［摘 要］20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對中國歷史上以農(nóng)業(yè)為主線的開發(fā)方式及其過程的評價多偏向負(fù)面，侯甬堅教授將其概括為“環(huán)境破壞論”，并對此觀點展開了學(xué)術(shù)評議。侯甬堅教授對“環(huán)境破壞論”的反思及其提出“人類家園營造”的研究旨趣，是關(guān)于中國環(huán)境史研究的深刻思考，體現(xiàn)了跨學(xué)科知識體系和研究視角的創(chuàng)新與推進。他從人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)出發(fā)，重新反思農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境之間關(guān)系的歷史認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。他提出要立足于中國農(nóng)業(yè)文明的歷史實踐，精準(zhǔn)把握人與自然關(guān)系史中“優(yōu)化”的事例，構(gòu)建具有中國特色的環(huán)境史認(rèn)識和闡釋的話語體系，在學(xué)術(shù)實踐中不斷深化對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，體現(xiàn)其學(xué)術(shù)研究對至真、至善、至美的追求。

［關(guān)鍵詞］侯甬堅；環(huán)境破壞論；環(huán)境史；人民性；話語體系

地理環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系，歷來受到中西方學(xué)者的普遍關(guān)注。馬克思和恩格斯指出，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。①此話既有對人類社會發(fā)展的自然基礎(chǔ)的關(guān)注，又著重于理解歷史進程中由于人的活動而引發(fā)的自然基礎(chǔ)的變化。20世紀(jì)70年代以前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究更多的是著重分析地理環(huán)境為人類歷史發(fā)展提供的基礎(chǔ)，以及中長時間尺度上地理環(huán)境格局對區(qū)域社會經(jīng)濟的影響。②但是，隨著工業(yè)發(fā)展帶來空氣污染、土地荒漠化等問題越來越嚴(yán)重，人類活動對地理環(huán)境的影響越來越受到重視，環(huán)境保護運動在世界各國蓬勃發(fā)展。①在現(xiàn)實環(huán)境問題及其引發(fā)的學(xué)術(shù)思潮背景下，學(xué)者們展開了對中國歷史時期環(huán)境變化過程的研究，產(chǎn)出了大量的研究論著，逐漸形成“農(nóng)業(yè)開發(fā)”與“環(huán)境破壞”之間關(guān)系的論述，②此種歷史認(rèn)識在近年來的學(xué)術(shù)論著中依然常見。

在史學(xué)研究中，歷史認(rèn)識的真理性具有相對性，需要在史料、科學(xué)認(rèn)識總體及社會實踐三個層面接受檢驗。③自覺反省以往的史學(xué)工作，對其進行總結(jié)和反思，從而以更廣闊的視野和更高的要求來審視和推動史學(xué)研究，這是歷史學(xué)家的社會責(zé)任。④2013年，侯甬堅教授在《歷史研究》上發(fā)表《“環(huán)境破壞論”的生態(tài)史評議》一文，⑤可以說是對此前30余年中國歷史農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境變化研究的全面檢視，是對農(nóng)業(yè)開發(fā)引起“環(huán)境破壞”的歷史認(rèn)識論的深刻批評，為未來研究認(rèn)識的推進貢獻了獨識卓見。該文發(fā)表距今已有10年，引起不少環(huán)境史學(xué)者的關(guān)注和引用，⑥但依然有學(xué)者在討論歷史時期的開發(fā)活動與環(huán)境演變之間的關(guān)系時，輕易地蓋以“破壞”的行為和結(jié)果來進行定論。

本文擬從侯甬堅教授學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，對“環(huán)境破壞論”反思帶來的歷史認(rèn)識和歷史評價的更新，以及相關(guān)研究實踐和學(xué)術(shù)思想對構(gòu)建中國特色環(huán)境史研究話語體系的推動三個方面進行闡述，以期推進相關(guān)研究的深化和擴展，進而推動中國環(huán)境史研究的深入和提高。

一、跨學(xué)科知識體系與環(huán)境研究的不斷推進

跨學(xué)科研究是解決復(fù)雜性高、綜合性強的學(xué)術(shù)問題的內(nèi)在要求，多學(xué)科交叉與融合帶來了學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新。⑦歷史地理學(xué)本身就具有地理學(xué)與歷史學(xué)的交叉特性。1962年，侯仁之發(fā)表《歷史地理學(xué)芻議》一文，對歷史地理學(xué)的概念進行了明確界定，后來在收入《歷史地理學(xué)理論與實踐》一書時略作修改，指出“歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的一個組成部分，其主要研究對象是人類歷史時期地理景觀的變化，這種變化主要是由于人的活動和影響而產(chǎn)生的”。①這表明，歷史地理研究既要從地理學(xué)的角度理解地理環(huán)境的構(gòu)成及其演化機制，也要深切理解歷史時期人類活動引起的地理環(huán)境變化過程與特點，進而理解歷史時期人類活動與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。

侯甬堅教授對歷史時期“地理”和“環(huán)境”關(guān)系研究的思考是逐步深入的，跨學(xué)科的求學(xué)經(jīng)歷和研究過程所形成的知識體系，促使其學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想不斷創(chuàng)新。在進入歷史地理學(xué)研究之初，他所關(guān)注的核心學(xué)術(shù)領(lǐng)域是區(qū)域歷史地理和歷史地理學(xué)史兩個方面。在思考河道、交通、地理分界線、歷史區(qū)域的形成、地域開發(fā)的層次、都城與區(qū)域空間權(quán)衡、區(qū)域類型演變和空間地理規(guī)律的潛在影響等要素和層面的基礎(chǔ)上，侯甬堅教授著重闡釋和理解了“時空并重”的區(qū)域空間發(fā)展過程，為歷史區(qū)域地理研究作出了貢獻。②

1997—2002年，侯甬堅教授進入中國科學(xué)院西安黃土與第四紀(jì)地質(zhì)研究室（1999年改稱“地球環(huán)境研究所”），在職攻讀第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)專業(yè)“全球環(huán)境變化”方向的博士學(xué)位，師從安芷生③院士。在此期間，他擴展了對地球科學(xué)知識的積累。對“全球變化”這個科學(xué)問題的深入了解，促使他對歷史學(xué)與地球科學(xué)的跨學(xué)科思考，由此形成了新的學(xué)術(shù)問題探索和學(xué)術(shù)思想。其間，他曾撰寫《地球科學(xué)研究期望歷史學(xué)界提供什么》一文，指出當(dāng)前地球科學(xué)界的科學(xué)家們在思考全球變化這個科學(xué)問題時需要“判斷人類因素在環(huán)境變化中所占的比重”，并認(rèn)為歷史學(xué)者可以在以下幾個方面作出獨特的貢獻：一是整理、甄別與解讀歷史文獻中所包含的環(huán)境信息、人與環(huán)境相互作用等內(nèi)容；二是通過多學(xué)科協(xié)作及其他研究手段和研究結(jié)果的相互參驗，提高歷史記錄的分辨率，得出更精確的研究結(jié)論；三是通過對歷史時期人類社會經(jīng)濟和制度等方面的全方位了解，結(jié)合地質(zhì)地理學(xué)家研究所構(gòu)建的自然背景，判讀人類因素在環(huán)境變化中所占比重，從哲學(xué)角度思考?xì)v史時期人與自然的關(guān)系問題。④

2000年，國家提出“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，學(xué)術(shù)界開始重新思考和研究西部歷史時期的環(huán)境狀況及其發(fā)展變遷過程。關(guān)于“西北歷史環(huán)境變化研究面臨的問題”，侯甬堅教授指出，應(yīng)立足于具體區(qū)域，“就各種地理要素在自然演變和人類活動雙重因素的作用下，如何發(fā)生變化的過程展開細(xì)致研究”。①基于歷史地理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，結(jié)合“全球變化”這個綜合性、前沿性的學(xué)術(shù)問題，他特別強調(diào)在歷史地理學(xué)研究中應(yīng)探究“全球變化中人的作用”，下功夫弄清楚人類按照自己的目的和需要對自然環(huán)境進行了哪些改變，慎重思考如何評價和細(xì)化人對環(huán)境的影響，正確認(rèn)識其中人類活動的性質(zhì)。②隨后，侯甬堅教授展開了相關(guān)的學(xué)術(shù)追問和更加深入的學(xué)術(shù)思考。③

2002年，侯甬堅教授申報的課題“歷代制度和政策因素對西部環(huán)境的影響：途徑、方法和力度”獲得國家自然科學(xué)基金項目資助。顯然，這是基于科學(xué)家們關(guān)注的問題——“環(huán)境變化的人文影響因素”進行的思考和設(shè)計。④2004年，侯甬堅教授發(fā)表《環(huán)境營造：中國歷史上人類活動對全球變化的貢獻》一文，進一步豐富了其對地球系統(tǒng)變化過程中人類因素的具體研究和評價的思考。⑤“環(huán)境營造”這一概念的提出，非常具有創(chuàng)新性，體現(xiàn)了通過人類活動對環(huán)境有所建設(shè)、有所影響的一面，同時包含了對環(huán)境變遷研究中過于注重負(fù)面作用、對歷史時期的人類活動進行簡單否定的學(xué)術(shù)反思。

帶著這樣的思考，侯甬堅教授開始接觸和了解環(huán)境史研究。基于廣博的知識結(jié)構(gòu)、精深的專業(yè)研究和思考以及在農(nóng)村插隊生活的經(jīng)驗，他逐漸形成了自己的獨特思想，并提出了一個內(nèi)涵更加豐富的概念——“人類家園營造”，以期對人與（地理）環(huán)境的關(guān)系做“漸進式的研究”，揭示歷史上的農(nóng)業(yè)開發(fā)活動在中華民族發(fā)展史上的歷史功績。⑥侯甬堅教授認(rèn)為，2005年是他進入環(huán)境史領(lǐng)域的標(biāo)志年，“人類家園營造”概念的提出及其相關(guān)研究實踐和理論思考，是歷史地理學(xué)與環(huán)境史研究相結(jié)合的成果。⑦

此外，侯甬堅教授還認(rèn)真辨析了古今環(huán)境問題的不同，指出“如若考慮到這個時代是以自給自足、缺乏商品交換的自然經(jīng)濟形態(tài)為特征這一點，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中形成的是‘土-植物-動物’間簡單的物質(zhì)循環(huán)過程，那么，我們就有理由認(rèn)為，延續(xù)千年以上的農(nóng)業(yè)手工技術(shù)系統(tǒng)與當(dāng)時的自然經(jīng)濟是最相適應(yīng)的”。①因此，如何正確認(rèn)識歷史上的環(huán)境問題，如何認(rèn)識中國歷史上的農(nóng)業(yè)開發(fā)行為，以及如何從環(huán)境的角度評價中國歷史，成為侯甬堅教授進入環(huán)境史研究領(lǐng)域后思考的核心問題。首先引起侯甬堅教授反思的是研究中被廣泛使用的“生態(tài)環(huán)境”一詞。②2013年，應(yīng)《歷史研究》的約稿，他撰寫了《“環(huán)境破壞論”的生態(tài)史評議》一文，用“環(huán)境破壞論”一詞指稱20世紀(jì)80年代以來采用歷史文獻資料簡單論證歷史上環(huán)境惡化和生態(tài)破壞的觀點，提請人們絕對不能再忽視歷史時期開發(fā)作用下的環(huán)境變化的多方向性，同時著重指出中國歷史上的農(nóng)業(yè)開發(fā)除了引起環(huán)境退化、惡化的情形之外，還有環(huán)境改善、環(huán)境修復(fù)、環(huán)境優(yōu)化等方面的內(nèi)容，環(huán)境史研究應(yīng)在這些方面進行深化，給予中國農(nóng)業(yè)開發(fā)史以恰當(dāng)?shù)臍v史評議。③

“環(huán)境破壞論”一詞的明確提出以及相關(guān)反思的研究實踐和理論思想，④是侯甬堅教授在結(jié)合歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)等方面的知識和思考的基礎(chǔ)上，以“環(huán)境”為焦點作為連通的知識隧道，所形成的對中國環(huán)境史研究中歷史認(rèn)識的出發(fā)點和歷史評價目標(biāo)的學(xué)術(shù)判斷。

二、基于人民性的歷史認(rèn)識和歷史評價

20世紀(jì)以來，隨著全球面臨著越來越嚴(yán)重的環(huán)境壓力和挑戰(zhàn)，催生了眾多以“環(huán)境”為核心的分支學(xué)科，如環(huán)境化學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境生物學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等，乃至形成了一門綜合性學(xué)科——環(huán)境科學(xué)。史學(xué)界亦出現(xiàn)了環(huán)境史研究的熱潮，一方面反思現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境問題是由哪些不合理的人類活動引起的，另一方面重新思考“環(huán)境”在人類歷史上的角色和作用。⑤如何認(rèn)識人類歷史上的農(nóng)業(yè)開發(fā)行為及其環(huán)境影響，以及如何評價農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境關(guān)系的歷史，涉及歷史認(rèn)識和歷史評價的理論與方法問題。

歷史認(rèn)識是指客體對歷史事實、歷史經(jīng)驗和歷史規(guī)律的認(rèn)識。歷史評價是以認(rèn)識客體與認(rèn)識主體之間的相互關(guān)系，思考對于主體需要來說歷史事物與歷史發(fā)展的意義與價值。歷史評價直接關(guān)系到歷史認(rèn)識的目標(biāo)和動力，而歷史認(rèn)識又構(gòu)成了歷史評價的基礎(chǔ)和根據(jù)。⑥在《“環(huán)境破壞論”的生態(tài)史評議》一文中，侯甬堅教授鮮明地指出，盛行的“環(huán)境破壞論”主要將“歷史上物質(zhì)資料生產(chǎn)過程的歷史價值減弱了，將勞苦大眾的生存權(quán)力和相關(guān)利益忽略了（把民眾正常的生產(chǎn)活動視之對環(huán)境的一種直接或間接的‘破壞’），將環(huán)境變遷研究同歷史研究主要職責(zé)的結(jié)合淡忘了”。①從人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)出發(fā)，他提出了對中國農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境之間關(guān)系的歷史認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)，并且通過撰寫論文和指導(dǎo)研究生撰寫學(xué)位論文，推進了研究實踐和理論思考的不斷深化，其思想具有鮮明的人民性。

（一）充分尊重人的生存權(quán)

20世紀(jì)70年代初至1978年是中國環(huán)境保護的啟蒙時期，環(huán)境保護理念自上而下、由外而內(nèi)地被引入，環(huán)境啟蒙悄然而行，全社會環(huán)境意識開始萌芽。②環(huán)境保護、環(huán)境問題等話題也逐漸進入中國歷史學(xué)家的視野，以原始的“環(huán)境面貌”是否被改變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，形成了對中國歷史上農(nóng)業(yè)開發(fā)是環(huán)境破壞行為的認(rèn)識和評價。③分析這些論述，其基本邏輯是人口增長（遷移或自然增長）導(dǎo)致農(nóng)業(yè)開發(fā)規(guī)模的擴大，從而引起環(huán)境破壞和環(huán)境惡化。這種歷史認(rèn)識將“環(huán)境破壞”作為一種既成事實和潛在思想，其歷史評價以“原始環(huán)境面貌”的改變程度為簡單標(biāo)準(zhǔn)，對歷史過程進行簡單化、線性的因果分析，將人類活動與生態(tài)環(huán)境二元對立，不僅“否定了問題的歷史性與人的能動性”，④也沒有真正看到自然環(huán)境在人類歷史和社會中的作用。

人與環(huán)境的互動關(guān)系發(fā)生在人類維持生存與生計的各個方面，與環(huán)境的交互面極為復(fù)雜，如何客觀表述不同交互面上的人類活動是值得認(rèn)真思考的。侯甬堅教授將近代以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的作用形式歸納為“動土”，這種改變原始環(huán)境面貌的行為是為了滿足人類生活的最基本需求，同時還促進了社會財富的積累、農(nóng)業(yè)文明的形成乃至歷史的進步。⑤如果“動土”被視作“環(huán)境破壞行為”，也就從根本上否定了人的生存權(quán)，否定了社會發(fā)展和文明進步的歷史意義。侯甬堅教授從“尊重人的生存權(quán)”出發(fā)，有力地指出了“環(huán)境破壞論”的認(rèn)識不符合歷史事實，作出的歷史評價是毫無意義的?；趯γ癖娚a(chǎn)生活的深切理解，以及跨學(xué)科知識體系和相關(guān)“環(huán)境”研究的積累，侯甬堅教授在多篇文章中對此進行了反思和討論，提出了中國歷史上農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境關(guān)系的評價標(biāo)準(zhǔn)。

其一，從中國歷史上農(nóng)業(yè)活動的出發(fā)點也即動機進行歷史評價。侯甬堅教授在多種場合懇切地指出，為了維持人的生命的存在而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，不能被定性為環(huán)境破壞行為。他說：“只為滿足環(huán)境原貌，而不顧及社會發(fā)展、不顧及人民生活的需求而做的研究，顯然是一種隨波逐流式的方式?！雹奁鋵崳@不僅僅是一種隨波逐流，而且是一種荒唐的做法。①因此，首先要從歷史上農(nóng)業(yè)開發(fā)的需求（民眾的需求、社會的需求、國家的需求）和產(chǎn)生這種需求的歷史條件出發(fā)，認(rèn)識和評價歷史上的農(nóng)業(yè)開發(fā)活動。

其二，從農(nóng)業(yè)開發(fā)活動的環(huán)境結(jié)果進行理性、科學(xué)的評價。侯甬堅教授認(rèn)為，“因歷史環(huán)境評價屬于復(fù)雜性研究課題，‘環(huán)境破壞’的事實在什么條件下可以成立，需要予以證實”。②目前開展的相關(guān)研究，應(yīng)慎重檢視以往研究的認(rèn)識和結(jié)論，確認(rèn)農(nóng)業(yè)開發(fā)活動是否真的引起了環(huán)境質(zhì)量的下降，從而威脅到了人的生存。③與此同時，需要利用跨學(xué)科的知識和手段，認(rèn)真研究近代以前出現(xiàn)的環(huán)境退化問題（如沙漠化），辨析人類活動（包括農(nóng)業(yè)開發(fā)活動）在其中的作用過程和機制。

其三，從人類社會發(fā)展與進步的角度進行評價。侯甬堅教授強調(diào)，長時段大區(qū)域的人類活動與環(huán)境關(guān)系的歷史評價，要以人類歷史發(fā)展的進步與否為標(biāo)準(zhǔn)。中國歷史上農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高和不斷擴展的農(nóng)業(yè)開發(fā)，帶來社會經(jīng)濟的繁榮和國家的富強，造就了輝煌的中華文明。認(rèn)識與評價中國歷史上以農(nóng)業(yè)為主的開發(fā)過程及其環(huán)境影響，應(yīng)該從歷史實際情況出發(fā)，正視民眾生存與發(fā)展的最基本權(quán)利，作出較為全面的評價。

（二）深刻認(rèn)識農(nóng)耕延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與偉大創(chuàng)造——土壤耕作層

土壤，是人類文明產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文明衰落的重要影響因素。“環(huán)境破壞論”的研究，注意到歷史時期表層土壤的破壞與流失，但忽略了經(jīng)過人為作用表土“熟化”而形成的土壤耕作層的重要過程，更沒有認(rèn)識到土壤耕作層是農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文明得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。2005年，侯甬堅教授指出要關(guān)注黃河流域生命-文化環(huán)境的構(gòu)成及其成長中的關(guān)鍵要素之一——土壤耕作層的形成。④隨后，在論述長安史的文章中，他又著重指出長安自然史的層面中不能忽視耕作層的形成。⑤

土壤耕作層是指農(nóng)業(yè)開發(fā)活動中由于人工搬運、排灌、耕作和施肥等一系列活動而形成的獨特土壤層，是人類在過去幾千年的時間里付出極其艱辛的勞作而創(chuàng)造的環(huán)境結(jié)果。這種環(huán)境結(jié)果既充分改變了環(huán)境原貌，也是人類活動對于環(huán)境的積極營造，應(yīng)給予充分的正向評價。中國在悠久的農(nóng)業(yè)耕作歷史過程中形成的水稻土、黑壚土、塿土等厚達50厘米以上，土壤肥力較高，具有獨特的土壤結(jié)構(gòu)，早已引起土壤學(xué)家的關(guān)注，并試圖給予單獨的分類。①人為土是指在耕作歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國，由于人工搬運、耕作、施肥、灌溉等活動，原有的土壤形成過程被加速或阻滯甚至逆轉(zhuǎn)，形成了獨特的有別于同一地帶或地區(qū)其他土壤的新類型。②

世界各地古老耕作層的存在以及人為土的分布與文明的關(guān)系，已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論，甚至提出在生物圈中應(yīng)該加上體現(xiàn)人為作用的智慧圈。③深厚土壤耕作層的存在以及最終被定為人為土綱的歷史事實說明，農(nóng)業(yè)開發(fā)在清理植被、進而“動土”之后，能動性地積極改良和培育土壤的過程值得深入研究，可以反映人類勞動對自然有機體的改良作用，以及人類活動加入其中后自然環(huán)境演變的路徑。

關(guān)中平原農(nóng)耕歷史悠久、農(nóng)業(yè)極為發(fā)達，人類活動顯著改變了土壤環(huán)境的原貌。侯甬堅教授指導(dǎo)博士生杜娟聚焦于關(guān)中平原，從土壤環(huán)境認(rèn)知、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)技術(shù)演替、土壤形態(tài)演變等多個方面，揭示過去幾千年來人類活動如何造就了50余厘米厚的關(guān)中土壤耕作層，成為理解中國農(nóng)業(yè)文明起源與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長時間持續(xù)發(fā)展的重要層面。④由此可見，關(guān)中平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動雖然改變了土壤環(huán)境的原貌，但并未引起環(huán)境質(zhì)量的下降，也未威脅到人的生存，反而改善了土壤肥力不足的環(huán)境狀況，延續(xù)了燦爛輝煌的黃土農(nóng)業(yè)文明。肥沃土壤耕作層的形成，正是環(huán)境改善、環(huán)境優(yōu)化的典型事例。這樣的研究成果值得關(guān)注，其研究方向和學(xué)術(shù)追問應(yīng)該持續(xù)推進和深入。

除了遍布中國各地的水稻土（以長江中下游平原、珠江三角洲、四川盆地、臺灣西部平原最為集中）和關(guān)中的塿土（土墊旱耕人為土）之外，江南地區(qū)的垛田（泥墊旱耕人為土）、干旱半干旱地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)的綠洲土（灌淤土）以及城市周圍的菜園土（厚熟土）等，都值得考古學(xué)、歷史學(xué)和土壤學(xué)關(guān)注。因此，應(yīng)該積極推進交叉研究，考實土壤耕作層的內(nèi)涵，正確認(rèn)識延續(xù)幾千年的土壤耕作層的形成與演變歷史。優(yōu)良土壤耕作層的創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類活動與土壤環(huán)境互動、優(yōu)化的過程，使中國的農(nóng)業(yè)文明呈現(xiàn)出一種有別于其他古代文明的持久的穩(wěn)定性、延續(xù)性和發(fā)展性，對此應(yīng)給予正確的歷史價值判斷和歷史評價。

以土壤耕作層為研究對象，可以充分揭示人類活動與環(huán)境之間關(guān)系艱辛而溫情、漫長而復(fù)雜的一面，不容今天的研究者輕慢。侯甬堅教授曾平靜地談道：

事實上，人類活動是一個世代相接的漫長過程。以世代相接的方式來延續(xù)人類自身，以對應(yīng)自然界生命之漫長，人類就與自然界更加緊密地聯(lián)系在一起了，其中的細(xì)節(jié)和故事無不令人感動，令人欣喜和陶醉。從人類勞作引起生存環(huán)境的蘇醒、退化、惡化現(xiàn)象，到人類逐步反省后改善技術(shù)手段，再到生存環(huán)境的優(yōu)化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是漫長的人類歷史的全部。以往任何簡單地截取一段人類活動的情況就開始予以指責(zé)的做法，是不可取的。在漫長的人類活動過程中，具有創(chuàng)造性的勞作有許多，大量的物質(zhì)財富都貢獻于既往的歷史了。目前可見的、具有說服力的創(chuàng)造物，就是“土壤耕作層”。①

（三）在細(xì)化研究中認(rèn)識人與自然關(guān)系的真善美

從哲學(xué)角度來看，人的一切活動或行動的終極目標(biāo)就是追求真善美，而學(xué)術(shù)研究的最終價值就是對至真、至善、至美的追求。在已有的“環(huán)境破壞論”研究中，一方面將造成環(huán)境破壞的行為主體籠統(tǒng)地表述為 “人”“人們”“人類”，落實到中國歷史時期的農(nóng)業(yè)開發(fā)對環(huán)境的影響方面，則統(tǒng)統(tǒng)指向了從事生產(chǎn)活動的人群，即歷史上的人民大眾；另一方面對環(huán)境的認(rèn)識也比較粗淺，沒有充分認(rèn)識到不同區(qū)域地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的獨特性、復(fù)雜性和韌性。總而言之，沒有充分地認(rèn)識人與自然關(guān)系中復(fù)雜、多樣的層面——既有環(huán)境的退化、惡化，也有環(huán)境的改善、修復(fù)和優(yōu)化。侯甬堅教授提出了“人類影響的細(xì)化研究”“在各類生態(tài)系統(tǒng)中細(xì)化研究過程”等觀點，②其目的是提請研究者要更多地關(guān)注人類活動與環(huán)境關(guān)系中“優(yōu)化”的層面，充分認(rèn)識可持續(xù)的人與環(huán)境互助共生關(guān)系的生產(chǎn)過程，認(rèn)識人與自然關(guān)系的真善美，體現(xiàn)歷史研究的價值和意義。

從學(xué)理上來說，侯甬堅教授指出，對人的細(xì)化研究要區(qū)分民眾行為、不同利益集團的行為和國家行為；對環(huán)境和生態(tài)的細(xì)化研究，要充分認(rèn)識不同區(qū)域的生存環(huán)境特點、自然與人類構(gòu)成的系統(tǒng)的地域性特征；在關(guān)注人類命運之中關(guān)注環(huán)境的生態(tài)品質(zhì)。他還著重指出，除了應(yīng)該重新審視和研究人為土的形成過程之外，還應(yīng)該關(guān)注因國家建設(shè)需要而進行的都城營建和邊疆開發(fā)、傳統(tǒng)的商品糧基地形成過程（江南太湖流域魚米之鄉(xiāng)、珠江三角洲河網(wǎng)?；~塘、寧夏黃河兩岸塞上江南、東北三江平原北大倉）等，認(rèn)識這些良性發(fā)展的自然經(jīng)濟社會系統(tǒng)中蘊含的生態(tài)品質(zhì)，以及人與自然關(guān)系中的智慧、高見、良策和良知。③

在上述思想理論的指導(dǎo)下，侯甬堅教授先后對云南、關(guān)中、隴西等地區(qū)的梯田、城市、橋梁等景觀進行了細(xì)致研究，并將其歸納為“人類家園營造”的研究旨趣。①帶著對人類創(chuàng)造美好“家園”的崇敬和感激，他對人之心力、心智作用于自然環(huán)境而進行的偉大創(chuàng)造進行探索，對歷史時期的人類活動及其對環(huán)境的作用形成了更為深刻的認(rèn)識和評價。“人類家園營造”概念的提出及研究旨趣的確立，體現(xiàn)了侯甬堅教授獨特的歷史感知能力、分析能力、理解能力和判斷能力。

侯甬堅教授指導(dǎo)學(xué)生撰寫的學(xué)位論文也在著力推進細(xì)化研究，探知人與自然關(guān)系的真善美。碩士生高蕓細(xì)致分析了綏德縣的水土保持與“淤地壩”的營造。②博士生王晗對陜北黃土高原人口變動、土地利用與環(huán)境變化之間的關(guān)系進行了深入研究，在分析了砍伐林木、開發(fā)草原、陡坡耕墾等造成黃土侵蝕加速及土地沙漠化的層面之外，亦充分認(rèn)識到黃土高原古代先民積極營造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的一面。③碩士生欒曉麗對明清時期石羊河流域農(nóng)業(yè)開發(fā)與水利建設(shè)過程進行詳細(xì)考察，認(rèn)為大規(guī)模的農(nóng)業(yè)墾殖在促進石羊河流域經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了生態(tài)環(huán)境問題，但當(dāng)?shù)孛癖姾芸煺J(rèn)識到環(huán)境問題的存在，并采取一系列保護環(huán)境的措施，對改善局部環(huán)境起到了很大作用，充分體現(xiàn)了人類積極改善與自然之關(guān)系，努力營造家園的生產(chǎn)生活行為。 ④碩士生周小華探究了龍脊梯田的形成史，揭示了紅瑤人利用山地資源開田引水、建造梯田，創(chuàng)造出水稻種植的土壤條件和灌溉條件，奠定了紅瑤人定居龍脊山地的物質(zhì)基礎(chǔ)。⑤碩士生殷旭、馬祥芳分別對宋代南方淀山湖區(qū)圩田、北方華北平原淤田的水利活動進行考察，從社會效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)兩方面探討水利開發(fā)與區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展以及人民生活之間的關(guān)系，展現(xiàn)了人類改造不利的土壤環(huán)境、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史過程，體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的積極互動。 ⑥碩士生吳成杰深入研究了甘肅莊浪縣梯田的興修，揭示了當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^對地形的改造、對梯田埂坎質(zhì)量的改進、對土壤肥力的改善，一改黃土溝壑地貌上的荒涼景觀，實現(xiàn)安居樂業(yè)的過程。⑦博士生張博則關(guān)注蒙古草原上的人、畜與環(huán)境組成的人類家園，認(rèn)識到牧民生產(chǎn)生活的有序性與牧草生命周期的高度關(guān)聯(lián)，在獲得牧草能量的同時延續(xù)著草原的生命力，構(gòu)建出干旱半干旱地區(qū)人類活動與草原環(huán)境的歷史互動畫面。①這些學(xué)位論文的完成，均是在侯甬堅教授“人類家園營造”學(xué)術(shù)研究旨趣推動下的研究深化和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，開拓了新的研究方向，豐富了中國環(huán)境史的研究內(nèi)容。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。從事生產(chǎn)活動的人群，在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，積累了與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)驗，總結(jié)了因時因地制宜的寶貴思想。對此，我們在研究過程中不能視而不見、見而不思，更不能將其視為環(huán)境破壞的執(zhí)行者、責(zé)任人。這也再次提醒我們，在進行歷史研究的過程中，“概而論之”是不可取的，要把工作做深、做細(xì)，推進對人與自然關(guān)系真實的層面、優(yōu)化的層面、美好的生態(tài)品質(zhì)等方面的認(rèn)識，對歷史時期人類活動與環(huán)境變化之間的關(guān)系進行更為全面而客觀的歷史評價。

三、有助于中國特色環(huán)境史研究話語體系的構(gòu)建

2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。②在三大體系建設(shè)中，話語體系的構(gòu)建是最重要、最基礎(chǔ)的部分。話語體系是一定社會語境中形成的思想理論體系和知識體系的外在形式，表達了特定的思想立場和價值觀念。③侯甬堅教授對“環(huán)境破壞論”概念的提出與反思，及其相關(guān)的研究實踐，有助于當(dāng)前中國特色環(huán)境史話語體系的構(gòu)建。

（一）立足于中國農(nóng)業(yè)文明的歷史實踐，構(gòu)建中國環(huán)境史進程認(rèn)識和闡釋的話語體系

環(huán)境保護的概念和環(huán)境史研究起源于歐美，相繼傳入中國后，推動了中國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，以及對中國歷史研究中“環(huán)境”層面的關(guān)注。但是，無論是環(huán)境保護還是與環(huán)境相關(guān)的研究，都在引用和借鑒西方的理論概念、價值判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)的過程中不斷地調(diào)整和修正。侯甬堅教授在對“環(huán)境破壞論”的反思中，提出最深切的反問是：何以普通民眾的生產(chǎn)活動被定性為“破壞”？何以將中國三千年的歷史界定為環(huán)境不斷惡化和破壞的過程？其思考的核心是：中國普通民眾的生產(chǎn)活動不能被隨意否定，中國輝煌的農(nóng)耕文明所蘊含的生態(tài)智慧不容忽視。

首先，應(yīng)該用積極、正面的態(tài)度面對中國人與自然的發(fā)展歷史，充分尊重其獨特的傳統(tǒng)，理解其合理性。中國自然環(huán)境的基本特質(zhì)之一是人類活動使自然界發(fā)生了深刻的變化，這在世界范圍內(nèi)都是獨特的景象。④我們目前的發(fā)展，也脫離不了千百年來已經(jīng)形成的環(huán)境結(jié)果。一味地以“破壞”“惡化”來認(rèn)識和定論人與自然關(guān)系的發(fā)展歷史，是毫無意義的，是以線性的和預(yù)設(shè)“原始環(huán)境面貌”為標(biāo)準(zhǔn)的單向度理解。只有充分認(rèn)識到中國環(huán)境歷史的復(fù)雜性、環(huán)境與文明的獨特性，才能真正認(rèn)識其歷史價值和現(xiàn)實價值。

其次，以更加合理化、更為普遍化的方式總結(jié)和認(rèn)識中國農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。中國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。①舉世少有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文明，支撐了中國高度發(fā)達的文明價值體系的運行，蘊含著深厚廣闊的支配力和遼遠恒久的影響力。其中包含的對環(huán)境的改造和利用，維持人與自然良性發(fā)展的經(jīng)驗和智慧，既是中國農(nóng)業(yè)文明的獨特傳統(tǒng)，又具有世界性的普遍價值。因此，應(yīng)該從中國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)形成的角度出發(fā)，下細(xì)致的功夫，用宏大的氣魄，揭示中國農(nóng)業(yè)文明體系的獨特內(nèi)涵及其對人類文明的發(fā)展作出的原創(chuàng)性貢獻，構(gòu)建對中國環(huán)境歷史進程、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和闡釋的話語體系。

（二） 精準(zhǔn)把握中國人與自然關(guān)系史中“優(yōu)化”事例的繼承性、民族性和時代性

在反思“環(huán)境破壞論”的文章中，侯甬堅教授明確地指出，“基于歷史開發(fā)作用下的環(huán)境變化展現(xiàn)的是多方向性，除了環(huán)境惡化、退化的情形外，還有環(huán)境改善、環(huán)境修復(fù)、環(huán)境優(yōu)化等內(nèi)容，對此絕對不能再予以忽視”。②近年來，他的思考和研究也時刻圍繞著這一點來展開，并提煉出“人類家園營造”這一概念，集中體現(xiàn)了中國人與自然關(guān)系史中重要的歷史智慧和歷史貢獻。

海德格爾（Martin Heidegger）說：“一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個家并且在一個傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來。”③這句話有兩個層面的意思，一方面是指“家”和“家園”的重要性，另一方面是指只有在傳統(tǒng)中才能產(chǎn)生本質(zhì)和偉大的東西。家，是人的居所，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，人類都努力使之舒適和美好。在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)中，良好環(huán)境質(zhì)量的內(nèi)涵包括人的良好的生活條件（如清新的空氣，清潔的水）、良好的生產(chǎn)條件（如土地、植物、動物、礦產(chǎn)資源）、良好的美學(xué)條件（優(yōu)美的自然景觀）、良好的生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能（良好的自然凈化條件）。④侯甬堅教授用“人類家園營造”這個概念來研究中國人與自然的關(guān)系史，既包含了對個人、社會、國家和人類營造良好環(huán)境質(zhì)量家園努力的崇敬，又包含了對其中所蘊含的經(jīng)驗、智慧和貢獻等傳統(tǒng)的尊重。

“哈尼梯田”“甘肅砂田”“霽虹橋”是人類營造美好家園的典型事例，江南太湖流域魚米之鄉(xiāng)、珠江 三角洲河網(wǎng)桑基魚塘、寧夏黃河兩岸塞上江南、東北三江平原北大倉等是人類與其所處環(huán)境長期協(xié)同發(fā)展中創(chuàng)造并傳承的獨特農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，是支撐社會經(jīng)濟發(fā)展的人類家園。這些人類家園營造的過程，既有獨特性又有普遍性，是多樣性世界文明體系中的一部分。精準(zhǔn)把握這些人與自然關(guān)系史中“優(yōu)化”事例的繼承性、民族性和時代性，深入研究其中蘊含的歷史觀念、歷史智慧和歷史精神，充分理解其合理性，闡釋其文化內(nèi)涵，并且通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而融入當(dāng)代社會發(fā)展之中，有助于人類命運共同體的話語體系構(gòu)建。

結(jié) 語

學(xué)術(shù)研究中“環(huán)境破壞論”的流行，在某些方面體現(xiàn)了學(xué)者們面對生態(tài)環(huán)境惡化危機的社會責(zé)任感，但其中片面強調(diào)自然環(huán)境面貌被改變層面的歷史認(rèn)識，研究方法和分析邏輯中存在的“人口增長-農(nóng)業(yè)開發(fā)-環(huán)境面貌改變-生態(tài)惡化”的線性思維，以點帶面、預(yù)設(shè)因果關(guān)系的過程推導(dǎo)，產(chǎn)出大量歷史事實認(rèn)識不確切、歷史評價不合理的研究論著。侯甬堅教授從歷史學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)和哲學(xué)的角度，思考?xì)v史上人類活動與環(huán)境的關(guān)系問題，從研究實踐和學(xué)術(shù)思想兩方面推動對歷史上的環(huán)境變化事實的確認(rèn)，辨析其中人類活動的影響程度，深入歷史的情景之中體諒普通民眾、地方社會、國家在歷史發(fā)展過程中求生存、求發(fā)展的艱辛歷程和輝煌成就，提出了對“環(huán)境破壞論”的深刻反思，形成了有關(guān)人與自然關(guān)系史研究的獨特路徑和深邃的歷史哲學(xué)思考。

全面分析侯甬堅教授對“環(huán)境破壞論”的反思及相關(guān)研究實踐，既可以深刻認(rèn)識到跨學(xué)科知識結(jié)構(gòu)對于學(xué)術(shù)研究深入的重要性，又可以看到價值觀對于歷史評價的深刻影響。侯甬堅教授認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要“在關(guān)注人類命運之中關(guān)注環(huán)境的生態(tài)品質(zhì)”“感知人與自然關(guān)系之真善美”的追求，集中體現(xiàn)了一個歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和時代使命感。①文化自覺意識的培養(yǎng)對于任何一個民族和個人來說都非常重要，而文化自覺恰恰必須建立在對歷史的深刻理解之上。②侯甬堅教授提出的關(guān)注人與自然關(guān)系史中的“優(yōu)化”事例，以及深入理解中國農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)智慧，既是構(gòu)建當(dāng)代中國環(huán)境史話語體系的重要層面，也是建立文化自信的歷史認(rèn)識和歷史評價的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：吳杰華