【摘要】東北作家雙雪濤通過《平原上的摩西》讓讀者對(duì)東北的文化有了新的認(rèn)識(shí)。小說中的語言雖然生活化，但敘述的手法和表達(dá)的內(nèi)容卻都與之前的東北文學(xué)有所不同。本文試圖通過分析“平原”這一文章中反復(fù)出現(xiàn)的詞和“摩西”這一詞背后的指代來進(jìn)一步研究該小說，并運(yùn)用解構(gòu)主義中二元對(duì)立并存的方法去更好地探究文章的深層結(jié)構(gòu)。本文所解構(gòu)出的二元對(duì)立意象，對(duì)后續(xù)分析雙雪濤的文學(xué)作品也具有一定的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《平原上的摩西》；雙雪濤；新東北文學(xué)；解構(gòu)主義

《平原上的摩西》是雙雪濤創(chuàng)作的中篇小說，發(fā)表于《收獲》雜志。學(xué)者黃平曾評(píng)論這部作品的出現(xiàn)為“80后文學(xué)”的一個(gè)標(biāo)志性成熟時(shí)刻。該小說先后以莊德增、蔣不凡、李菲、傅東心、莊樹、孫天博、趙小東作為每小節(jié)的第一視角，對(duì)12年前的陳年舊案進(jìn)行調(diào)查。小說采用這種復(fù)雜的拼貼式敘述方法說明其并不只是想表達(dá)個(gè)人、家庭之間的愛情糾葛及生活瑣事，而是以此去折射出東北甚至整個(gè)中國(guó)面臨的下崗潮的廣角敘事。

這部小說的敘事是?？思{式的，而城市環(huán)境的再現(xiàn)卻是巴爾扎克式的，這也就說明雙雪濤脫離開了時(shí)間和空間上的限制，通過一系列細(xì)致的描寫去完成結(jié)構(gòu)上的銜接。在城市景觀上又進(jìn)行了細(xì)節(jié)上的刻畫，使小說中事件發(fā)生的地點(diǎn)更加真實(shí)具體。這兩種手法，以及小說中提到的外國(guó)文學(xué)作品《縣里的醫(yī)生》、《舊約》中的《出埃及記》，這兩部作品皆有著與《平原上的摩西》一樣的主題，即宗教與救贖。人物之間的“救贖”與案件中的“暴力”形成了對(duì)比，呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)世界破碎與精神世界豐滿的對(duì)立并存感。

一、探索——湖面上的平原

（一）何謂平原

“我不能把湖水分開，但我能把這里變成平原”，這句話出現(xiàn)在小說的最后一節(jié)。是莊樹在船上對(duì)李斐說的話。小說的開始，莊德增（莊樹父親）也是在這里和傅東心（莊樹母親）相親?？梢哉f小說的重心放在了父輩、男性這一敘述視角下。小說以最近市里頻繁有出租車司機(jī)被殺這一案件作為開頭，調(diào)查此案件的警官蔣不凡由于一次錯(cuò)誤的判斷，誤認(rèn)為李守廉（李斐父親）是連環(huán)案的兇手，并槍擊了他，導(dǎo)致李斐癱瘓，二者搏斗過程中李守廉奪槍，導(dǎo)致蔣不凡變成了植物人。當(dāng)時(shí)蔣不凡的配槍丟失，也使案件在12年后再度展開了調(diào)查。小說敘述的這一故事，脈絡(luò)清晰，但前后第一人稱視角的敘述者卻切換了七次。這與西方著名的?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》敘述形式相似，但雙雪濤并不單是因?yàn)榱餍羞@樣的寫作而進(jìn)行借鑒的，而是想通過小說中的視角轉(zhuǎn)換，來說明時(shí)代的更迭變化是身處其中的任何人都無法把控的。

整部小說的主題色彩和基調(diào)都是壓抑的，這就不得不提到小說的時(shí)代背景。小說中的時(shí)間線從1980年到2007年，以20世紀(jì)90年代為重點(diǎn)敘述時(shí)間段，這段時(shí)間對(duì)應(yīng)的恰好是東北的下崗潮，老工業(yè)區(qū)大批職工面臨下崗，小說中莊德增曾是卷煙廠供銷科科長(zhǎng)，李守廉原是拖拉機(jī)的鉗工。一個(gè)人失業(yè)的背后是一整個(gè)家庭失去經(jīng)濟(jì)來源，這也導(dǎo)致東北整體呈現(xiàn)出消沉的精神狀態(tài)，這或許也就是雙雪濤選擇以罪案、暴力為線索來敘事的原因。但罪案這一背景并不會(huì)讓人直接聯(lián)想到李守廉父女和蔣不凡之間的意外，李守廉失業(yè)，帶著癱瘓的女兒東躲西藏，這一家的悲劇是必然的，但這場(chǎng)誤會(huì)卻是命運(yùn)的捉弄，矛盾和沖突使必然和偶然在這之中循環(huán)往復(fù)，使每個(gè)人都附有未知的感覺。

湖面的這一處平原，在小說的結(jié)尾，即是莊樹為“救”李斐搭建出的“精神平原”，而平原這一意象，在文中早有體現(xiàn)。小說中傅東心在煙盒上給李斐畫的畫就名為《平原》，畫里面的李斐并不是像現(xiàn)在這樣呆坐著，而是向空中拋著“嘎拉哈”，也許這就是傅東心向往的畫面吧。莊樹2007年偵破舊案時(shí)，去蔣不凡家里翻出他褲袋里殘留的平原牌香煙，也成了結(jié)案的關(guān)鍵線索。這三處“平原”看似沒有關(guān)聯(lián)，卻讓讀者更深刻地理解到為何雙雪濤選擇將“平原”放到書名中?！捌皆倍?，結(jié)合雙雪濤出生在遼寧省，很容易讓人聯(lián)想到東北平原。但雙雪濤并沒有像大多數(shù)“80后”作家那樣沉溺在悲傷的情感之中，亦沒有使之成為傷痛文學(xué)。而是在罪與暴交織的壓抑情感中，用樸素的文字去書寫這一切，正如傅東心的那幅名為《平原》的素描，素且雅。

（二）如何填平

小說中的人物多半都是帶有悲情色彩的，從小莊樹的母親就不同他親近，導(dǎo)致他一直缺失著母愛；李斐一直被父親帶著長(zhǎng)大，升初中時(shí)癱瘓了，對(duì)于尚且年少的李斐來說，無異于一個(gè)巨大的創(chuàng)傷；傅東心嫁給了當(dāng)年殺害自己叔叔的兇手，她沒有選擇離婚，而是接受了這一切；蔣不凡的死；李守廉被誤會(huì)無辜挨槍子等等，都使人看到了那個(gè)年代落泊的東北平原。

但這并不是雙雪濤在向大眾展示東北的慘狀，而是通過人物身上的破碎感來表達(dá)生活的不確定性，亦是從文學(xué)的視角反觀現(xiàn)實(shí)的生活，去思考命運(yùn)和歷史在每個(gè)人身上留下的痕跡。小說中的兩次船上交流，莊德增和傅東心，看似在聊一些相親式的話題，實(shí)際上已經(jīng)從這短短的幾段對(duì)話中，看出了傅東心知識(shí)分子的身份，也看到了命運(yùn)對(duì)她的捉弄。莊樹和李斐卻在那里，嘗試著把湖填成平原。雙雪濤也在用《平原上的摩西》以文學(xué)的方式去填補(bǔ)東北的主流美學(xué)。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，提到東北，人們下意識(shí)就會(huì)想到小品、二人轉(zhuǎn)和東北說唱等這一系列具有鄉(xiāng)土氣息的文化，在大眾文化領(lǐng)域，東北長(zhǎng)久未能脫離開農(nóng)村、二人轉(zhuǎn)這種關(guān)鍵詞。然而雙雪濤的文學(xué)創(chuàng)作，使東北的國(guó)企改革、下崗潮、下崗工人的生活受到大眾的關(guān)注，在文藝領(lǐng)域，也逐漸有了其他的聲音存在?！皷|北老工業(yè)基地”也成了許多東北作家創(chuàng)作的精神原鄉(xiāng)。雙雪濤筆下的湖中平原，亦如他現(xiàn)實(shí)中生活在的艷粉街，是城中村，那是一個(gè)“工業(yè)區(qū)”，有著和城市不同的街道巷弄、老小吃，它不同城市那般不近人情，也正因?yàn)檫@樣的地理環(huán)境，使得小說中的人物雖然破碎雜亂，但卻互相都有著千絲萬縷的聯(lián)系，他筆下的人物，無論大小，無論身份，都潛藏著屬于那個(gè)時(shí)代的集體意識(shí)。從父輩的壓力寫到“子一代”會(huì)承受的痛苦，并通過相互救贖，達(dá)到了人物對(duì)于自身命運(yùn)的和解。

雙雪濤不僅做到了把筆下的每個(gè)人物變成具有時(shí)代性的鮮活個(gè)體，更做到了通過小說中的每個(gè)人物展現(xiàn)出一個(gè)完整的20世紀(jì)90年代的東北，他的文字并沒有只停留在東北，而是在每個(gè)人物的身上都寫出了命運(yùn)的偶然性與必然性，暗示出生活在向人們打謎語。這種想法并不是只停留在東北這片平原，雙雪濤也旨在把湖填出一塊平原與陸地銜接，這塊平原由陸地延伸而來，也成了陸地的一部分。

二、救贖——解構(gòu)主義視角下的摩西

（一）“救”與“被救”

解構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮，屬于后結(jié)構(gòu)主義的一種，其核心觀點(diǎn)是對(duì)二元對(duì)立思維的一種批判。“解構(gòu)”即要以人為構(gòu)建出的二元對(duì)立為前提，對(duì)其拆開再描述，賦予其不同的結(jié)構(gòu)和作用。

《平原上的摩西》中的二元對(duì)立并不是簡(jiǎn)單的善惡。國(guó)企改革、下崗潮等體現(xiàn)在小說中的時(shí)代性事件，使得當(dāng)時(shí)人們的心理變得極其復(fù)雜。書名上的摩西一詞也有表達(dá)“拯救”這一意象之意。摩西是《圣經(jīng)》中的重要文學(xué)原型之一，有救贖之意。小說中，也在人和人之間的關(guān)系上體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

“看著這棵樹，看著它一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大變粗，看著它長(zhǎng)滿葉子，盛裝搖擺，看著它掉光葉子赤身裸體。樹，樹，無法走動(dòng)的樹，孤立無援的樹?！边@是雙雪濤在以李斐為第一視角下寫出的話，這句話也恰恰說明了李斐的一生。李斐和莊樹是同年玩伴，而十多年后的相見，卻是登報(bào)的尋人啟事，莊樹此時(shí)從少年變成了刑偵隊(duì)的警員，這一身份上的變化，也使得這次相見不再是老友敘舊而是另有目的了。李斐和莊樹的這次見面約在了人造湖中的船上，一如小說開頭莊樹的父母莊德增和傅東心第一次見面的場(chǎng)景，都是在湖中心，都是在船上，只不過這一次兩家的角色對(duì)調(diào)，但莊樹卻做了不同的選擇，他放過了李斐父女，也實(shí)現(xiàn)了他對(duì)于李斐的救贖。

莊樹的父母因?yàn)楦篙叺某鸷薅沟酶禆|心對(duì)家庭中的任何事情都冷漠看待，甚至對(duì)自己的兒子也不為親近。但當(dāng)她看到與自己兒時(shí)一樣喜歡玩火的李斐時(shí)，便收她為徒，悉心教導(dǎo)，傅東心的絕望與逃避，因?yàn)槔铎车某霈F(xiàn)，而使自己的精神世界得到了救贖，活出了真的自我。直到李斐小學(xué)畢業(yè)那年，李斐那天本來約好和莊樹在高粱地放焰火，所以書包里放了汽油，卻間接導(dǎo)致李守廉因此被人誤會(huì)為出租車司機(jī)案的兇手，父親為了保護(hù)女兒而犯下殺人案，不得不帶著女兒躲起來，從此兩家的聯(lián)系也逐漸變少。兩家之間的恩怨交織在了李斐身上，李斐既幫助了傅東心找回自我，又得到了莊樹的原諒?！熬取迸c“被救”在這一刻達(dá)到了對(duì)立共存。

“拯救”這一概念在小說中不僅體現(xiàn)在精神上，也體現(xiàn)在人物的身體中，根據(jù)?？碌纳眢w理論中，“身體是個(gè)人與自然、與社會(huì)、與世界發(fā)生關(guān)系的最重要的中介場(chǎng)域”，來反觀小說中下半身癱瘓的李斐、變成植物人的蔣不凡、被槍傷的李守廉。這些殘疾的人物與廢棄的老工業(yè)區(qū)一同成為雙雪濤構(gòu)建的廢墟和病態(tài)的社會(huì)。如何救？小說中其實(shí)并沒有出現(xiàn)醫(yī)院、藥物這樣的字眼，反倒是這些人事物的內(nèi)部形成了一種自救，人物之間呈現(xiàn)出了一種既已身處廢墟，不如與之和解的感覺。總有一天，湖上終會(huì)有這樣一片平原。平原的出現(xiàn)，覆蓋住了原本水下的那些廢墟，也生成了新的土壤供人們繼續(xù)生活。如果無法修復(fù)回到從前，去接受而不是重返何嘗不是一種自我拯救呢。

（二）“摩西”與“神性”

現(xiàn)如今的許多小說都有主人公和小人物之分，而在雙雪濤的筆下，每個(gè)人物都是獨(dú)立而又交織著各種復(fù)雜關(guān)系的個(gè)體，每個(gè)人物也都可以成為中心人物。

對(duì)于“摩西”是誰？不同的學(xué)者都發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為莊樹是“摩西”，因?yàn)榍f樹有著同摩西一樣“變”的特質(zhì)，童年時(shí)期的莊樹看起來桀驁不馴、好勇斗狠，直到被抓到派出所管教，遇到一位年輕輔警，才讓他后面成為一名警察。不得不說，小說中的很多人都在無形之中“拯救”著他人。這也正是輔證了為什么很多學(xué)者會(huì)把莊樹看作是小說中“摩西”的形象代言人。也有其他學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)，黃平指出這一問題可以用更加直接的方式問出來，即哪個(gè)人物承擔(dān)著小說確定性的價(jià)值？在這個(gè)問題上，顯然莊樹已不再成為最佳答案，雖然從小說整體看來，莊樹似乎是作為串聯(lián)起整個(gè)故事的人物而存在的，但小說要體現(xiàn)出來的精神價(jià)值和反抗不公的態(tài)度，卻是落在了李守廉的身上。

亦有學(xué)者指出，小說中最能代表“摩西”這一意象的是李斐，其實(shí)通過細(xì)節(jié)就可以看出，小說中三次提到摩西，每一次都有李斐在場(chǎng)，傅東心向她講述《出埃及記》，讓孫天博幫她去圖書館借《摩西五經(jīng)》一書以及小說終篇她同莊樹回憶起摩西在埃及的故事。雙雪濤有意無意地將“摩西”這一意象呈現(xiàn)在李斐的人物中，所有的矛盾與沖突在李斐身上得到了和解與共存。

“摩西”這一形象，文中的很多人物也有著他的影子。如若再換個(gè)角度，以“摩西”的經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)應(yīng)，李守廉或許可以說是重疊點(diǎn)最多的那個(gè)人物。這也就不得不提到小說中多次體現(xiàn)到的凡人身上的“神性”，也就是悲憫意識(shí)。在雙雪濤看來，“人注定會(huì)毀滅，地心引力太強(qiáng)大，注定要落到地上，落在死亡的岸上。毀滅的過程，有時(shí)有那么一點(diǎn)光澤”。這里的“光澤”恰恰成了他筆下凡人人物中“神性”的體現(xiàn)。小說中的李斐、莊樹、傅東心身上皆體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。這一點(diǎn)也使得他們?cè)跓o形之中與“摩西”身上的某些特質(zhì)有了對(duì)立的關(guān)系，但卻都在李守廉的身上得到了并存。

小說中對(duì)于李守廉這個(gè)人物的處理是特殊的，并沒有哪一章節(jié)是以他為第一人稱敘述的，但沉默往往意味著要承受更多。他的經(jīng)歷與摩西的相像便是來源于他對(duì)于被人誤解成是殺人兇手之后的反抗，《圣經(jīng)》如此記載：“后來摩西長(zhǎng)大，他出走到他弟兄那里，看他們的重?fù)?dān)，見一個(gè)埃及人打希伯來人的一個(gè)弟兄。他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里?！崩钍亓?dāng)時(shí)用鈍器擊傷了蔣不凡，這一點(diǎn)何嘗不是與摩西身上的特質(zhì)所類似。但在某種程度上，李守廉的反抗并沒有完成，他雖然因自己被冤而反抗，但也因?yàn)檫@次反抗，使他變成了真的罪案兇手，帶著女兒躲藏著生活，他的反抗停留在了原地，沒有移動(dòng)。盡管如此，但李守廉身上體現(xiàn)出的人性中的正直與尊嚴(yán)，這一點(diǎn)使得他與其他人物身上的那一點(diǎn)“神性”相通，也讓小說的內(nèi)核有了一絲光亮。他反抗著命運(yùn)的不公不義，對(duì)于小說中這些人物的共同體來說，他照亮著每個(gè)人物生命的那一處灰暗的角落。

“摩西”這一概念本就屬于《圣經(jīng)》中的一個(gè)頗具有神化色彩的人物，而李守廉等人身上的“神性”歸根到底也是人所做出的行為，兩個(gè)本對(duì)立的概念，在雙雪濤的筆下變成了構(gòu)成人物性格不可或缺的要素。

三、結(jié)語

《平原上的摩西》寥寥數(shù)筆便刻畫出了20世紀(jì)90年代東北的時(shí)代共同體，小說中的人物都有著屬于自己命運(yùn)的悲憫情懷，探索著如何“救”，也在救贖著他人。每個(gè)人物的刻畫，雖然碎片化，但卻拼湊出了整個(gè)艷粉街，也正是這樣一個(gè)特殊的地方，使東北老工業(yè)區(qū)、下崗工人家庭這些具有時(shí)代性的歷史事物，以一種文學(xué)的形式呈現(xiàn)在大家面前。

正如小說中平安夜那天李斐在高粱地想燃卻未能點(diǎn)燃的焰火，十多年后，因著罪案線索的指引，李斐和莊樹的重逢，使他們都得到了拯救。這樣一部灰暗壓抑的故事，底色卻是救贖和明亮的。這也正是雙雪濤的寫作初衷，他在寫作過程中正是在尋找著這一瞬的光芒。張悅?cè)灰搀@訝于這種雙重的閱讀體驗(yàn)：“當(dāng)讀者抵達(dá)故事的核心時(shí)，他們將收獲的是愛與善，并且有一種暫時(shí)與污濁、煩擾的人世隔絕開的感覺，這種萬籟俱靜的體驗(yàn)會(huì)有一種潔凈心靈的作用?！边@也許正是雙雪濤作品的魅力所在，在懸案的大背景下，通過文字讓讀者體會(huì)出人物內(nèi)心的光亮。

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作者簡(jiǎn)介：

王一雯，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。