【摘 要】 族群文化的記錄和表達(dá)成為智媒時(shí)代的新使命，紀(jì)錄片中族群文化的主題內(nèi)容與大眾需求的辯證關(guān)系逐漸成為專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)；結(jié)合自身中華歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《任子》的創(chuàng)作經(jīng)歷和全過(guò)程的理論分析，以理論與實(shí)踐結(jié)合的方法，論證并檢驗(yàn)族群文化再現(xiàn)與大眾需求的辯證關(guān)系；用實(shí)踐行為和案例分析證明內(nèi)容與形式的哲理在新時(shí)代文化傳播中的重要性，從創(chuàng)作者角度分析大眾需求的內(nèi)容與紀(jì)錄片新興形式、歷史文物文化與當(dāng)下時(shí)代精神需求的相互作用、互為動(dòng)力的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 大眾需求； 族群文化； 辯證關(guān)系

在數(shù)字化時(shí)代背景下，歷史文獻(xiàn)題材紀(jì)錄片通過(guò)影視化手段傳播族群文化，成為展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新方式。這種創(chuàng)新不僅吸引大眾“尋根”，而且弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了文化自信。

一、歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中“情景再現(xiàn)”的文化表達(dá)需求

紀(jì)錄片通過(guò)“情景再現(xiàn)”手法，將族群文化轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)語(yǔ)言，滿(mǎn)足大眾對(duì)文化的需求。族群文化作為紀(jì)錄片焦點(diǎn)，反映了共同淵源和文化，是族群的靈魂所在。

（一）族群文化成為歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的焦點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者馬丁·N·麥格（Martin N.Marger）認(rèn)為：“族群是指享有共同的文化傳統(tǒng)并且同時(shí)具有某種區(qū)別于其他群體意識(shí)的群體?！盵1]族群文化之所以能成為現(xiàn)階段大眾需求的焦點(diǎn)，就是因?yàn)樽迦何幕總€(gè)人的歸屬感需求，發(fā)展越強(qiáng)大，歸屬感需求就越強(qiáng)烈，歸屬感影響力越強(qiáng)大，是不可替代的獨(dú)特文化屬性。中華歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片所表達(dá)的主題聚焦社會(huì)文化熱點(diǎn)，以促進(jìn)大眾文化發(fā)展需求為己任，而族群文化作為時(shí)代性產(chǎn)物下的大眾文化的需求，與歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片有著共同的傳播目的。因此，將族群文fp3xAdES6xvIMcIPPK2GEq01iZDD3qMCQZXFk0t/f8c=化作為歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的焦點(diǎn)所在，會(huì)更好地把握時(shí)代的發(fā)展需求，這種需求就是紀(jì)錄片中所要探究的受眾需求，滿(mǎn)足大眾對(duì)文化的好奇心理和求知心理，適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代影視化快節(jié)奏的傳播特性。

2016年中央電視臺(tái)播出的歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《孔子》，以孔子為中心，形成不斷延續(xù)的文化族群，進(jìn)而形成中華文化族群，以?xún)?yōu)秀的族群文化為焦點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代的數(shù)字化潮流，打破了傳統(tǒng)的書(shū)籍傳播的媒介形式，擴(kuò)大了對(duì)外傳播的受眾范圍。紀(jì)錄片《孔子》以視聽(tīng)符號(hào)oRwgD341dEd7A9A3y1UASdpvcrkefaGnERYcSpbmnLI=來(lái)打造，從而被不同文化階層的受眾所接受和理解；還有歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《任子》，也是在文化的基礎(chǔ)上對(duì)歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片進(jìn)行創(chuàng)新。該片將記載著任子思想的族群文化作為影片的核心思想，從任氏族群的家風(fēng)家學(xué)出發(fā)探討任氏一脈的血脈傳承；從孔孟學(xué)派的儒家思想側(cè)證任子思想的起源；從任氏后裔的講述彰顯任子思想現(xiàn)代化的傳承。這諸多方面都將任氏族群文化作為敘事的焦點(diǎn)來(lái)進(jìn)行描述，突出影片中所要傳達(dá)的任子思想中的“德”和“樂(lè)”。

（二）“情景再現(xiàn)”表達(dá)族群文化新形態(tài)

在智媒時(shí)代，快餐文化盛行，依靠融合媒介實(shí)現(xiàn)族群文化的影視化無(wú)疑是一種快速而有效的方式。歷史文獻(xiàn)類(lèi)紀(jì)錄片是在族群文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，為了能更好地滿(mǎn)足大眾的觀賞需求，“情景再現(xiàn)”的表達(dá)手法成為影片的關(guān)鍵。

紀(jì)錄片“情景再現(xiàn)”就是對(duì)族群文化中重要?dú)v史事件以扮演或者搬演的影視手法進(jìn)行還原。這種“情景”再現(xiàn)的是一種“情境”，是一種“氛圍”，表達(dá)出場(chǎng)景或者歷史事件中所暗含的情感。

2021年央視播出的《典籍里的中國(guó)》，以搬演手法讓古人自己來(lái)講述他們的故事，情景再現(xiàn)新形態(tài)。它不僅能彌補(bǔ)歷史資料的不足，還可以通過(guò)全新的創(chuàng)作手法來(lái)表達(dá)族群文化的新形態(tài)，將族群文化這種不可觸的文化形態(tài)以視聽(tīng)語(yǔ)言的方式進(jìn)行表達(dá)，讓受眾精神得到愉悅放松的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化上的傳播。

紀(jì)錄片《任子》中人物搬演方式以族群文化中較具有代表性的《任子遺書(shū)》，來(lái)作為任子思想的理論支撐，并采用半虛擬化的再現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行情景再現(xiàn)的創(chuàng)作。其中人物對(duì)話(huà)根據(jù)《任子遺書(shū)》，背景和環(huán)境是對(duì)明代的《圣跡圖》相關(guān)場(chǎng)景的信息符號(hào)進(jìn)行再加工，以線性敘事的方式對(duì)書(shū)中所記載的任子與孔子的問(wèn)答故事進(jìn)行想象創(chuàng)作。這種“虛構(gòu)”的影視文本創(chuàng)作，是作者在任氏族群文化的前提下，閱讀眾多歷史資料的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代舞臺(tái)劇和歷史融合的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)二人對(duì)話(huà)時(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn)，把歷史文本轉(zhuǎn)化成影像化的敘事，讓歷史變成可感知、可體驗(yàn)、可深入了解的敘事過(guò)程，讓受眾便于了解創(chuàng)作者表達(dá)的思想。

無(wú)論是從歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片還是情景再現(xiàn)的角度來(lái)看，族群文化都是大眾文化需求的核心所在，以現(xiàn)代化和影視化相結(jié)合的方式，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化表達(dá)需求。

二、族群文化紀(jì)錄片形式和文化的辯證關(guān)系

族群文化與紀(jì)錄片的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。大眾發(fā)展需求推動(dòng)了族群文化表達(dá)形態(tài)的革新，形成新型“圈層”文化。

（一）大眾發(fā)展需求推動(dòng)族群文化表達(dá)形態(tài)的革新

大眾個(gè)體對(duì)群體的需求促使“尋根”文化的產(chǎn)生，而“用戶(hù)”式文化體現(xiàn)了新型“圈層”文化。文化技術(shù)、文化符號(hào)和文化價(jià)值是圈層文化突破的主要?jiǎng)恿Α?/p>

人的發(fā)展是屬性的變化，因此，人需要有歸屬感，人發(fā)展層次越高，歸屬感需求就越強(qiáng)，特別是族群作為一種特殊的、基因的歸屬感，族群是比較有吸引力的歸屬范疇，族群文化的發(fā)掘和傳承是群內(nèi)每個(gè)人的使命，族群文化內(nèi)涵認(rèn)同感隨之上升。在族群文化的表達(dá)過(guò)程中，大眾的發(fā)展需求起著不可否認(rèn)的推動(dòng)作用：一方面大眾需求受限于群體的文化表達(dá)需求，以“用戶(hù)”來(lái)劃分出不同的群體，根據(jù)群體的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)新的“圈層”文化；另一方面，大眾需求推動(dòng)了族群文化的表達(dá)，以現(xiàn)代化、多元化的方式來(lái)進(jìn)行文化傳播。這正是時(shí)代變遷和大眾發(fā)展需求帶來(lái)的族群文化表達(dá)形式的創(chuàng)新。

1.個(gè)體對(duì)群體的需求促使“尋根”文化的產(chǎn)生

在歷史的長(zhǎng)河中，個(gè)體往往無(wú)法獨(dú)立生存，需要抱團(tuán)尋求發(fā)展，這就表明每個(gè)人都需要認(rèn)族、尋根，特別是老、少輩分的“大眾”，通過(guò)尋根和認(rèn)族來(lái)找到一種群體感，實(shí)現(xiàn)心靈和精神上的認(rèn)同，這種認(rèn)同促使“尋根”文化的產(chǎn)生。

對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，所謂的“尋根”主要包括兩個(gè)方面：一方面是對(duì)“祖先崇拜”文化中的原型進(jìn)行回溯，尋找家族最早的起源或者人類(lèi)最早的祖先。例如《任子》中，任氏家族最古老、最原始的祖先是伏羲，但伏羲同時(shí)也是華夏兒女共同的祖先，其思想和血脈流淌在人們的身體中，容易被大眾所理解接受；另一方面族群“尋根”原型的內(nèi)涵和表達(dá)方式隨著時(shí)代不斷地發(fā)展演進(jìn)，“尋根文化”也從尋根祭祀、尋根姓氏家族等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成從姓氏文化上尋根，從地域、民族和國(guó)家文化上尋根，以文化類(lèi)綜藝節(jié)目的表現(xiàn)形式對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化呈現(xiàn)。例如《任子》中對(duì)于文化的“尋根”則表現(xiàn)在對(duì)任子思想的挖掘和再現(xiàn)上，以孔子等儒家學(xué)派為群體探討文化根源。

無(wú)論以“祖先崇拜”為原型進(jìn)行“認(rèn)族”，還是以“姓氏文化”為原型進(jìn)行“尋根”的影視化形式，用時(shí)尚的視聽(tīng)語(yǔ)言讓族群文化以新興形態(tài)傳播，滿(mǎn)足大眾的“尋根”需求，并以此來(lái)引導(dǎo)大眾需求向文化需求方向轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和形式的變化。

2.“用戶(hù)”式大眾文化體現(xiàn)新型“圈層”文化

所謂的“用戶(hù)”式文化，就是以滿(mǎn)足用戶(hù)需求為中心的文化生產(chǎn)活動(dòng)，它打破文化獨(dú)立完整性，滿(mǎn)足和引導(dǎo)用戶(hù)成為文化傳播過(guò)程，讓用戶(hù)參與互動(dòng)，其地位遷移和作用越來(lái)越重要。在“用戶(hù)”式文化的傳播過(guò)程中，文化是核心，根據(jù)受眾的不同需求形成不同的“圈層”文化，這種圈層文化就是族群文化的新形態(tài)，是根據(jù)大眾的時(shí)代需求進(jìn)行的革新。在歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中，這種以“用戶(hù)”式為需求的新型“圈層”文化，在族群文化的發(fā)展延伸下形成三種文化表現(xiàn)形態(tài)，即文化技術(shù)、文化符號(hào)和文化價(jià)值。這三者是圈層文化突破的主要?jiǎng)恿?，根?jù)大眾的時(shí)代需求將“圈層”文化進(jìn)行拆解和重組，形成符合社會(huì)傳播需求的新型文化。

文化技術(shù)主要是指文化進(jìn)行傳播的媒介，或者稱(chēng)之為用戶(hù)獲取媒介信息的技術(shù)渠道。在新媒體時(shí)代中較為突出的特征就是傳播媒介的更新?lián)Q代、傳播平臺(tái)的突破創(chuàng)新、傳播渠道的多元化，這些特征使網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中人際關(guān)系的建立和消失變得智能化、隨機(jī)化和被動(dòng)化，人們可以足不出戶(hù)就能購(gòu)買(mǎi)到自己需要的物品，隨時(shí)隨地可以通過(guò)古籍、電視了解神秘的歷史。在這樣的時(shí)代背景下，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能性，打破了以往單一的傳播方式，順應(yīng)時(shí)代潮流，讓族群歷史文化邁向網(wǎng)絡(luò)這個(gè)多元化的傳播平臺(tái)，貼合“用戶(hù)”式文化的需求。

與族群文化的傳播技術(shù)并生的是文化符號(hào)的生產(chǎn)，它是依靠歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片這種傳播媒介來(lái)進(jìn)行形式表達(dá)的影視語(yǔ)言符號(hào)，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合。針對(duì)族群文化中較強(qiáng)的哲理性文化內(nèi)容，要想順應(yīng)時(shí)代的潮流進(jìn)行影視化改造，并同時(shí)貼合用戶(hù)的觀賞需求，歷史文化的“情景再現(xiàn)”能達(dá)到淺在的視聽(tīng)語(yǔ)言表達(dá)和內(nèi)在的文化情感共鳴。例如在紀(jì)錄片《任子》中就加入了“圣賢論德”和“樂(lè)中傳德”兩處的情景再現(xiàn)，將《任子遺書(shū)》中部分問(wèn)答進(jìn)行視聽(tīng)化還原，通過(guò)影視語(yǔ)言中的色彩、燈光、造型、構(gòu)圖、鏡頭運(yùn)動(dòng)等多種符號(hào)元素，順應(yīng)影視化時(shí)代的潮流，用審美來(lái)展示文化，用時(shí)尚符號(hào)來(lái)詮釋歷史。

對(duì)于歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，文化價(jià)值觀是影片的核心所在，它不僅能從中展現(xiàn)中國(guó)族群文化中的衣食住行，還能從中發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家和人民的文化自信。文化價(jià)值觀的選取是影片創(chuàng)作的必要前提，它源于前期的選題創(chuàng)作，貫穿于影片創(chuàng)作的始終。任子思想中的“德”是紀(jì)錄片《任子》中主要傳達(dá)的文化價(jià)值觀，這一點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)中國(guó)家和大眾的需求息息相關(guān)，因此，“用戶(hù)”式的文化應(yīng)運(yùn)而生。

“用戶(hù)”式的文化以族群文化為基礎(chǔ)，以“情景再現(xiàn)”式為媒介，結(jié)合大眾的發(fā)展需求，形成新型的“圈層”文化，加強(qiáng)了文化之間的交流，促進(jìn)了對(duì)文化的保護(hù)和創(chuàng)新，給人們?cè)谏钌弦孕碌膯⒌蟻?lái)提升自己。

3.大眾發(fā)展需求引導(dǎo)族群文化表達(dá)

大眾發(fā)展的需求包羅萬(wàn)象，從社會(huì)中的物質(zhì)、文化、精神等各個(gè)方面找到自己的切身所需。歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的大眾需求更多考慮精神文化方面的需求。

文化是一個(gè)人、一個(gè)家族乃至一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久生存發(fā)展的必要因素，它體現(xiàn)在具體的生活中，無(wú)論時(shí)代更新還是傳播媒介更替，其文化的形成和傳播取決于大眾需求，大眾對(duì)于文化的需求帶來(lái)了全新的媒介傳播形態(tài)。人民的發(fā)展需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行豐富，大眾的發(fā)展需求引導(dǎo)了族群文化表達(dá)形式的創(chuàng)新。

任子作為孔子弟子七十二賢之一，著有《樂(lè)經(jīng)》，在先秦時(shí)期有著四書(shū)六經(jīng)之說(shuō)?，F(xiàn)《樂(lè)經(jīng)》雖已遺失，但其核心內(nèi)容仍然可以在《任子遺書(shū)》和司馬遷的《史記·列傳》中找到。書(shū)中充分體現(xiàn)了儒家思想中的“德”，紀(jì)錄片對(duì)任子思想中的“德”進(jìn)行影視化處理，并運(yùn)用情景再現(xiàn)的表達(dá)手法將包含著“德”的思想還原呈現(xiàn)，以全新的舞臺(tái)劇形式解放時(shí)空的局限性，將現(xiàn)代與古代聯(lián)系起來(lái)，以舞臺(tái)劇方式向觀眾進(jìn)行思想文化的介紹。在敘事上，以“德”來(lái)先作鋪墊，引出下文中的“樂(lè)德”，并在歷史故事重現(xiàn)中以任子和孔子等人的問(wèn)答體現(xiàn)出孔子對(duì)任子思想影響之大，也間接表達(dá)了任子作為儒家學(xué)派一員的身份，讓受眾在觀看中潛移默化地認(rèn)同任子的思想。

因此，要想在歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中實(shí)現(xiàn)大眾的文化需求，就必須對(duì)族群文化返本尋根，正本清源，還要立足于現(xiàn)實(shí)，努力改變現(xiàn)狀，從而在新時(shí)代發(fā)展族群文化的生命力。

（二）優(yōu)秀族群文化充實(shí)大眾發(fā)展的精神內(nèi)涵

優(yōu)秀族群文化通過(guò)情景再現(xiàn)的創(chuàng)作方式，在媒體上進(jìn)行創(chuàng)作傳播，推動(dòng)代際信息傳播，催生大眾審美構(gòu)建，涉及生活的多維度。

1.優(yōu)秀族群文化推動(dòng)代際信息傳播

在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人的一生是短暫的，單憑個(gè)人的力量，無(wú)法洗滌自身的文化和思想抵擋歷史；而家族、民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)正是因?yàn)橛辛巳后w的存在，才能在歷史的長(zhǎng)河中“抱團(tuán)”生存，從而誕生優(yōu)秀的族群文化。

在歷史文獻(xiàn)類(lèi)紀(jì)錄片中，代際關(guān)系表達(dá)更多的是以家族或者民族典型人物創(chuàng)造的精神文化內(nèi)涵為核心，以其前后文化演變脈絡(luò)為主線，以承載的族群記憶作為載體。例如家族記憶的傳承主要是通過(guò)兩個(gè)方面的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)：一方面是作為“社會(huì)框架”所存在的傳統(tǒng)，例如傳統(tǒng)文化制度、儀式、習(xí)俗，像是家族祭祀儀式等，它們既能有效地維持整個(gè)家族的完整，又有著保護(hù)家族的作用；另一方面則是通過(guò)一些歷史著作、家祠類(lèi)建筑等帶有家族記憶的物質(zhì)性實(shí)體來(lái)進(jìn)行傳承延續(xù)，使文化思想流傳至今。

現(xiàn)實(shí)生活中的家族記憶雖然不是一種真實(shí)可觸的實(shí)體物質(zhì)，但也不是一種虛渺無(wú)形的想象，而是可以永久傳承的精神文化，任何回憶都需要通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)、文字符號(hào)以及影像符號(hào)等載體呈現(xiàn)，它融合了家族記憶中的文化特色和個(gè)人思想，以代際間的信息來(lái)進(jìn)行傳播，從而展現(xiàn)家族記憶的整體輪廓。

對(duì)于影片《任子》中所體現(xiàn)的代際關(guān)系，主要表現(xiàn)的為一種由上到下，從古至今的文化流動(dòng)和血脈相承，是通過(guò)家族傳承下來(lái)的《任子遺書(shū)》中的故事和思想，將其以情景再現(xiàn)的方式表達(dá)給觀眾，從根源發(fā)掘人物的文化思想，見(jiàn)證家族記憶，這種家族記憶包含著代際所帶來(lái)的優(yōu)秀族群文化。歷史是浩瀚的，族群是渺小的，而眾多優(yōu)秀族群文化共同推進(jìn)歷史的前進(jìn)。

2.優(yōu)秀族群文化催生大眾審美構(gòu)建

大眾審美在心理上體現(xiàn)的是一種集體性的無(wú)意識(shí)，它關(guān)聯(lián)著大眾的日常生活，受大眾生活中所接收到的知識(shí)、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面因素的影響，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷不斷催生，是人們?cè)趦?nèi)部世界中被大眾文化熏習(xí)所形成的價(jià)值判斷。[2]大眾審美形象的產(chǎn)生與歷史題材影視作品中人物形象塑造的關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)原型的現(xiàn)代演繹，是大眾基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)歷史事件、人物的認(rèn)知過(guò)程，從而促使優(yōu)秀族群文化催生大眾審美構(gòu)建。

歷史文獻(xiàn)題材紀(jì)錄片基于優(yōu)秀的族群文化進(jìn)行創(chuàng)作，在藝術(shù)加工的過(guò)程中自然地融入歷史朝代的風(fēng)俗特征和文化禮節(jié)，并結(jié)合現(xiàn)代化舞臺(tái)劇的創(chuàng)作手法，完成對(duì)藝術(shù)原型的分解和重塑，打造出大眾心中完美的人物形象。

在紀(jì)錄片《任子》的兩個(gè)情景再現(xiàn)中，優(yōu)秀的族群文化貫穿于人物塑造的全過(guò)程，不僅體現(xiàn)在任子的服化道等外在形象方面，還體現(xiàn)在風(fēng)度儒雅的動(dòng)作與言語(yǔ)上。以圣賢論德的場(chǎng)景為例，情景再現(xiàn)中對(duì)任子的外在形象進(jìn)行塑造時(shí)，主要是依據(jù)圣跡圖中的人物服飾來(lái)進(jìn)行還原再現(xiàn)。在圣跡圖中（如圖1所示）儒家人物的發(fā)帶和衣領(lǐng)都是名目的藍(lán)色也是儒家的代表色。圖中孔子作為主角，身著墨藍(lán)色服飾以突出他的主體地位，而他的弟子們衣服的顏色各有不同，較為顯眼的是白色；因此，在圣賢論德的場(chǎng)景中（如圖2所示），為了突出任子作為主角的身份，在挑選服裝時(shí)特意選擇與孔子墨藍(lán)色服裝相反的白色，二者在顏色上形成強(qiáng)烈對(duì)比，這既彰顯任子作為孔子弟子之一的身份，又突出他在影片中的重要地位。這種服飾上的安排，符合大眾在觀看時(shí)的審美需求，將儒家文化融入其中，體現(xiàn)歷史的還原。

與服飾不相同時(shí)，人物的化妝更加偏向于現(xiàn)代化的舞臺(tái)?。ㄈ鐖D3、圖4所示）。創(chuàng)作者以深色淺化來(lái)描繪嘴唇，以濃眉大眼、高額骨、高鼻梁來(lái)突出立體五官，以便于在舞臺(tái)上、燈光下呈現(xiàn)出更好的視覺(jué)效果，這種面部造型的處理與大眾近年來(lái)所接受到的歷史人物形象的影視塑造相貼合，以觀看歷史的心態(tài)投入其中，能更好地促使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

想要一個(gè)人物塑造得更為鮮活，不僅要注重他的外在形象，更要留意他的言談舉止。任子作為孔子的弟子之一，深受孔子行為思想的影響，尤其是在孔子“禮”的教導(dǎo)下，對(duì)于君子的禮儀風(fēng)貌更為重視。所以影片在進(jìn)行細(xì)節(jié)化處理時(shí)參照儒家思想中對(duì)于“禮”的介紹，以此來(lái)體現(xiàn)任子的言談舉止。

例如在紀(jì)錄片《任子》中常常會(huì)出現(xiàn)任子的行禮，它包括師生和同門(mén)之間的基本禮節(jié)，貫穿于2個(gè)情景再現(xiàn)小劇場(chǎng)敘事的始終。在圖片5中，任子在回答孔子的提問(wèn)時(shí)，先起身行禮，以表對(duì)老師的尊重；圖片6則是在孔子夸獎(jiǎng)完后，諸弟子起身向任子行禮祝賀，而任子進(jìn)行的還禮；圖7是任子及其諸弟子恭送老師離去時(shí)的正式揖禮。在這些揖禮中，可以清楚地看到任子對(duì)于老師所行的禮是正式的揖禮，它要求行禮者左手壓住右手，舉手加額，鞠躬90度然后起身；而在圖6中同門(mén)師兄弟之間的行禮時(shí)，任子行的是一般揖禮，它要求直立，兩臂合攏向前伸，左手壓右手上，上身鞠躬45度。前者的正式揖禮多用于對(duì)長(zhǎng)輩尊者或者位高權(quán)貴者，而后者的一般揖禮多用于在正式場(chǎng)合對(duì)同輩或朋友，不同場(chǎng)合不同人物的禮節(jié)也有所不同。

在圣賢論德和樂(lè)中傳德的情景再現(xiàn)中，影片以半虛擬化的形式進(jìn)行了場(chǎng)景重現(xiàn)。畫(huà)面中的背景是將人物摳像處理后添加的全新的具有空間感的圖片，例如在圣賢論德的場(chǎng)景中（如圖7所示），在設(shè)計(jì)時(shí)仿照圣跡圖中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，將山水置于后景凸顯空間感；將浮動(dòng)的云作為中景，展現(xiàn)立體效果；將山石樹(shù)木作為前景，還原時(shí)代感。這種情景再現(xiàn)的背景設(shè)計(jì)合乎大眾對(duì)于古時(shí)室外場(chǎng)景的想象，更能勾起受眾情感的代入，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和身心上的滿(mǎn)足。在影像處理上，人物的對(duì)比度大幅度降低，飽和度微微調(diào)高，色溫更偏向黃色，中和了人物的膚色，加強(qiáng)了淡化膠片的選項(xiàng)，使人物與背景融為一體，讓影像畫(huà)面更加具有歷史感。

綜上所述，大眾審美的定位是多方面的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了對(duì)審美形象的需求。創(chuàng)作者在情景再現(xiàn)時(shí)應(yīng)考慮背景與人物塑造的多方面因素，完善制作理念，符合時(shí)代背景，貼合受眾審美需求，才能實(shí)現(xiàn)族群文化傳播的長(zhǎng)久發(fā)展。《任子》通過(guò)精心的藝術(shù)加工和文化融入，不僅滿(mǎn)足了大眾對(duì)歷史文化的暢想，還推動(dòng)了大眾審美需求的進(jìn)步，展現(xiàn)了族群文化的深厚底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。

3.優(yōu)秀族群文化涉及生活多維度

優(yōu)秀的族群文化為了推動(dòng)歷史的前進(jìn)，將文化的傳承暗含在社會(huì)的方方面面，從教育傳承、家庭教導(dǎo)、國(guó)家治理等方面都可以看出文化對(duì)大眾的影響。一些學(xué)者認(rèn)為，紀(jì)錄片狹義的意識(shí)形態(tài)目的是最大限度地發(fā)揮宣傳教育功能。[3]而在歷史文獻(xiàn)類(lèi)的紀(jì)錄片中，教育對(duì)于受眾所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他題材的紀(jì)錄片。

影片《任子》將“德”的思想理念融入教育教學(xué)、家庭生活和社會(huì)倡導(dǎo)這三個(gè)方面，結(jié)合紀(jì)錄片中“情景再現(xiàn)”式的表現(xiàn)手法，滿(mǎn)足大眾的文化需求。首先，在設(shè)計(jì)影片中情景再現(xiàn)時(shí)，在敘事上采用循序漸進(jìn)的方式來(lái)表達(dá)，將“德”融入教學(xué)過(guò)程中，潛移默化地引導(dǎo)眾人思想的發(fā)展。例如在介紹任子的“樂(lè)德”的思想時(shí)，先以孔子所提問(wèn)的“何為樂(lè)”為鋪墊，再以“何為樂(lè)德”來(lái)進(jìn)行深層次的闡述，而任子的回答也從開(kāi)始的“樂(lè)有五聲、八音、十二律，旋相為宮也……”延伸到“樂(lè)者，樂(lè)也。君子以作樂(lè)崇德，德之崇也，樂(lè)有由始也……”[4]這種敘事方式是古代較為常見(jiàn)的一種文化思想的傳承方式，即在教育活動(dòng)中授“德”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，能讀得起書(shū)、擁有知識(shí)的人大多來(lái)自一些有錢(qián)有勢(shì)的家族，他們已不再為生存而煩惱，只為家族之興衰而出謀劃策，因此，他們開(kāi)始重視家族內(nèi)部成員的教育，重視學(xué)校和老師的重要性。隨著時(shí)代變遷，在今天，中國(guó)已開(kāi)啟九年義務(wù)教育、“德智體美勞”全面發(fā)展的新時(shí)代，在學(xué)校教育中重視學(xué)生“德”的培養(yǎng)，重視授“德”行為的角色互動(dòng)和過(guò)程。

其次，情景再現(xiàn)中還將“德”融入“禮”中，體現(xiàn)在生活中人物言行舉止的方方面面，正所謂禮可觀賞之美，可領(lǐng)悟之意，可學(xué)習(xí)之法。禮樂(lè)文化是儒家教化的核心內(nèi)容，談及禮樂(lè)，孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）由此可見(jiàn)，孔子注重禮樂(lè)文化，不僅僅因?yàn)樗鼈兪且环N形式上的具有規(guī)范性的東西，更重要的是它們涉及“為仁”，即與人的德性修養(yǎng)密切相關(guān)。例如小劇場(chǎng)中在任子回答孔子所提出的問(wèn)題時(shí)，任子遵照禮節(jié)，先向孔子行禮，待孔子準(zhǔn)許后再答；還有結(jié)尾處，當(dāng)孔子贊許完任子“看來(lái)你對(duì)樂(lè)了解頗深，已有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以著書(shū)傳閱了”后，諸弟子紛紛起身向任子行禮道賀……片中對(duì)諸多的禮節(jié)的詳細(xì)描寫(xiě)，不僅表現(xiàn)了“禮”中的“德”，還表現(xiàn)儒家思想中的言傳身教，重視在生活中傳“德”。

最后，影片《任子》中對(duì)原任子祠周?chē)睦相従拥牟稍L中，體現(xiàn)了“德”融于社會(huì)行為。李恒法老師曾說(shuō)過(guò)：“在我們那個(gè)村里，因?yàn)橛辛巳巫訌R，所以對(duì)于任子思想的傳承也最為突出……任子廟的周?chē)牡聵虻慕ㄖ缘聛?lái)命名……希望每個(gè)人走在這個(gè)橋上，或說(shuō)每說(shuō)這四個(gè)橋每一個(gè)橋名的時(shí)候……都要必須說(shuō)德，必須要服德?！雹匐S著孔子文化節(jié)的開(kāi)展、任子文化論壇和任氏郵票、《任子》書(shū)的發(fā)布等相關(guān)活動(dòng)也映入觀眾的眼簾，這種將思想實(shí)物化的做法可以讓人們更好地在社會(huì)中了解文化的傳承，突出社會(huì)倡“德”的精神所在。

由此可見(jiàn)，任子思想中的“德”不僅存在于現(xiàn)代生活的方方面面，更能從中看到任子思想背后所代表著的眾多優(yōu)秀族群文化，同樣在經(jīng)歷了歷史的風(fēng)吹雨打后貫穿于整個(gè)國(guó)家的發(fā)展之中，潛移默化地推動(dòng)大眾文化的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

歷史車(chē)輪滾滾向前，時(shí)代變遷也隨之不斷演進(jìn)。在這永恒的流轉(zhuǎn)中，大眾需求如同河流般奔騰不息，亦在不斷變化。無(wú)論是文獻(xiàn)的珍貴價(jià)值、藝術(shù)的獨(dú)特韻味，還是社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，紀(jì)錄片中那“情景再現(xiàn)”式的族群文化，都是隨著大眾發(fā)展需求演變而來(lái)。它緊隨時(shí)代潮流，契合受眾心聲，以恰當(dāng)?shù)姆绞皆忈屪迦何幕谟耙暬I(lǐng)域的獨(dú)特表達(dá)。

【作者簡(jiǎn)介】 董從斌，男，山東鄄城人，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院傳媒學(xué)院

教研室主任、教授，主要從事短視頻傳播研究；

隋贏瑩，女，山東萊陽(yáng)人，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】 本文系2020年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“短視頻藝術(shù)傳播研究”（編號(hào)：20FYSB012）

階段性成果。

①內(nèi)容來(lái)源：2022年6月19日，筆者于山東省濟(jì)寧市任城區(qū)文史館內(nèi)所做的關(guān)于《任子》影片的獨(dú)家專(zhuān)訪。

參考文獻(xiàn)：

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