現(xiàn)代化是一個涉及社會各領(lǐng)域系統(tǒng)性變動的總體概念，現(xiàn)代性則是對現(xiàn)代社會變化發(fā)展形成的特征總結(jié)和哲學(xué)反思。在馬克思看來，資本邏輯統(tǒng)攝下的資本現(xiàn)代性表現(xiàn)為對物的增長的非理性追求和對人的發(fā)展的壓抑，對資本現(xiàn)代性的超越在于使社會主義現(xiàn)代化的目標回歸到人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，蘊含著豐富的馬克思現(xiàn)代性思想的人民性內(nèi)涵。

一、展望人的全面發(fā)展：馬克思現(xiàn)代性思想的人民性內(nèi)涵

在馬克思的批判語境中，資本現(xiàn)代性表現(xiàn)為人與人關(guān)系的更易罹病——資本主義現(xiàn)代化盡管推動了生產(chǎn)力的空前發(fā)展，但也導(dǎo)致了物的統(tǒng)治與人的異化，引發(fā)了更激烈的社會矛盾和文明沖突。

（一）對資本現(xiàn)代性貶抑人的存在價值的批判

就資本主義對社會發(fā)展的推動作用而言，馬克思充分肯定了其歷史進步性：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！辟Y本主義生產(chǎn)方式消滅了封建的生產(chǎn)關(guān)系，使世界日益成為一個整體，歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。但資本主義現(xiàn)代化不斷塑造新的生產(chǎn)生活方式和交往方式的同時也引發(fā)了一系列現(xiàn)代性問題：經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)、社會貧富差距加劇、無產(chǎn)階級飽受摧殘和壓迫等，這一切沖突的深層原因都在于資本邏輯運行的內(nèi)在矛盾。

現(xiàn)代性問題的深層基礎(chǔ)是主體性哲學(xué)，“人是目的與手段的統(tǒng)一”，現(xiàn)代性問題引向的是人的生存發(fā)展問題。馬克思將資本比作“普照的光”，暗示著資本在資本主義社會的主體性地位。在資本主義的現(xiàn)代化進程中，個人擺脫了人身依附關(guān)系，似乎獲得了自身主體性，實際上卻又陷入了物的依賴關(guān)系之中。在資本主義制度下，勞動產(chǎn)品支配著勞動者的創(chuàng)造活動，生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不是為了滿足勞動者的需要，而是為了投入下一輪的擴大再生產(chǎn)，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這就使資本取得一種神秘化的“抽象人格”形式，人的生產(chǎn)勞動不再是人自身本質(zhì)的展現(xiàn)，而扭曲異化為資本使自身增值的手段。通過對資本邏輯的剖析，馬克思對資本現(xiàn)代性進行了深刻批判，并指出資本主義大工業(yè)“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與無產(chǎn)階級隊伍的擴大和聯(lián)合，資本主義生產(chǎn)方式終將消亡，人也將擺脫物的支配，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（二）對未來社會人的全面發(fā)展的新現(xiàn)代性的展望

馬克思認為，現(xiàn)代性并不是甫一出現(xiàn)就固定不變的，而是在不同生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出不同特點，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。解決資本現(xiàn)代性問題，必須消滅資本主義私有制，從根本上消除資本邏輯對社會運作機制的支配，以共產(chǎn)主義的實現(xiàn)推動新現(xiàn)代性的生成。

在馬克思看來，資本主義的生產(chǎn)方式，既創(chuàng)造了消滅自己的物質(zhì)力量，又創(chuàng)造了消滅自己的階級。隨著無產(chǎn)階級自覺地聯(lián)合起來進行革命斗爭，從資產(chǎn)階級手中奪取政權(quán)，私有制將被消滅，資本主義的社會形態(tài)終將消亡，取而代之的將是建立于形成了新交往關(guān)系基礎(chǔ)之上的無產(chǎn)階級社會。

不同于資本現(xiàn)代性，新現(xiàn)代性有著以人為本的價值取向。“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。一方面，勞動解放為人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會，隨著舊式分工的消滅，個人不再局限于特定的勞動，實現(xiàn)了勞動自由；社會必要勞動時間減少，個人可支配的自由時間不斷增加，實現(xiàn)了時間自由。另一方面，新的交往方式為人的全面發(fā)展提供社會支撐。在共產(chǎn)主義社會，舊的狹隘的交往方式被新的全面的交往方式所取代，自身發(fā)展與他人發(fā)展互為前提，從而最大程度激發(fā)個人的主體能力。共產(chǎn)主義社會的最終歸宿在于在物的豐富發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，使人成為真正的“大寫的人”。

二、指向人的全面發(fā)展：中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)

資本現(xiàn)代性的本質(zhì)不等于現(xiàn)代性的本質(zhì)，資本主義現(xiàn)代化也并非實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路。西方傾力宣揚以資本邏輯為內(nèi)核的資本現(xiàn)代性具有普適性、唯一性，實質(zhì)是為維系資本主義在世界范圍的霸權(quán)統(tǒng)治。不同于西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在長期的社會主義建設(shè)實踐中探索出的全新的現(xiàn)代化模式，超越了資本邏輯的支配，“在世界現(xiàn)代化圖景中，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)的是‘非資本主義道路’”。中國式現(xiàn)代化打破了西方在現(xiàn)代性理論中的話語霸權(quán)，展現(xiàn)出既有未來社會特征，又有中國特色的人民性特質(zhì)。

第一，中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)來源于中國式現(xiàn)代化的人民主體意蘊。不同于西方現(xiàn)代化以資本為主體的定位，中國式現(xiàn)代化堅持人民的創(chuàng)造主體與發(fā)展主體地位。從人民的創(chuàng)造主體地位看，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、受益者；人民群眾的實踐為社會發(fā)展提供了根本驅(qū)動力，人民群眾對美好生活的需要為社會發(fā)展提供了方向標。從人民的發(fā)展主體地位看，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代性內(nèi)核中以社會主義勞動邏輯超越了資本邏輯，在推動社會發(fā)展的過程中不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，促進人的全面發(fā)展。

第二，中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)來源于中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)與宗旨。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。在國家建設(shè)與治理中，黨始終堅持人民主體地位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷增強自身政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。

第三，中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)來源于中國深厚的文化底蘊。任何國家對發(fā)展道路的選擇都不能脫離本國國情，不能脫離本民族的文化傳統(tǒng)。馬克思現(xiàn)代性思想盡管具有一定普適性，但總是源自一定的文化語境中，徹底拋棄本民族的歷史文化，全盤接受外來文化，不僅可能導(dǎo)致不適應(yīng)外來語境的“排異”反應(yīng)，還會使自身歷史文化發(fā)展成為無源之水、無本之木?，F(xiàn)代性盡管有著脫離傳統(tǒng)的內(nèi)涵，但并不意味著要同傳統(tǒng)文化徹底斷絕。相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)提供了豐富的文化資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度的契合性，都有著以人為本的價值取向。首先，中國自古就以人本主義作為自身哲學(xué)基底，追求“天人合一”，主張“非攻兼愛”“仁者愛人”，具有豐富的人文關(guān)懷；其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有民本思想的合理內(nèi)核，強調(diào)“民惟邦本”“水能載舟，亦能覆舟”，懷抱“天下為公”“耕者有其田”的美好愿景，展現(xiàn)出中國古代思想家樸素的人民觀與正義觀；最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開放包容的文化體系，在漫長歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、兼收并蓄，方得以展現(xiàn)當(dāng)今時代所見的廣博、深厚的文化成果。

三、實現(xiàn)人的全面發(fā)展：堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)

中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值取向展現(xiàn)出超越西方資本邏輯的優(yōu)越性，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提升中國式現(xiàn)代化話語體系競爭力，必須堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)。

第一，必須堅持人民至上，堅定人民立場。人民至上，是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程中始終堅守和踐行的價值遵循。堅持人民至上，要合理控制資本為積累社會物質(zhì)財富和滿足人民生活需要服務(wù)，始終堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往，實現(xiàn)全體人民共同富裕；要完善制度建設(shè)，推動構(gòu)建和諧社會，建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府；要堅持和平發(fā)展、合作共贏，樹牢和踐行總體國家安全觀，為社會發(fā)展提供安全穩(wěn)定的外部環(huán)境。

第二，必須傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化凝聚人民力量?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。文化作為一種社會意識，對意識形態(tài)和國民觀念的塑造具有重要作用。現(xiàn)代性不僅是一個社會的現(xiàn)代性狀，也包含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代性內(nèi)容的繼承與重新詮釋。新時代建設(shè)社會主義文化強國，必須進一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性因素。

必須深刻把握“第二個結(jié)合”的根本要求?！暗诙€結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。要使馬克思主義在中國大地生根發(fā)芽，成為人民群眾自覺運用的理論武器，就必須運用中國話語表達，推進馬克思主義中國化時代化；要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，提升國家文化軟實力，就必須運用揚棄的觀點，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合時代價值的內(nèi)容，將前人的歷史留藏轉(zhuǎn)化為今人的精神風(fēng)貌與價值源泉，汲取精神力量，堅定文化自信。

第三，必須站在全人類高度，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，既有別于西方資本主義文明形態(tài)，也不同于蘇聯(lián)模式的社會主義文明形態(tài)，是通往未來社會的文明形態(tài)，要倡導(dǎo)現(xiàn)代性內(nèi)核從支配自然向與自然共生轉(zhuǎn)換，從追求財富增長向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)換。

必須重塑人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造超越工業(yè)文明的生態(tài)文明。西方“工業(yè)化—環(huán)境污染—治理污染”的工業(yè)文明演進過程和主張以科學(xué)理性支配自然萬物的理念，導(dǎo)致人地關(guān)系緊張，引來大自然的報復(fù)，究其根本就在于沒有認識到人與自然是有機統(tǒng)一的，資本現(xiàn)代性對人的忽視必然導(dǎo)致對自然生態(tài)價值的忽視。推進中國式現(xiàn)代化，必須堅持“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的人與自然生命共同體理念，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，堅持經(jīng)濟增長與生態(tài)保護共進的可持續(xù)發(fā)展理念，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時實現(xiàn)人與自然關(guān)系的復(fù)歸統(tǒng)一。

總之，中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)生動地展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的獨特優(yōu)勢，既實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，又創(chuàng)造出一種不同以往的人類文明新形態(tài)，為后發(fā)國家現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的經(jīng)驗與范本，為世界通往共產(chǎn)主義“真正的共同體”指引了全新的方向。

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（作者系中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎