摘要：民族傳統(tǒng)體育是社會(huì)主義體育的重要組成部分，是中華民族悠久的寶貴文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法等，以人類學(xué)、體育文化學(xué)等理論知識(shí)為依據(jù)，通過研讀分析“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃文件內(nèi)容探討民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的創(chuàng)新路徑。研究認(rèn)為文山州民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的創(chuàng)新路徑有：聚集民族文化，豐富學(xué)校體育生活；攝取文化養(yǎng)分，守護(hù)民族精神家園；堅(jiān)守傳承初心，演繹學(xué)校行為模式；順應(yīng)時(shí)代步伐，強(qiáng)化制度契約性質(zhì)；超越歷史文印，賦予文化象征意旨。建議：依據(jù)國家體育發(fā)展規(guī)劃文件內(nèi)容要求，結(jié)合體育文化層次理論結(jié)構(gòu)，即體育精神、體育行為、體育制度、體育器物等層次，在文山州大中小學(xué)推廣民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園對(duì)于文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃；民族傳體育進(jìn)校園；路徑

“十四五”體育規(guī)劃文件指出：體育成為中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)利用和傳承，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)利用與活態(tài)傳承，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園，需要結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，抓穩(wěn)地方民族特色促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。依據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的教育標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校民族特色活動(dòng)的引進(jìn)應(yīng)盡可能做到“九有”標(biāo)準(zhǔn)，即有特色、有教材、有教師隊(duì)伍、有器材、有場(chǎng)地、有時(shí)間安排、有活動(dòng)比賽、有典型示范、有影響；抓好民族特色體育活動(dòng)的同時(shí)需要注重活動(dòng)組織的形式和影響實(shí)效，在學(xué)校體育中組織好全校性課余體育活動(dòng)，通過民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)增加學(xué)生之間的交流，牢固學(xué)生之間、師生之間的友誼紐帶，與此同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，豐富學(xué)生的校園文化生活。常言道：學(xué)校者，文明進(jìn)化之泉源也，造就人才之地，治天下之本也。意為學(xué)校是推動(dòng)文明進(jìn)化的動(dòng)力和源頭，是成就人才之所在。學(xué)校最基本的功能是教育和文化傳承功能，云南省文山州共有10個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式內(nèi)容豐富，民族文化都是經(jīng)過時(shí)間的推敲傳承下來的，具有厚重的文化底蘊(yùn)。在學(xué)校中引入傳統(tǒng)體育活動(dòng)做到體教融合，不僅可以促進(jìn)青少年體育健康發(fā)展，而且還可以通過這樣的形式助力少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化建設(shè)，助力民族傳統(tǒng)體育文化繁榮，提升民族傳統(tǒng)體育文化精神?？傊?，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園豐富了學(xué)校體育教學(xué)體系，提升了學(xué)生的體育文化素養(yǎng)與綜合能力，樹立了學(xué)生傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

查閱《中華民族傳統(tǒng)體育志》《云南省體育志》以及相關(guān)人類學(xué)文化資料，檢索文山州各個(gè)縣級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)等網(wǎng)站，搜索文山州民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的傳承方法和形式，結(jié)合體育人類學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步探索剖析文山州民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園在不同文化學(xué)視角中的傳承與發(fā)展路徑。

1.2 調(diào)查法

表1為文山州部分學(xué)校民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園情況。

2 研究結(jié)果

美國人類學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為：文化具有歷史性，是一種象征符號(hào)，是傳承觀念的表現(xiàn)，通過文化符號(hào)印記悉知在社會(huì)發(fā)展過程中，人與人之間的相互溝通、綿延傳續(xù)的模式，并發(fā)展出對(duì)人生知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。文化有狹義和廣義之說，廣義的文化指的是人類在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，包括了物質(zhì)、制度、精神、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。高教版《體育概論》中楊文軒、陳琦等教授認(rèn)為體育文化包括體育精神層次、體育行為層次、體育制度層次、體育器物層次等多層次。一般情況下，體育精神文化是內(nèi)核，器物文化是外表，而行為、制度文化處于精神文化和器物文化兩者之間。從體育文化的總體性來分析，精神層面中的體育思想、價(jià)值觀等占主導(dǎo)位置；行為、制度文化是精神文化在人們體育行為和體育生活中體現(xiàn)；器物文化實(shí)際上是精神文化通過人們的體育實(shí)踐在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。下面根據(jù)楊文軒等人的體育文化層次理論，結(jié)合“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃背景分析探索文山州民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園創(chuàng)新路徑（見圖1）。

2.1 聚集民族文化，豐富學(xué)校體育生活

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：深入推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化建設(shè)，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的影響力^[1]。文山地處云南東南位置，與廣西壯族自治州接壤，居住著彝族、壯族、苗族、瑤族等10個(gè)少數(shù)民族，具有豐富的民族文化資源，涵蓋了各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等，是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶。因地制宜的開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)，將各民族優(yōu)秀體育文化聚集到校園文化傳承中，為推動(dòng)民族文化發(fā)展和建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以文山州麻栗坡民族中學(xué)為例進(jìn)行說明，打陀螺被外國人稱之為“東方橄欖球”運(yùn)動(dòng)，陀螺多為競技體育項(xiàng)目，一開始是以自然村為單位，開展時(shí)間為每年春節(jié)前后，開展活動(dòng)的目的是增進(jìn)村落之間的友誼；陀螺運(yùn)動(dòng)具有健身性、教育性、娛樂性等，近年來麻栗坡縣依托“發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)”“傳統(tǒng)體育進(jìn)校園”等文化主題，將陀螺運(yùn)動(dòng)引入校園文化建設(shè)中，贏得廣大師生群眾的喜愛。麻栗坡民族中學(xué)陀螺運(yùn)動(dòng)的開展，增進(jìn)了師生、生生之間的友誼，開始時(shí)間主要是課前、課中、課后，玩法有兩種，一種主要是通過固定的范圍里用一帶棍鞭索不停地抽打陀螺，陀螺旋轉(zhuǎn)不停，比誰是我陀螺轉(zhuǎn)的時(shí)間長；另一種是陀螺一對(duì)一的“對(duì)抗”，即將人分成兩個(gè)隊(duì)伍，一守一攻，守者將陀螺抽旋于地位靶螺，攻方在一定距離之外將陀螺抽旋后拋擊靶螺，以將靶螺撞倒而自己的仍旋轉(zhuǎn)為勝，最后以勝多者為贏家。陀螺是一項(xiàng)講究技巧的運(yùn)動(dòng)，在抽鞭和用力上都需要注意，抽鞭的位置、手臂上的力量控制都有一定的講究，通過個(gè)人與集體分組的陀螺運(yùn)動(dòng)可以增進(jìn)學(xué)生的友誼，在鍛煉身體的過程中還能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，為學(xué)生的校園文化生活增加色彩。

2.2 攝取文化養(yǎng)分，守護(hù)民族精神家園

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：豐富中華體育精神時(shí)代內(nèi)涵，深入挖掘中國體育文化內(nèi)涵，推動(dòng)新時(shí)代中華體育精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合^[1]。從體育精神文化層面上看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過肢體的表現(xiàn)形式促進(jìn)精神上的升華，肢體練習(xí)可以由外到內(nèi)、由表及里，使身體血液循環(huán)養(yǎng)護(hù)生命、預(yù)防疾病，使人健康長壽。

文山銅鼓舞自被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在文山州大肆宣傳和推廣銅鼓舞文化表演活動(dòng)，銅鼓舞具有濃烈的文化藝術(shù)色彩是少數(shù)民族燦爛文化的結(jié)晶，是世界文化藝術(shù)寶庫之珍藏。銅鼓文化源頭可上溯至明、清兩代，銅鼓是部落統(tǒng)治權(quán)力的象征，因“改土歸流”政策，部落首領(lǐng)權(quán)力衰落，銅鼓失去了原有的作用，只做為一種樂器流傳民間。羅士琳《晉義熙銅鼓考》中記載曰：“親戚宴會(huì)，以匏笙銅鼓為樂”及“節(jié)會(huì)則鳴銅鼓”。木央鎮(zhèn)大坪小學(xué)彝族銅鼓舞進(jìn)校園本著傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的目的，在彝族銅鼓舞中融入新時(shí)代文化元素，對(duì)銅鼓舞進(jìn)行創(chuàng)新，銅鼓舞主要以身體軀干部位為扭擺基調(diào)，步法為一步一腳并，向前走或者橫著走，下肢動(dòng)作會(huì)隨著身體軀干的幅度屈伸扭動(dòng)，拉手或甩手由擊鼓的旋律帶動(dòng)，在校園中開展銅鼓舞，可以加強(qiáng)學(xué)生之間的民族情感以及對(duì)文化的認(rèn)同感，調(diào)動(dòng)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)合作能力；同時(shí)在校園中開展銅鼓舞活動(dòng)能增強(qiáng)非遺物質(zhì)文化的活態(tài)和常態(tài)的傳承，讓學(xué)生感受非遺文化的魅力所在，并由衷的愿意去發(fā)揚(yáng)和傳承非遺物質(zhì)體育文化；在校園中開展銅鼓舞活動(dòng)，讓學(xué)生從小就零距離接觸非遺物質(zhì)文化，讓學(xué)生感受歷史悠久并充滿智慧的非遺文化，從而加深學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感吸引他們投身非遺的懷抱，成為非遺未來的繼承人。

2.3 堅(jiān)守傳承初心，演繹民間行為模式

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的活態(tài)傳承，推動(dòng)優(yōu)秀體育文化的創(chuàng)新性發(fā)展^[1]。文山州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大都源于生產(chǎn)勞作，體育行為模式往往是農(nóng)民群眾日常生活中的映射，將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)校園文化過程中，應(yīng)遵循少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在民間的行為模式，在傳承過程中堅(jiān)守文化初心，演繹少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的行為模式。

如小壩子鎮(zhèn)中心校田灣小學(xué)、 鐵廠中學(xué)、大坪中學(xué)等學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行改編銅鼓舞（翻高豆）意為“趕斑鳩”，在所呈現(xiàn)的體育舞蹈中農(nóng)民在田間地頭勞作，斑鳩飛來刨出已經(jīng)被農(nóng)民種下的黃豆、玉米、小麥等農(nóng)作物，農(nóng)民們騎著牲畜來到田間地頭驅(qū)趕斑鳩，在舞蹈動(dòng)作中有：拿著道具在驅(qū)趕斑鳩、作抬腿驅(qū)趕、騎著牲畜驅(qū)趕、拍掌驅(qū)趕、轉(zhuǎn)身下蹲假裝拾東西驅(qū)趕、甩腰驅(qū)趕等多個(gè)動(dòng)作。再如神燈舞，是文山州彝族的一種祭祀舞蹈，關(guān)于神燈舞的來歷有著這樣一個(gè)傳說，生活在文山州一帶的彝族先民，憑著他們的辛勤勞作，在荒地中種下五谷，但是每年在一定的季節(jié)中總會(huì)被蝗蟲糟蹋莊稼，彝族同胞為了保護(hù)莊稼于是在夜間頭頂燃火捕殺蝗蟲，為此就演變成為當(dāng)今的“神燈舞”。神燈舞表演人數(shù)一般為6人，每人頭頂一碗點(diǎn)燃的蠟燭，手執(zhí)碗筷伴著彈弦韻律敲擊。再如馬關(guān)縣、硯山縣部分學(xué)校開展的紙馬舞，2004年被云南省列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，相傳在一些壯族村寨中家中男子外出保家護(hù)鄉(xiāng)，留女子于家中，因躲避山寨賊人的侵略騷擾，女子女扮男裝身背大刀、扎做紙馬，當(dāng)賊人聽到村寨中傳來較多馬鈴聲時(shí)誤以為村寨有很多人就落荒而逃，于是女子就抱著紙馬跳舞歡呼。為此紙馬舞就成為文山民間傳統(tǒng)舞蹈流傳至今，紙馬舞主要由五個(gè)動(dòng)作組成， 即四肢動(dòng)作、舞刀動(dòng)作、拂塵動(dòng)作、紙馬動(dòng)作、獅子動(dòng)作，紙馬舞動(dòng)作需要根據(jù)旋律節(jié)奏進(jìn)行屈膝、顫跳、提搖等，在文山州一些中小學(xué)改編的紙馬舞成套動(dòng)作中包含了行走、跑跳、征戰(zhàn)、廝殺、跺腳、刨地、嘶鳴等，這些舞蹈動(dòng)作都在演繹著民族民間行為模式。

2.4 順應(yīng)時(shí)代步伐，強(qiáng)化制度契約性質(zhì)

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：體育體制機(jī)制應(yīng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，深化體制機(jī)制改革，確保提出的目標(biāo)、任務(wù)、政策、舉措落到實(shí)處^[1]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育制度包括理論體系、制度和現(xiàn)行秩序。不同體育制度有不同的內(nèi)容，如理論體系是有組織的一套相互作用的思想或原則，受一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等各方面因素的制約。

如西疇縣第一中學(xué)、文山實(shí)驗(yàn)小學(xué)、文山思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校、文山市第一初級(jí)中學(xué)北校區(qū)、硯山干河中學(xué)、雙龍營鎮(zhèn)戈寒中心學(xué)校等學(xué)校開展的民族傳統(tǒng)體育舞蹈進(jìn)校園，參賽班級(jí)較多，屬于全校性體育活動(dòng)，但是對(duì)于民族傳統(tǒng)體育舞蹈評(píng)賽制度并未有明確的規(guī)則條款，屬于非正式體育制度。評(píng)賽成績的高低分主要取決于主觀性評(píng)判，如成套動(dòng)作的熟練程度、風(fēng)格把握是否準(zhǔn)備、韻律節(jié)奏是否清晰等。對(duì)于非官方、非正式的體育制度形態(tài)，需要順應(yīng)時(shí)代的步伐，強(qiáng)化體育制度契約形式，才能拓寬文山州民族傳體育進(jìn)校園的傳承路徑與方式。再如壩子鎮(zhèn)中心學(xué)校開展的射弩，夾寒箐鎮(zhèn)中學(xué)開展的武術(shù)活動(dòng)，都龍鎮(zhèn)中心學(xué)校、壩堡小學(xué)開展的蹴球，麻栗坡職業(yè)技術(shù)中學(xué)、八寨鎮(zhèn)中心學(xué)校開展的板鞋活動(dòng)，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為文山州、縣、鄉(xiāng)村、學(xué)校的體育競技活動(dòng)，具有明確的競賽規(guī)則，如場(chǎng)地、器材、比賽方法、名次判定、裁判員職責(zé)等。目前在文山州大中小學(xué)開展的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)也從原有的制度形態(tài)開始項(xiàng)現(xiàn)代制度靠近，在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育上需要順應(yīng)時(shí)代步伐，強(qiáng)化制度契約性質(zhì)。

2.5 超越歷史文印，賦予文化象征意旨

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：體育文化在培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用更加凸顯，中華體育精神得到更廣泛傳播，體育文化產(chǎn)品創(chuàng)作和平臺(tái)建設(shè)取得新進(jìn)展^[1]。如銅鼓舞、紙馬舞、神燈舞蘆笙舞等道具中透露出來的使用器具、圖騰文化符號(hào)、特色飾物等都包含著豐富多彩的體育文化。

以馬關(guān)縣一些學(xué)校為例，蘆笙舞作為文山苗族的傳統(tǒng)舞蹈之一，具有悠久的文化歷史、流傳范圍也較廣泛，它的形成與發(fā)展跟苗族人民群眾的生產(chǎn)文化生活息息相關(guān)，蘆笙舞是藝術(shù)形式的體現(xiàn)。蘆笙舞中動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)，最大的特點(diǎn)是邊吹邊舞，笙不離嘴，曲不離調(diào)，腳不離跳，具有很高的觀賞性，保留著苗族人民及其淳樸的民族情懷，蘆笙曲中描述著苗族人民群眾在歷史上的烽煙戰(zhàn)爭、記錄著人民開天辟地、艱苦奮斗等過程，承載著苗族人民從古至今的文化歷史記憶，蘆笙舞中“S”隊(duì)形代表作著的多次遷徙的路線過程、舞蹈中通過肢體語言動(dòng)作透露出苗族人民群眾的深層次的人文內(nèi)涵，表現(xiàn)出苗族人民可貴的精神追求與對(duì)生活的積極向往。學(xué)校開展的蘆笙舞進(jìn)校園會(huì)將耕犁、簸箕、斧頭、鋤頭、牛梭、麻繩、人伴牛頭等農(nóng)耕器具應(yīng)用到舞蹈中，充分表明苗族人民群眾在生產(chǎn)生活勞作中的艱苦奮斗，而器具置于蘆笙舞蹈中便被賦予文化價(jià)值內(nèi)涵。再如神燈舞是文山彝族支系的祭祀舞蹈，舞姿表達(dá)著彝族先民對(duì)神靈的崇拜與塑造，神燈舞集舞蹈、雜技和體操為一體，舞者頭頂一碗，碗中插入一根點(diǎn)燃的蠟燭，通過弦子旋律以及筷子敲擊碗邊的旋律與舞蹈融為一體，激昂的韻律加上曼妙的舞姿將整支舞蹈帶入高潮；充滿張力的舞姿仿佛彝族人民與惡魔做斗爭，不屈不撓、生死搏斗的場(chǎng)景一一浮現(xiàn)在眼前，也寓意著彝族人民為了生存與大自然進(jìn)行著頑強(qiáng)的抗?fàn)帯！疤J笙舞”“神燈舞”進(jìn)校園超越歷史文印，被賦予了文化象征意旨。

3 結(jié)論

為了豐富學(xué)校體育文化生活，大力弘揚(yáng)中華民族傳體育優(yōu)秀文化，在校園中推動(dòng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，充分發(fā)揮體育筑牢中華民族共同體意識(shí)中的促進(jìn)作用，結(jié)合楊文軒等人的體育文化層次觀點(diǎn)，通過體育文化層次理論結(jié)構(gòu)探討分析民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的傳承路徑有：在體育精神層面需要攝取民族傳統(tǒng)體育文化養(yǎng)分，守護(hù)民族精神家園；在體育行為方面進(jìn)行創(chuàng)新，需要學(xué)生堅(jiān)守民族傳統(tǒng)體育傳承初心，通過學(xué)校行為模式演繹其中；在體育制度方面進(jìn)行創(chuàng)新，需要順應(yīng)時(shí)代步伐，結(jié)合民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的實(shí)際情況，強(qiáng)化制度契約的性質(zhì)；在體育器物層面上，通過結(jié)合民族傳統(tǒng)體育歷史文化記憶，需要運(yùn)用一些隱喻、聯(lián)想等手法賦予民族傳統(tǒng)體育文化象征內(nèi)涵與意義。

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