(fù)，數(shù)字媒介給予主體反抗被他者塑造的力量，但同時主體又通過數(shù)字圖像創(chuàng)造屬于自己的他者，即他者的他者，一個對當(dāng)前自身最有利的他者形象。

二、理想的幻覺與固守的真相

在媒介歷史進(jìn)程的研究中，德布雷認(rèn)為精神的力量固有存在，因為假設(shè)思想觀念在反射（鏡像自我）和派生物（文化創(chuàng)作）中是直接作用，所以精神力量的外部實則不需要有媒介化的物質(zhì)，它有獨(dú)自發(fā)揮作用的能力[4]101。在德布雷看來，圖像化并未禁錮在藝術(shù)領(lǐng)域，而是作為精神力量的“肉身”承擔(dān)了媒介的作用，精神力物質(zhì)化成視覺圖像，隱秘地融入日常生活，以文化的連續(xù)維持力量的層層傳遞。

（一）欲望的現(xiàn)身與審美的升華

從想象界到象征界的過程是精神力到符號力的轉(zhuǎn)化，中間消耗的原始之力便是欲望。所以拉康將欲望喻為存在層面的缺失，而非擁有層面的缺失，它陷落成如黑洞一般的狀態(tài)，主體陷入填補(bǔ)欲望黑洞的漩渦，卻又不敢直視“真實”，“美”的意義便在此誕生。

在精神分析語境下，“美”本身不具有任何實體，只是作為浮動的能指映射著某個被定義為“美麗”的對象，它的內(nèi)核是虛空的，所有欲望的幻想都被裝了進(jìn)去，人們對客體對象的外觀詳盡描述美麗的原因，最終留下“美”的定義?！懊馈痹诖藭r成了隔離“真實”欲望與人類主體的薄紗，在朦朧間對薄紗上描繪的象征符號產(chǎn)生移情效果[11]126。譬如葉公好龍，葉公將欲望化為對龍的崇拜，用龍的圖像和文字符號來美化，但當(dāng)龍真正降臨時，葉公卻因為直面欲望的“真實”被龍的真身嚇暈，所有附著在象征物上的美好幻想頃刻間煙消云散。所以，“美”其實是一種理想的幻覺，是與欲望的“真實”隔絕的保護(hù)屏障。社會合理的結(jié)構(gòu)秩序和法律規(guī)定是為了保障人類主體的權(quán)益，為了在可控的范圍內(nèi)借“美”的象征進(jìn)行群體互動，發(fā)展可持續(xù)的文明。

宏觀而論，歷史文明的傳承是塑造理想自我的大他者，指導(dǎo)主體審美的認(rèn)定方式，進(jìn)而對欲望起到壓抑的作用。針對這種本能的壓抑，弗洛伊德將文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作解釋為一種積極的變遷，即一種讓欲望進(jìn)行移情作用的升華。理想狀態(tài)下，主體可以通過“美”的造物，以社會可接受的崇高方式與壓抑“和解”。

（二）越軌的愉悅與神圣的世俗化

現(xiàn)代數(shù)字圖像如何在視覺的審美中實現(xiàn)主體欲望與升華路徑的統(tǒng)一？

從精神分析視角來看，被美化后的欲望在人類生物體上引發(fā)快感的響應(yīng)，“美”是語言符號對欲望的修飾，“快感”則是主體對欲望的快樂體驗。以文學(xué)藝術(shù)欣賞作比喻，悲劇文學(xué)、地獄畫卷、恐怖圖像都是實在界“死亡”的象征界符號表達(dá)，欲望黑洞的吸引力讓主體主動接近，卻只能在對作品的欣賞中無限靠近“死亡”，而不可實際達(dá)成。升華的文藝作品創(chuàng)造了一種移情的錯覺，讓主體誤以為穿越了象征界的符號封鎖，在界線的“越軌”中體會到愉悅的快感[11]128。

“越軌”理論在其他學(xué)者的研究中得到廣泛沿用。德布雷從歷史維度探討“圖像文明”如何潛移默化地征服世界。他認(rèn)為，世俗化的圖像源自神圣藝術(shù)，當(dāng)虛幻的神明被描繪出具體圖像時，便有了世人的肉身，完成第一次越軌，隨后神圣藝術(shù)被應(yīng)用到大眾裝飾與文藝創(chuàng)造中，完成第二次越軌。同時，最初的崇拜精神順著世俗圖像的形態(tài)變化傳遞了下來，成為原初精神力量的次級傳遞。所以，數(shù)字時代對圖像的理性喜愛是一種精神力的原型轉(zhuǎn)移[4]110-111，人們亦會對他者圖像產(chǎn)生偶像崇拜之感，甚至在對自我的客觀審視中不斷生產(chǎn)個人癖好的圖像迷戀。

社會學(xué)家貝克爾認(rèn)為，現(xiàn)代寬泛定義的藝術(shù)也是一種越軌，藝術(shù)所跨越的是社會文明的秩序標(biāo)準(zhǔn)。正常和越軌的定義都在于當(dāng)下的社會認(rèn)知，不合法的行為和挑戰(zhàn)公序良俗的形式是“惡魔”方向的越軌，過度美好的描繪則是朝著“天使”方向的越軌。越軌的快感可以被社會定義，也會根據(jù)科技的發(fā)展發(fā)生變化，是通過互動展開的社會實踐。人類主體在此間不再是被動接受的、無力改變的，而是積極的具有能動性的主導(dǎo)者。精神力量和神圣圖像的崇高性再次下沉，人類主體確實正在曲折地回歸。

三、文化的虛擬與理性的情感

（一）虛擬的藝術(shù)界與情感的聯(lián)結(jié)

媒體工具的日益智能化讓人人皆是自媒體，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)是由圖像符號互動建構(gòu)的大型藝術(shù)界。自媒體們是一群天真的藝術(shù)家，他們對藝術(shù)的慣例無知無畏，隨手拍攝的東西在屏幕背后的他者“凝視”下進(jìn)行對傳統(tǒng)的越軌。

藝術(shù)是集體的活動，圖像取代落空的身軀進(jìn)行有意義的符號行為互動，參與數(shù)字虛擬的文化建設(shè)。貝克爾指出，藝術(shù)作品的最終形態(tài)重點取決于創(chuàng)作者對“在場”的他人行為態(tài)度的考慮[12]。文化是抽象又宏大的概念，人們在互動交流中一般會先考慮他人反應(yīng)，再采取行動或者調(diào)整自己的行為，而非先思索個人秉持的文化觀念。藝術(shù)的本質(zhì)是一個社會過程，將數(shù)字虛擬世界延伸到藝術(shù)界，側(cè)面說明了數(shù)字文明的相對獨(dú)立性，而非對現(xiàn)實社會的照搬照抄。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓用戶可以持續(xù)在場，以數(shù)字圖像產(chǎn)生持續(xù)深遠(yuǎn)的交互行為，每一個行動者都對數(shù)字文明的進(jìn)程產(chǎn)生影響。

當(dāng)圖像與藝術(shù)掛鉤時，其中感性的部分格外值得注目。精神分析將情感歸述于他者對自我的鏡像和身體感官的自戀愉悅[1]33。數(shù)字圖像的現(xiàn)代廣泛應(yīng)用使文字的地位下降，視覺圖像特有的真實效應(yīng)深刻地影響著語言的現(xiàn)代再造。一個顯而易見的現(xiàn)象，人們不再學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖中揶o，而是直接描述圖像，簡短又野性的網(wǎng)絡(luò)用語指向了強(qiáng)烈的情感。這也印證了數(shù)字虛擬是對象征界的二次象征，同時反象征地影響著現(xiàn)實。德布雷認(rèn)為，世界在圖像域階段正重新變成可感覺的和即刻的現(xiàn)在時態(tài)：圖像是真實的文明跡象，不再是象征化的符號[4]439。閱讀文字越少，用情感交流就越多；精神幻想的范圍越狹窄，身體感官的聯(lián)系就越寬泛；虛擬的交往越緊密，用戶的數(shù)字在場就越需要時時刻刻。情感成為數(shù)字媒介人與人互動聯(lián)結(jié)的絕對吸引力。

（二）隱秘的中介與情感能量的調(diào)配

人們正走向情感聯(lián)結(jié)虛實的未來，反之，數(shù)字中介正隨著技術(shù)發(fā)展逐漸隱秘于后臺，不再具有可見性。雖然信息承載的中介物一直在發(fā)展變革，但在這場虛實轉(zhuǎn)換間，數(shù)字媒介的客體位置讓貫穿始終的深層中介——情感，終于浮出水面。情感的調(diào)配極其復(fù)雜，但毫無疑問它是距離原始精神力量最近的中介，它直接作用于精神層面，與數(shù)字圖像交互。

柯林斯認(rèn)為，社會活動與文化產(chǎn)物建構(gòu)于人與人相互交流間形成的互動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，文化資本和情感能量是兩種至關(guān)重要的基礎(chǔ)資源[13]。如果將數(shù)字世界比作經(jīng)濟(jì)市場，虛擬藝術(shù)是產(chǎn)品，用戶參與互動的貨幣是時間和精力，最終真正獲得的便是積極的情感能量。主體潛意識里都會采取更有性價比的互動行為，采取“被動的交互”行為讓消耗更少、產(chǎn)量更大[14]。例如，用戶將知識類圖像放入收藏夾再也不看，心理上卻仿佛已通曉。情感能量的使用具有理性化的調(diào)配，而不是非理性的表現(xiàn)。數(shù)字文明是情感能量理性的互動建構(gòu)，雖然它總是輿論重重，但從宏觀來看，核心是在復(fù)雜的集體活動中作出最終的“選擇”[15]。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會是“時空脫域”的過程，媒介的數(shù)字演變已在重塑人們社會互動的認(rèn)知觀念。如果精神認(rèn)知和數(shù)字圖像皆是虛位，數(shù)智未來的新型社會建構(gòu)則是其毫無疑問對應(yīng)的實在位置，表層中介是數(shù)字媒介，深層中介是情感能量。數(shù)字圖像的仿真（模仿現(xiàn)實）工業(yè)升級了文化工業(yè)，視覺性“誘惑”代替了“欲望”生產(chǎn)，構(gòu)建了當(dāng)代社會對壓抑欲望的新型升華創(chuàng)造。但是，主體極易迷失在視覺“誘惑”引發(fā)的快感里，從而喪失思考、判斷與創(chuàng)新的能力。唯一的策略是合理利用數(shù)字媒介二次象征的客觀性，可以輕易將自我或他者的圖像放在客體位置進(jìn)行審視，在虛實轉(zhuǎn)換間辯證地進(jìn)行精神認(rèn)知的自我革命，積極發(fā)揮能動的主體力量進(jìn)行正向的社會互動實踐。

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作者簡介 劉豐慧，助教，研究方向：數(shù)字媒體傳播設(shè)計。