結(jié)合的前提是彼此契合，結(jié)合不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相通、實(shí)踐品格相合的文化特質(zhì)，作為“第二個(gè)結(jié)合”理論聯(lián)系實(shí)際的重要現(xiàn)實(shí)根基和邏輯前提，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中已得到普遍認(rèn)同。對(duì)儒家知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀結(jié)合點(diǎn)的系統(tǒng)審視，不僅關(guān)系到中華文化實(shí)踐哲學(xué)的豐富思想與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而且關(guān)系到馬克思主義基本原理的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建與表達(dá)，關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展與淬煉升華。秉持縱深性挖掘、系統(tǒng)性把握的原則審視儒家知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀“何處相通”，在生成、方法和價(jià)值三維度理解兩種實(shí)踐觀“何以實(shí)踐、如何實(shí)踐、為何實(shí)踐”是重要破解線索。

一、生成維度：緣起對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”生存與發(fā)展基本需求的滿足

馬克思主義實(shí)踐觀與儒家知行觀各具獨(dú)特的生成色彩，在時(shí)間邏輯、歷史地域、社會(huì)樣態(tài)、形成過程等方面表現(xiàn)出明顯的差異性，而兩種實(shí)踐觀源起于“現(xiàn)實(shí)的人”，及其生存發(fā)展需要是隱藏在此表象背后的真正實(shí)質(zhì)。

馬克思、恩格斯在唯物史觀探索時(shí)期指出唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”，從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐角度出發(fā)，對(duì)唯物史觀的理論起點(diǎn)作出了準(zhǔn)確判斷：這些人是現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。就此而論，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”作為人的首要活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，承載著兩個(gè)層面的任務(wù)。一方面，“現(xiàn)實(shí)的人”通過勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)保障自身基本生存活動(dòng)。馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到，第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足這種需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中成為真正意義上的人，也正是通過勞動(dòng)實(shí)踐維持自身的生存活動(dòng)，并逐步形成以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為基礎(chǔ)的不同發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史關(guān)系中會(huì)由于已經(jīng)得到滿足的生存需要、滿足需要的活動(dòng)和為滿足需要而使用的工具，產(chǎn)生更新的更高層次的需要。人在不斷滿足更新更高的需要中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，由低級(jí)需要到高級(jí)需要、由單一需要到全面需要、由自我需要到群體需要的滿足只有借助實(shí)踐活動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)。

儒家知行觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)源，具有鮮明的中國(guó)特色與民族特征，在中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有重要價(jià)值意義，是熔鑄中華民族血脈基因的理論底蘊(yùn)。“仁”即“人”的思想內(nèi)核是傳統(tǒng)儒家思想的理論基礎(chǔ)，承載著“人學(xué)”觀念向社會(huì)輻射，形成了體系化的儒學(xué)思想。與馬克思主義實(shí)踐觀的起源視角一致，儒家知行觀是以入世情懷為中軸線，從“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)懷中發(fā)展起來(lái)的，與前者的不同之處是，后者的“現(xiàn)實(shí)的人”非“客觀的人本身”，而是“客觀的自己”“客觀存在的儒者”?！柏?zé)任擔(dān)當(dāng)”與“進(jìn)取精神”是傳統(tǒng)儒家知行觀起源的兩個(gè)重要維度。一方面，儒家所崇尚的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”回答了“因何知行”的問題。從自我定位的角度剖析，儒者首先對(duì)于自身“與自我、與他人、與家國(guó)社會(huì)、與自然”的關(guān)系作出明確考量，認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)者須積極承擔(dān)一切與自身發(fā)展完善相關(guān)的責(zé)任。另一方面，儒家學(xué)者同時(shí)推崇的“進(jìn)取精神”回答了“以何知行”的問題，關(guān)系到儒家學(xué)者在因“責(zé)任驅(qū)使”而知行的進(jìn)程中，是否可以完成責(zé)任目標(biāo)。從這一角度足見儒家不僅能夠認(rèn)識(shí)到積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任義務(wù)，而且清醒感知須以頑強(qiáng)精神為重要依托。

馬克思主義實(shí)踐觀和儒家知行觀在生成維度的相通性顯而易見，前者關(guān)涉于在歷史發(fā)展過程中的“現(xiàn)實(shí)的人”的基本生存和生活的延續(xù)，后者著眼于“現(xiàn)實(shí)的人”的責(zé)任關(guān)切與精神支撐，兩者的生成均可歸結(jié)為源起于“現(xiàn)實(shí)的人”的生存要求與高階發(fā)展。

二、方法維度：秉持著“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”辯證統(tǒng)一哲學(xué)理念的貫徹

人是馬克思主義實(shí)踐觀和儒家知行觀發(fā)源的核心主題，將人的存在與發(fā)展作為實(shí)踐邏輯起點(diǎn)，亦不可缺少與之相適應(yīng)的方法論。馬克思主義與傳統(tǒng)儒家正是以各自的實(shí)踐方法論為基礎(chǔ)，不斷為認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出嘗試。馬克思主義實(shí)踐觀與傳統(tǒng)儒家知行觀雖在理論形式上有著顯著差異，但其哲學(xué)理路與思維方法在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上存在契合。

馬克思在深入探尋原始社會(huì)中的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于人類生存與發(fā)展的重要地位的基礎(chǔ)上，開始關(guān)注到人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，結(jié)合辯證法的思想，逐漸形成對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了基于“物質(zhì)第一性”“認(rèn)識(shí)第二性”條件下的科學(xué)的實(shí)踐方法論。馬克思主義的實(shí)踐方法主要集中于四個(gè)方面：第一，人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生。人類在對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)中，會(huì)逐步產(chǎn)生對(duì)于客觀事物發(fā)展規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)踐使得人的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。人在持續(xù)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面會(huì)以初步形成的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，另一方面會(huì)獲得更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)資料，向著符合客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)發(fā)展。第三，實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展主觀認(rèn)識(shí)的最終目的。由于存在更高層次的需求對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的驅(qū)使，人們需要在改造世界的維度走向自由王國(guó)，這一過程需要以真理性認(rèn)識(shí)為重要支撐。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于認(rèn)識(shí)是否真理是主觀范疇，根據(jù)真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的發(fā)展規(guī)律相符合為特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐不僅可以使得認(rèn)識(shí)持續(xù)向高階發(fā)展，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的核心標(biāo)準(zhǔn)。

儒家知行觀在方法論層面包含“知是行之始、行是知之成”的“知行合一”和“不偏不倚、無(wú)過不及”的“中庸之道”，衍生出“在行中知”“在知中行”“中和知中”“行中用中”等一系列知行思想，但歸根到底還是圍繞認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行邏輯展開。儒家知行觀“知行合一”的角度主要闡發(fā)了“知”的方法和“知”的目的。在方法層面回答了如何“知”的問題。儒家認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)經(jīng)歷“不知”和“非全知”的階段，“擇其善者而從之，其不善者而改之”表達(dá)了即使不在“真知”階段，可通過汲取利于“行”的品質(zhì)并結(jié)合自我反省，內(nèi)化為自我認(rèn)知價(jià)值。另外，人即使通過上述方法未做到“全知”，通過邊“行”邊“知”、重復(fù)“知行”的方法以達(dá)“真知真行”也是可取的思路，鮮明體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中形成，并在實(shí)踐中不斷向高級(jí)階段發(fā)展的馬克思主義實(shí)踐觀原理。另外，在目的層面回答了如何“用知”的問題?！安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。體現(xiàn)了以“知”的內(nèi)容去約束和指導(dǎo)實(shí)踐行為，完成成功實(shí)踐活動(dòng)的理論，與馬克思主義實(shí)踐觀中認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的相契合。在此可見，儒家“知行合一”雖并未直接提及事物發(fā)展過程與真理性認(rèn)識(shí)相符合的檢驗(yàn)問題，但蘊(yùn)含在“中庸之道”的哲學(xué)思想之中，認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)有一內(nèi)在尺度，即決定實(shí)踐活動(dòng)正確與否的“中”點(diǎn)或平衡點(diǎn)?！翱膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”。這是關(guān)于不同的問題具有不同實(shí)踐原則的表述，體現(xiàn)了“過”與“不及”辯證關(guān)系。

三、價(jià)值維度：塑造了“人、社會(huì)、自然”和諧發(fā)展的共生形態(tài)

實(shí)踐是“現(xiàn)實(shí)的人”的有目的的活動(dòng)。馬克思主義實(shí)踐觀與儒家知行觀的價(jià)值目標(biāo)，并不單指某一實(shí)踐活動(dòng)的完成，而是通過實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人類遠(yuǎn)景的表達(dá)。馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與儒家“內(nèi)圣外王”之道雖然在理論內(nèi)容與形式上表現(xiàn)不同，但均是以塑造“人、社會(huì)、自然”和諧發(fā)展的共生形態(tài)為價(jià)值目標(biāo)。

根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，客觀的實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)和必然結(jié)果只能是共產(chǎn)主義和人的解放。儒家“內(nèi)圣外王”之道與馬克思主義實(shí)踐理想的相通之處主要表現(xiàn)在四個(gè)角度：其一是人與人本身的共生。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣！”儒家學(xué)者將不斷提升自身修養(yǎng)以至“君子”人格作為畢生追求，塑造了“克己”“慎獨(dú)”等自我修養(yǎng)的思想。這種“內(nèi)部”的“思想斗爭(zhēng)lBwivnM3svykSqFpgZ9xPA==”能夠有效消除不自知的或違背“自我修養(yǎng)提升”原則的錯(cuò)誤思想，夯實(shí)了儒家人與人本身共生追求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其二是人與他人的共生。在儒家思想視域中，人的交往關(guān)系并非單指物質(zhì)交往關(guān)系，更側(cè)重于與人交往的處世態(tài)度。儒家學(xué)者認(rèn)為，凡為人，都要注重對(duì)他人素質(zhì)教化，不僅是授人“謀生之才”，更要授其“立世之德”。其三是人與社會(huì)的共生。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于社會(huì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)主要在家國(guó)領(lǐng)域，儒家“家國(guó)天下”的情懷是從個(gè)體到自然的滲透?？梢哉f，積極實(shí)踐是儒家學(xué)者期盼家國(guó)和睦，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧共生的重要訴求。其四是人與自然的共生?！疤斓厝耍f(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”，儒者表達(dá)了天、地、人是同一整體的存在的觀點(diǎn)，表達(dá)出人若失責(zé)于自然，會(huì)在一定程度上影響到自我生存的認(rèn)識(shí)。儒家知行觀的價(jià)值追求主要體現(xiàn)在塑造“人、社會(huì)、自然”和諧發(fā)展的共生形態(tài)，與馬克思主義實(shí)踐觀在社會(huì)發(fā)展層面通過消滅私有制和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終理想，在形式上不同，但目標(biāo)一致，二者有著共同的價(jià)值追求。

四、結(jié)語(yǔ)

探究馬克思主義與儒家實(shí)踐觀“何以相合”“何處相合”是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要命題。通過在生成維度、方法維度、價(jià)值維度對(duì)傳統(tǒng)儒家與馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的比較分析，可知儒家知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀雖理論形式不同，但均是緣起于“現(xiàn)實(shí)的人”生存與發(fā)展的基本需求、秉持著“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”辯證統(tǒng)一的哲學(xué)理念、塑造了“人、社會(huì)、自然”和諧發(fā)展的共生形態(tài)。

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【課題項(xiàng)目】《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”視域下中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建研究》山東省青少年教育科學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究課題（23SCT097）。

（作者王賓系山東中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，王海波系山東中醫(yī)藥大學(xué)講師）

責(zé)任編輯/陳 影