[摘 要]懸塑，也稱壁塑。隰縣小西天大雄寶殿的塑像有1030余尊。這些塑像都采用了懸塑的手法。全殿除門窗之外，所有的墻壁、檁柱都懸掛著大小不等、千姿百態(tài)的人物和瑞獸。圖案瑰麗、造型生動(dòng)、想象神奇，整體建筑結(jié)構(gòu)精巧，布局合理，大膽地把現(xiàn)實(shí)的宮殿建筑和想象中的佛家圣境結(jié)合起來。從總體構(gòu)思、透視方法、雕塑手法、人物造型、佛國意境、裝飾風(fēng)格等方面淺析隰縣小西天大雄寶殿懸塑的藝術(shù)特征。

[關(guān) 鍵 詞]懸塑；結(jié)構(gòu)；造型；透視

[中圖分類號(hào)]J327 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）27-0075-03 文獻(xiàn)著錄格式：喬志兵.華彩圣境—隰縣小西天懸塑藝術(shù)[J].天工，2024（27）：75-77.

一、隰縣小西天歷史文化環(huán)境

（一）小西天概況

小西天始建于明崇禎二年（1629年），是山西省臨汾市隰縣城西千佛庵的俗稱，由五臺(tái)山火場寺僧人東明創(chuàng)建。此后的三百年中，小西天不斷增修完善，漸成現(xiàn)今格局。特別是清代、民國、改革開放后的歷次修繕，都是在小西天建筑已顯殘破的情況下進(jìn)行的，不僅使建筑保持了原有風(fēng)格，而且使小西天精華——大雄寶殿懸塑得以保存完好。

小西天是典型的佛教禪宗寺院，自創(chuàng)建以來，歷代由住持管理，有史料記載的住持已有十?dāng)?shù)代。

（二）小西天開山由來

據(jù)隰州州判楊季淳明崇禎十六年（1643年）所撰《千佛庵碑記》記述，在明代萬歷年間，五臺(tái)山火場寺僧人東明（號(hào)道亮）云游至隰縣，見縣城西北的土山形似鳳凰，山上樹木茂密，環(huán)境幽靜，適宜建造寺廟，于是產(chǎn)生了在此山修寺的強(qiáng)烈愿望。此后，東明四處化緣，募集資金，前后長達(dá)十多年。募集到一定數(shù)量的資金后，東明召集工匠，在崇禎初年正式動(dòng)工興建。初期的營構(gòu)有下院的無量殿、廊廡、南北經(jīng)舍、韋馱殿、摩云閣、小禪窟、八卦亭燈。明崇禎十七年（1644年），主建筑大雄寶殿落成。此后，陸續(xù)增修了大雄寶殿兩側(cè)的文殊、普賢兩殿，鐘鼓二樓、東西廊房、憑欄護(hù)壁及山下的趨善橋，形成以大雄寶殿、無量殿為中心的建筑群。

易名緣由，一是地理的巧合，小西天原名千佛庵，坐西面東，重門額題“道入西天”和佛經(jīng)中的西天虛實(shí)呼應(yīng)；二是當(dāng)時(shí)縣城南關(guān)曾有規(guī)模宏大的圣境寺，也以懸塑聞名，俗稱“大西天”，千佛庵創(chuàng)建后僧俗攀附，遂稱其為“小西天”。

（三）小西天大雄寶殿懸塑的妝塑過程

據(jù)寺碑記載，小西天大雄寶殿落成于1644年（明崇禎十七年）。當(dāng)時(shí)正是明清交替之際，彩塑應(yīng)當(dāng)在大殿完工后進(jìn)行，所以彩塑應(yīng)該是從清初開始的。因工程過于精微，從籌劃到施工，需要相當(dāng)時(shí)日的準(zhǔn)備，從開始塑造到完成又需投入更多的精力。大雄寶殿彩塑的始創(chuàng)具體時(shí)間雖無確切記載，但從工程碑記看，彩塑工作在1644—1651年。

二、小西天大雄寶殿懸塑題材內(nèi)容與布局

小西天大雄寶殿佛塑沒有照搬一般寺院習(xí)慣的供奉模式，而是從形制上標(biāo)新，內(nèi)容上立異，以素來不同時(shí)侍奉的藥師佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、彌勒佛這五尊佛為主佛，還有在一般寺院中極少出現(xiàn)的十大弟子、六小沙彌、琉璃圣境、六欲之天、十大明王、天宮樂伎燈塑像群。

大雄寶殿的正面設(shè)于佛壇之上，以五尊主佛為中心形成五個(gè)各自獨(dú)立而又互相連通的佛龕，每尊主佛旁均塑兩個(gè)脅持菩薩。大殿左右兩側(cè)山墻前供臺(tái)上則分列十大弟子站像作為主要陪襯。在大殿右側(cè)北山墻上部是壁畫與懸塑結(jié)合的以“六欲之天”為主題的宏大場景，表現(xiàn)“眾生”所在的世界；左側(cè)南山墻上部也運(yùn)用了壁畫與懸塑結(jié)合的手法，表現(xiàn)的卻是以“琉璃圣境”為主題的極樂世界的情景，二者形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在主尊佛龕頂部華蓋兩側(cè)、二層平臺(tái)和“琉璃圣境”中，塑有多組飛天樂伎、天宮樂伎的歌舞場面；在主尊佛龕的方形塔柱上，則分散塑有世俗的弟子樂伎形象。這些樂伎形象分別點(diǎn)綴著各個(gè)場景，而又形成一種統(tǒng)一的配置和氣氛。

小西天大雄寶殿懸塑的選材有三個(gè)特點(diǎn)：一是不但沒有脫離宗教題材，而且能夠更有效地體現(xiàn)宗教教化意圖；二是能夠在有限的空間表現(xiàn)豐富復(fù)雜的內(nèi)容和無限的意蘊(yùn)；三是富有獨(dú)創(chuàng)性，別出心裁，擺脫公式化，給人以新奇感，增強(qiáng)感染力。

這種布局有主有次、互相照應(yīng)，全面系統(tǒng)且形象通俗地體現(xiàn)了佛教的教義。

三、小西天大雄寶殿懸塑的藝術(shù)特征

（一）總體構(gòu)思

小西天大雄寶殿懸塑的藝術(shù)水平和效果首先來自超凡脫俗的總體構(gòu)思。小西天大雄寶殿彩塑以佛教為題材，而佛教題材的局限性很大，屈指可數(shù)的佛、菩薩、羅漢等在全國眾多寺院中幾乎司空見慣。所有佛教藝術(shù)包括壁畫和雕塑，其共同的主旨都是遵循佛教思想。小西天立意的獨(dú)特之處在于以全景式、立體式的藝術(shù)方式，塑造了不同時(shí)空的眾多人物、情節(jié)和場景，覆蓋了大殿的三個(gè)墻面和大半空間，多視點(diǎn)、多角度、多層面展示了佛國天宮的景象。

小西天大雄寶殿正面佛壇上不只是塑著主尊和脅持菩薩，而是以七寶蓮池、層樓疊閣、飛天樂伎、祥云鮮花塑出了五個(gè)各自獨(dú)立而又互相貫通的佛的世界。左右兩側(cè)的下部分塑十大弟子，上部分別塑造了以“六欲之天”為重點(diǎn)的三界九地和以“阿彌陀佛凈土”為代表的極樂世界，代表了時(shí)空無限而佛又無處不在的大千世界。在全堂彩塑的立體構(gòu)圖中，非常周密地安排人物的大小比例，使之與天宮樓閣、佛教故事融為一體，形成高低起伏、變化多端而又互相貫通的總體曲線。這種全景式、立體式的雕塑是一個(gè)氣韻貫通的整體，是由眾多場景構(gòu)成的統(tǒng)一的大場景，是一種天宮佛國的超凡境界，令人全身心沉浸在一種莊嚴(yán)、神秘、虔誠的氛圍中，以極大的感染力引導(dǎo)觀者由強(qiáng)烈的美感升華到某種理性的感悟，達(dá)到最大程度的教化效應(yīng)。它運(yùn)用了賓主關(guān)系，在布局中賓主分明。圍繞這一賓主關(guān)系，在處理疏密、虛實(shí)、大小、遠(yuǎn)近等關(guān)系上表現(xiàn)得十分得當(dāng)。

（二）透視方法

小西天大雄寶殿彩塑猶如一幅全景畫，透視方法在其立體構(gòu)圖上發(fā)揮著重要的作用。從總體考察，全堂彩塑中充分借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視法。從殿堂空間和觀者的實(shí)際情況出發(fā)，它沒有以一個(gè)固定的視點(diǎn)或視線所決定的視域來構(gòu)圖，而是按照建筑物內(nèi)三個(gè)立面，適應(yīng)觀者的動(dòng)態(tài)，設(shè)定了不同的視點(diǎn)、視線和視域。觀者在觀賞每一個(gè)畫面時(shí)都能有真實(shí)感、立體感且每個(gè)畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了避免觀者在視點(diǎn)較遠(yuǎn)、視域較大的情況下產(chǎn)生不協(xié)調(diào)感，藝匠巧妙地把“六欲之天”“琉璃圣境”中形體很小的人物和事物組成一幅緊密的畫面，并將這些畫面與佛、菩薩等高大獨(dú)立的形象保持某種平衡。

（三）雕塑手法

小西天大雄寶殿懸塑所需的材料主要是膠泥、黃土、木料、柴草、棉花、顏料等。大塑像的制作過程是以塑像的形象和姿態(tài)為中心，先用圓木、木板扎成人物的大體結(jié)構(gòu)，然后用草泥、細(xì)泥、膠泥、棉花泥一層層塑形，采用塑、捏、貼、壓、削等手法塑造人物，最后用顏料描繪妝鑾而成。而對(duì)小到幾厘米的佛像、供養(yǎng)天、伎樂天等，以及塔柱、佛龕上的浮雕裝飾花紋，大中型人物身上的瓔珞、串珠、花冠、首飾等裝飾性小物件，則是用事先制好的拓模，把膠泥壓入拓模內(nèi)，待膠泥稍干后，取掉拓模，再把所拓佛像或物件彩繪，最后放在固定的位置上。

這里的懸塑采用傳統(tǒng)的泥塑妝鑾，先有人物造型的素體，然后用繪畫藝術(shù)的點(diǎn)、染、刷、涂、描等技法敷彩，潤飾皮膚，畫出細(xì)節(jié)，體現(xiàn)神情質(zhì)感。在彩繪時(shí)將一些細(xì)節(jié)部分用線描、色彩來表現(xiàn)。例如，用繪畫技法點(diǎn)染人物眉目，描繪人物頭發(fā)、胡須，裝點(diǎn)衣飾頭冠上的花紋，以達(dá)到泥塑所不容易達(dá)到的效果。塑繪結(jié)合的另一種形式是以塑像表現(xiàn)人物的主體形象，而把主體形象以外無法泥塑的附件用繪畫的辦法處理，如把人物的背光、披巾、衣裙、飄帶等畫在壁上，以兩種獨(dú)立的手法使主體與附體局部結(jié)合，融為一體。

（四）人物造型

小西天大雄寶殿懸塑人物造型達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。古代的匠師在每一件作品的表現(xiàn)中都善于掌握人物的形體和比例，妥帖地協(xié)調(diào)人物姿態(tài)與整體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，特別注重傳神寫情、氣韻生動(dòng)。采用夸張變形的手法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活形象進(jìn)行合乎規(guī)律的壓縮或拉長，創(chuàng)造合乎理想的形象，特別是以線、面、體的變化對(duì)人物或其他形象動(dòng)態(tài)的、精神氣質(zhì)方面的東西加以揭示。如南壁西方三圣兩旁的四大天王，其形象頭圓、頸粗、腰肥、臂長、腿壯，渾身是力，這是一種夸張的藝術(shù)效果。此外，還有許多通過想象和夸張而產(chǎn)生的變形形象，如北壁五龍護(hù)法，只在一根柱子上夸張地塑著五只張著血盆大口的龍頭，而龍身、龍尾則隱去不見，形象地描繪出五龍護(hù)法的場景。

（五）佛國意境

小西天大雄寶殿懸塑十分注重從整體上營造佛國意境。大雄寶殿所有雕塑的配置都是按照佛經(jīng)內(nèi)容安排的。例如，這里金光閃爍、光彩奪目，說物產(chǎn)是“七寶樹”，在金樹上長滿了銀葉和花果，在琉璃樹上長出玻璃葉和花果，一眼望去，五彩繽紛；又說，這里的土地都被奇花異草所覆蓋，散發(fā)著香味；這里還盛產(chǎn)各種羽毛美麗的白鶴、孔雀、鸚鵡等，這些鳥晝夜不停地唱著無比優(yōu)雅、動(dòng)聽的歌。這個(gè)世界有七重欄桿、七重羅網(wǎng)、七寶行樹重重圍繞。所以在建造這座寶殿時(shí)，能工巧匠極盡想象之能事，加之精湛的技藝，把想象中的情景展現(xiàn)在眼前，并在整體的概況和把握中，充分顯現(xiàn)出每個(gè)塑體造型的氣勢(shì)，仿佛是某一運(yùn)動(dòng)瞬間被突然定格了。大雄寶殿集人神禽獸、樹木花草、亭臺(tái)樓閣于一體，營造出一個(gè)氣象萬千的佛國世界。

（六）裝飾風(fēng)格

小西天獨(dú)特而考究的裝飾風(fēng)格既體現(xiàn)在懸塑的塑像上，也體現(xiàn)在環(huán)境的烘托上。從塑像來看，人物服飾的衣褶、瓔珞、裙帶、布色和花紋繁縟而規(guī)整。塑像坐、站、臥姿的依托物如蓮臺(tái)、蓮柱、云彩等，也裝飾得極具象征性。但更多的是從故事、場景之間的鏈接、過渡、轉(zhuǎn)換和烘托氣氛的需要出發(fā)，以大量卷云紋、花卉、動(dòng)物、寶蓋、花籃等圖案紋樣裝飾，其中的紋樣又有主體紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同結(jié)構(gòu)，使?jié)M堂雕塑的主體形象和邊飾結(jié)合得渾然一體，使整體布局疏密得當(dāng)，產(chǎn)生了一種極好的裝飾效果。

懸塑佛像多立在卷云之上，卷云紋紅白相間，以流暢的線型組成了回旋式結(jié)構(gòu)的單獨(dú)紋樣。

花卉紋飾是很重要的裝飾圖案，小西天運(yùn)用得也很有特色，對(duì)自然界真實(shí)的花卉作了概括抽象而又極富夸張意味的變形處理，使這一圖飾顯得更加精美，造型更生動(dòng)，內(nèi)涵更豐富。就技法而言，突出的特點(diǎn)是雕塑與繪畫相結(jié)合、繪畫與圖案相結(jié)合、雕塑和圖案相結(jié)合。

四、小西天大雄寶殿懸塑之我見

單從小西天大雄寶殿殿堂框架講，很難與五臺(tái)、峨眉等天下名剎相比，但其造型的恢宏和構(gòu)成內(nèi)容的博大，并不亞于任何一處大雄寶殿。當(dāng)游客步入大殿，一個(gè)祥和的、充滿幻想和富麗堂皇的世界便映入眼簾：各種色彩艷麗的塑像、飾物像春天盛開的百花聚攏在一起，形成了光彩奪目的世界；千姿百態(tài)的佛像、肅穆典雅的氣氛、熱情奔放的場面，令觀者仿佛置身于一個(gè)獨(dú)特的世界。

小西天大雄寶殿懸塑之所以能將三界震撼地展示出來，得益于它對(duì)色彩語言夸張式的運(yùn)用。古代畫匠借鑒傳統(tǒng)繪畫中工筆重彩的敷色技巧，在雕塑作品上施以濃烈的色彩，并大量運(yùn)用瀝粉貼金，以獨(dú)特的裝飾手法形成金碧輝煌的整體效果。正是這種大膽的、對(duì)比強(qiáng)烈的用色方法，使雕塑作品在幽暗的殿堂之中顯得光彩奪目，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，具有很高的欣賞價(jià)值和研究價(jià)值。

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（編輯：高 瓊）