【摘 要】 網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目通過(guò)精心設(shè)計(jì)和構(gòu)建角色、情節(jié)和環(huán)境等元素，運(yùn)用“擬劇理論”吸引觀眾并激發(fā)觀眾的情感共鳴，角色化偏向和語(yǔ)境產(chǎn)生成為其敘事的重要手段。網(wǎng)絡(luò)節(jié)目通過(guò)賦予角色特定的性格、行為方式和情感表達(dá)營(yíng)造出獨(dú)特語(yǔ)境，使得觀眾能夠更好地理解和感受節(jié)目的內(nèi)涵；同時(shí)，線上互動(dòng)的意義生產(chǎn)與形象建構(gòu)不斷塑造和強(qiáng)化角色的形象，從而構(gòu)建起與觀眾之間的情感紐帶；最終通過(guò)用自我主體話語(yǔ)與群體認(rèn)同的形成，實(shí)現(xiàn)觀眾與節(jié)目之間的深度連接和共鳴，這不僅增強(qiáng)了節(jié)目傳播效果，同時(shí)也提升了觀眾的文化認(rèn)同感和歸屬感?；诖?，本文從角色化偏向與語(yǔ)境的產(chǎn)生、線上互動(dòng)的意義生產(chǎn)與形象建構(gòu)、用自我主體話語(yǔ)與群體認(rèn)同的形成等三個(gè)角度進(jìn)行探討，探究網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目是如何吸引其觀眾群體，并在特定話語(yǔ)的構(gòu)建中賦予互動(dòng)行為重要意義的。

【關(guān)鍵詞】 擬??； 角色化； 線上互動(dòng)； 群體性

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，各種類型和題材的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，為自媒體時(shí)代的觀眾提供了豐富選擇。從真人直播到虛擬主播直播，網(wǎng)絡(luò)直播以精良的制作和創(chuàng)新的敘事手法贏得關(guān)注；從廣播劇到豎屏短劇，網(wǎng)絡(luò)劇集以其天馬行空的想象力和內(nèi)容創(chuàng)新贏得廣大觀眾喜愛。內(nèi)容形式豐富的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目不僅拓寬了傳統(tǒng)視聽節(jié)目的創(chuàng)作視野，也激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

“擬劇理論”由美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）提出，其核心主要在于個(gè)體在特定的社會(huì)互動(dòng)中所采取的策略和行為方式。[1]這一理論對(duì)于理解網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的敘事具有重要指導(dǎo)意義。在網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目中，人物、情節(jié)和環(huán)境等元素都是經(jīng)過(guò)“擬劇理論”即特定觀眾互動(dòng)的情景精心設(shè)計(jì)和構(gòu)建，以吸引觀眾的注意力并激發(fā)他們的情感共鳴。

一、角色化偏向與語(yǔ)境的產(chǎn)生

網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目伴隨著互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及出現(xiàn)，并在新技術(shù)的迭代更新中不斷拓展自身的傳播形式，提升節(jié)目的傳播效率與覆蓋廣度。作為面向大眾的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目，它必然要承擔(dān)部分傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的基本的信息傳遞功能。[2]然而，網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目卻在滿足“客觀”需求的道路上出現(xiàn)了“主觀”的角色化偏向。美國(guó)傳播學(xué)者戈夫曼在“擬劇理論”中提出，無(wú)論在何種情境下，只要有作為“觀看者”的他人存在，人就像舞臺(tái)上的演員一樣為了外界眼光努力塑造自己的形象，并借此達(dá)成個(gè)人意愿：“個(gè)體的表達(dá)，連同他給人造成印象的能力，包括兩種根本不同的符號(hào)活動(dòng)：他給予的表達(dá)和他流露的表達(dá)。前者包括各種詞語(yǔ)符號(hào)或他們的替代物，使用這種方式公認(rèn)地、僅僅用來(lái)傳達(dá)附在這些符號(hào)上的人所周知的信息。后者則包括了被他人視為行為者的某種征兆的范圍廣泛的行動(dòng)?！盵3]盡管網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目在出現(xiàn)時(shí)為高效傳遞信息而設(shè)計(jì)，但伴隨著受眾面的擴(kuò)大與分眾化，網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目本身的信息傳播會(huì)不可避免地成為一種多重話語(yǔ)場(chǎng)域中的“言說(shuō)”行為，網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的信息傳播也會(huì)就此產(chǎn)生角色化偏向。作為言說(shuō)的工具，人工智能合成技術(shù)本是用來(lái)改善傳播效能的工具，卻在言說(shuō)與傾聽的交互情景中被賦予某種“角色性”。

盡管節(jié)目?jī)?nèi)容本身雖然具備一定客觀性，但也受到整體社會(huì)環(huán)境中的語(yǔ)言、思維、社會(huì)規(guī)則、受眾心態(tài)、文化潮流、受眾分眾與個(gè)性化等要素的制約。例如，網(wǎng)絡(luò)電影或網(wǎng)劇有著固定的劇本與創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，觀眾無(wú)法直接介入其內(nèi)容的生成，卻可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)電影或網(wǎng)劇施加重要的影響。許多網(wǎng)播劇都在合作視頻網(wǎng)站上專設(shè)了評(píng)論專區(qū)，觀眾可以便捷地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，并通過(guò)評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與劇集內(nèi)容品質(zhì)的討論；尤其在部分著名IP打造的網(wǎng)劇中，原作粉絲對(duì)制片團(tuán)隊(duì)的意見和建議對(duì)于制作方來(lái)說(shuō)非常重要，可以幫助他們改進(jìn)劇情的制作水平和提高觀眾的滿意度。例如《山河令》（成志超/馬華干/李宏宇，2021）總制片人馬韜從立項(xiàng)開始就始終對(duì)粉絲發(fā)言保持高度關(guān)注，多次在社交平臺(tái)回應(yīng)觀眾對(duì)選角等方面的質(zhì)疑，在劇集播出與線下節(jié)目籌備的高熱度期間始終聽取觀眾意見，修改了包括影片濾鏡、部分配樂、剪輯等劇集制作上的內(nèi)容，也曾在網(wǎng)友希望主演二次搭檔的微博下做出回應(yīng)，被粉絲親切地稱為“馬姐”，《山河令》也被觀眾角色化地戲稱為“小破嶺”“我們嶺”；2023年6月，馬韜由于罹患肝癌不幸逝世，劇集粉絲自發(fā)發(fā)起悼念，其中不乏以“弟弟妹妹”與“學(xué)生”等想象性角色稱謂自稱的話語(yǔ)表述。[4]

事實(shí)上，不少制片人都正在變成宣傳、公關(guān)的第一線：《千古玦塵》（尹濤，2021）制片人楊曉培在開播當(dāng)天發(fā)文回應(yīng)網(wǎng)友關(guān)于女主演造型的質(zhì)疑，《蒼蘭訣》（伊崢，2022）、《我要逆風(fēng)去》（趙一龍，2023）的制片人王一栩也經(jīng)常在網(wǎng)上對(duì)網(wǎng)友的各種質(zhì)疑作出回應(yīng)。[5]與傳統(tǒng)視聽節(jié)目中產(chǎn)品和服務(wù)相對(duì)固定不變的情況不同，網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目更傾向于提供個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)選擇。觀眾不再僅僅滿足于生產(chǎn)者所提供的產(chǎn)品或服務(wù)，而是更加注重體驗(yàn)和感受。觀眾以積極建議的方式間接參與網(wǎng)劇制作，制片人成為“明星”的現(xiàn)象也反映了這種網(wǎng)絡(luò)文化的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了網(wǎng)劇在他者期待視域下對(duì)消費(fèi)者多元化、個(gè)性化需求的滿足。

網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目與傳統(tǒng)的臺(tái)播節(jié)目相比通常更注重創(chuàng)意、個(gè)性和年輕化的表達(dá)方式，其受眾本身就對(duì)網(wǎng)絡(luò)交流有著天然的親近性。從擬劇理論的視角來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的敘事不再是單向傳播，而是一個(gè)多維度的過(guò)程，人物塑造、情節(jié)構(gòu)建、環(huán)境設(shè)計(jì)以及技術(shù)調(diào)整等環(huán)節(jié)都對(duì)觀眾開放，而制片人則在這一話語(yǔ)環(huán)境中充當(dāng)了重要的信息傳遞渠道；尤其是在信息傳播與交流速度更快、用戶行為可以影響節(jié)目意義生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境時(shí)，觀眾總是以群體化的視角進(jìn)行對(duì)話交流，基于集體角色對(duì)話的語(yǔ)境也就應(yīng)運(yùn)而生。美國(guó)符號(hào)學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）將由個(gè)人組成的、具有統(tǒng)一意見與話語(yǔ)影響力的社群定義為“超級(jí)個(gè)人”：“邏輯性……不可能在我們的命運(yùn)面前停步，它們必須擁抱整個(gè)社群。同樣，這種社群也不可能有限，它必須延伸至人類的所有種族，而我們與他們形成了直接或間接的知性關(guān)系……一個(gè)個(gè)體必然愿意，把自己的利益看成無(wú)限社群利益緊密相關(guān)的一部分，因此想象認(rèn)同，存在于我們自己的利益與一個(gè)無(wú)限社群之間?！盵6]皮爾斯準(zhǔn)確地預(yù)言了一種新形式集體的形成，以及他們對(duì)全新表達(dá)語(yǔ)境與話語(yǔ)方式的催生。在觀眾作為“觀眾群體”與網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的制作方展開對(duì)話交流的語(yǔ)境下，受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)電影或網(wǎng)劇的影響是全方位的，從劇情的制作到傳播，再到受眾的擴(kuò)大都離不開觀眾的參與和支持，觀眾與制作方之間的相互交織和配合，使得網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目能夠更好地吸引觀眾的注意力并激發(fā)他們的情感共鳴。

二、線上互動(dòng)的意義生產(chǎn)與形象建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)環(huán)境中的觀眾互動(dòng)的不僅影響著網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目?jī)?nèi)容的改變，而且可以作為一種獨(dú)立的意義生產(chǎn)主體存在。與在網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)大電影等自傳統(tǒng)媒體跨媒介“移植”來(lái)的節(jié)目相比，基于網(wǎng)絡(luò)原生環(huán)境的話語(yǔ)環(huán)境中的群體積極性與意義生產(chǎn)行為更加明顯。目前，直播領(lǐng)域中已經(jīng)催生出許多意義與使用環(huán)境相對(duì)固定的直播語(yǔ)匯，如“老鐵們”“家人們”“點(diǎn)關(guān)注不迷路”“為主播點(diǎn)一下右上角小心心”“公屏上刷一波……”“關(guān)注走一走，活到九十九；禮物刷一刷，好運(yùn)帶回家”“關(guān)注主播不迷路，主播帶你上高速”“三分喜歡點(diǎn)關(guān)注，七分喜歡刷禮物，情到深處開守護(hù)”等等。這些表述作為“一定語(yǔ)境中形成的，運(yùn)用與語(yǔ)境相適應(yīng)的語(yǔ)言手段并以特定方式反應(yīng)客體的言語(yǔ)功能的變體”[7]，具有鮮明的個(gè)性、特定的風(fēng)格形態(tài)和不同的語(yǔ)用功能特點(diǎn)。這些源于直播互動(dòng)的表達(dá)通常被稱為“話術(shù)”，但它在公共領(lǐng)域中的影響，以及在意義生產(chǎn)方面具有的實(shí)際功用已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其維護(hù)直播人數(shù)與收益的初衷，上升為一種具有時(shí)代癥候性的“流行表達(dá)”。從某種程度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目本身也是一種以主播為“制片人”“主持人”角色的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目，而直播間的觀眾可以通過(guò)與主播進(jìn)行互動(dòng)，滿足自己的想象和需求，通過(guò)彈幕、禮物打賞等方式與自己喜歡的角色進(jìn)行互動(dòng)和交流，提高直播的參與感和互動(dòng)體驗(yàn)，參與到“節(jié)目”當(dāng)中。在直播過(guò)程中，主播們展現(xiàn)出靈活的話語(yǔ)樣態(tài)，大多數(shù)主播的播出具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，他們重視與新進(jìn)入直播間的用戶進(jìn)行高效溝通，以吸引用戶短暫停留。然而，在某種程度上，也存在“無(wú)話可聊”的空隙時(shí)間。為了在游戲環(huán)節(jié)和才藝展示環(huán)節(jié)取得更好的效果，文娛主播通常具備一套較為成熟的話術(shù)體系。他們還會(huì)根據(jù)不同的直播主題調(diào)整表達(dá)方式，及時(shí)與觀眾互動(dòng)，以保持直播間的活躍氛圍，確保觀眾能夠長(zhǎng)時(shí)間留存?！啊辈ルp向即時(shí)互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)是其他的文字、視頻交流方式難以匹敵的（曾一昕/何帆，2017），故互動(dòng)特征的直播語(yǔ)體在吸引用戶短暫停留和增加用戶持續(xù)穩(wěn)定互動(dòng)方面有獨(dú)到之處。直播間的用戶常常以準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)的心態(tài)參與到直播的‘狂歡’中（Hartmann & Goldhoorn，2011），將屏幕中的主播當(dāng)成朋友或各種其臆想的角色，這時(shí)，主播以互動(dòng)特征強(qiáng)的語(yǔ)體與其溝通會(huì)大大提高直播的多維度效果?！盵8]在網(wǎng)絡(luò)直播中，新語(yǔ)體常常借鑒已有媒介的語(yǔ)體進(jìn)行融合創(chuàng)新，主播通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言、行為和情感表達(dá)，與觀眾建立起緊密的聯(lián)系。

網(wǎng)絡(luò)直播中的主播們?cè)谠捳Z(yǔ)樣態(tài)、互動(dòng)性和新語(yǔ)體等方面展現(xiàn)了靈活性和創(chuàng)意性，直播互動(dòng)也成為增強(qiáng)觀眾的參與感和忠誠(chéng)度，從而提升直播節(jié)目影響力的有效手段。在2018年第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，搜狗公司與新華社攜手發(fā)布了人工智能主播，這標(biāo)志著人工智能主lb3IzRWzdMBF8aGNfqKIKA==播技術(shù)正式進(jìn)入公眾視野。隨后，新華社在次年發(fā)布了全新升級(jí)的站立式人工智能主播，并于2020年推出了“3D+AI”主播“新小微”。這些新的人工智能主播從坐姿播報(bào)發(fā)展到帶肢體動(dòng)作的站立式播報(bào)，不僅還原了真人的外觀特征，還能根據(jù)播報(bào)內(nèi)容展現(xiàn)出各種接近真人的姿勢(shì)和表情。隨著2019年央視網(wǎng)絡(luò)春晚推出人工智能主持人團(tuán)隊(duì)，人工智能主播的應(yīng)用場(chǎng)景也逐漸從新聞直播間擴(kuò)展到綜藝演播室，甚至涉及航天項(xiàng)目的空間站和全國(guó)各地的兩會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。[9]這種互動(dòng)性和創(chuàng)新性的體現(xiàn)，不僅有助于提升觀眾的參與感，也為網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展注入了新的活力。

目前，許多影視劇與動(dòng)畫也在營(yíng)銷方面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目賽道，希望其IP下的角色在直播中運(yùn)用獨(dú)特的話術(shù)體系、行為和情感表達(dá)來(lái)與觀眾建立緊密聯(lián)系，以提升節(jié)目的吸引力和影響力。其中，一個(gè)較為典型的案例是原創(chuàng)動(dòng)畫IP《雄獅少年》（孫海鵬，2021）電影的角色“咸魚強(qiáng)”的虛擬直播。在“咸魚強(qiáng)”的直播間中，“咸魚強(qiáng)”身穿舞獅師傅的排練服裝，以電影中的形象出現(xiàn)，動(dòng)作舉止也依然是正宗的舞獅動(dòng)作教學(xué)，而這些內(nèi)容大多都來(lái)自電影原作；言談之間依然是熟悉的廣東鄉(xiāng)音，用詞表達(dá)有市井氣與咸魚檔老板的幽默；此外，直播間中的“咸魚強(qiáng)”還展現(xiàn)了原作中喜聞樂見的“妻管嚴(yán)”要素，積極引導(dǎo)觀眾與其互動(dòng)……對(duì)電影人設(shè)的還原既讓觀眾覺得這一形象親切可愛，又讓觀眾回憶起《雄獅少年》原作中的熱血情懷，有效強(qiáng)化了觀眾對(duì)電影的記憶，再次延長(zhǎng)了這一國(guó)漫IP的生命周期。對(duì)于優(yōu)勢(shì)IP來(lái)說(shuō)，將“閑置”的動(dòng)漫角色放在直播中，可以有效幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫公司實(shí)現(xiàn)收益變現(xiàn)與資產(chǎn)增值，讓受到觀眾認(rèn)同的影視動(dòng)畫角色帶著故事情景與既有的話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)入這一環(huán)境，不僅為創(chuàng)作者和IP內(nèi)容合作伙伴提供了優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境和高流量支持，還縮短了IP開發(fā)的全鏈條，探索出更高效、更多元的盈利模式。

數(shù)字環(huán)境中的電腦及其配套的制作軟件不僅是作品的制作與傳輸設(shè)備，它成為集成型的新媒體數(shù)據(jù)的統(tǒng)一處理器。完善的生產(chǎn)鏈條中減少了相同的角色建模、動(dòng)作制作、特效制作等冗余勞動(dòng)，在全媒體格局下讓多元新媒體共享同一創(chuàng)意成果，也方便了動(dòng)漫衍生產(chǎn)品與數(shù)碼類娛樂衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，延長(zhǎng)了動(dòng)畫行業(yè)的整體產(chǎn)業(yè)鏈。在IP時(shí)代與全系列企劃時(shí)代，今后數(shù)字動(dòng)畫、數(shù)字游戲、數(shù)字電影與網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)共享將成為行業(yè)趨勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目作為一個(gè)新興的創(chuàng)意平臺(tái)，可以通過(guò)建構(gòu)新形象為影視劇、廣播劇以及動(dòng)漫IP的開發(fā)提供廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的創(chuàng)作者在IP開發(fā)的過(guò)程中不斷嘗試創(chuàng)新，將“虛擬直播”與“短動(dòng)畫”這兩種形式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供更多的展示機(jī)會(huì)和變現(xiàn)途徑。“風(fēng)魚動(dòng)漫”打造的虛擬數(shù)字人主播“狐璃璃”證明在直播節(jié)目中建構(gòu)原創(chuàng)形象的可行性。這位以“國(guó)風(fēng)”“奇幻”為賣點(diǎn)的虛擬主播在入駐直播平臺(tái)的40天內(nèi)，基于共計(jì)42場(chǎng)直播及40條短視頻互動(dòng)吸引了120萬(wàn)余名粉絲，單日最高漲粉破15萬(wàn)。[10]與有著作品支撐的“咸魚強(qiáng)”不同，“狐璃璃”之所以能夠贏得平臺(tái)方用戶的喜愛，較為直觀的因素在于其核心運(yùn)作方式的制定。在“狐璃璃”這一原創(chuàng)虛擬IP的打造中，平臺(tái)方通過(guò)直觀數(shù)據(jù)分析等幫助內(nèi)容公司分析用戶畫像、安排屬性相關(guān)主播與之連麥等方式，去探索觀眾的心理預(yù)期，并在接下來(lái)的節(jié)目制作與形象展示中盡量讓主播進(jìn)行符合觀眾心理預(yù)期的展示，以推動(dòng)虛擬主播適應(yīng)直播形式及平臺(tái)生態(tài)。在虛擬角色形象的建構(gòu)上，風(fēng)魚動(dòng)漫既沒有選擇成本極高的寫實(shí)的3D虛擬人，也沒有追求“白幼瘦”①的窄受眾外觀，而是外表類似少女、聲音甜美、具有親和力的小狐妖角色。網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的制作方一方面營(yíng)造其甜美可愛、聲音溫柔的特征強(qiáng)化觀眾對(duì)狐璃璃的記憶點(diǎn)，又為她量身定制了虛擬生日會(huì)、連麥等活動(dòng)；另一方面又通過(guò)一些無(wú)傷大雅的“窘境”為其打造真實(shí)、接地氣、偶爾惹人發(fā)笑的迷糊人設(shè)。無(wú)論哪種方式，都在于讓更多觀眾親身參與到這一形象的建構(gòu)中，讓觀眾需求與虛擬主播的表演緊密相連。狐璃璃在網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目中的定位是“養(yǎng)成系”偶像，這意味著這一虛擬形象在用戶的注視（以及潛在的要求和期待）下成長(zhǎng)，過(guò)程中的陪伴意味著觀眾的強(qiáng)參與感。在生日會(huì)直播上，快手官方通過(guò)云端放送的方式與線下主題樂園進(jìn)行連麥互動(dòng)，完成一場(chǎng)精彩的煙花派對(duì)；還吸引了眾多與“狐璃璃”有過(guò)互動(dòng)的二次元內(nèi)容生產(chǎn)者現(xiàn)身直播間，通過(guò)連麥唱歌、贈(zèng)送蛋糕等方式，在歡樂、溫馨的氛圍中為這一新IP帶來(lái)了巨大流量與參與度?！昂ЯА痹诨顒?dòng)中通過(guò)國(guó)風(fēng)唱跳來(lái)回應(yīng)公屏上的粉絲要求，在實(shí)時(shí)互動(dòng)中展現(xiàn)了多才多藝的一面。此次活動(dòng)整體上延續(xù)“狐璃璃”以往連麥PK的傳統(tǒng)，再加上拆禮物過(guò)程中分享個(gè)人體驗(yàn)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，使活動(dòng)的互動(dòng)性和真實(shí)感倍增。從擬劇理論的角度來(lái)看，“狐璃璃”的直播可以被看作是一場(chǎng)表演。在經(jīng)過(guò)官方精心策劃的“生日會(huì)”表演中，“狐璃璃”作為被預(yù)設(shè)話語(yǔ)方式的演員通過(guò)特定的符號(hào)和行為來(lái)構(gòu)建一個(gè)能在觀眾心目中產(chǎn)生真實(shí)感的角色形象。同時(shí)，觀眾也扮演著重要角色，他們通過(guò)與“狐璃璃”的互動(dòng)、評(píng)論和禮物等方式參與到這場(chǎng)表演中，從而加深他們對(duì)“狐璃璃”的認(rèn)同感和親近感。

三、用自我主體話語(yǔ)與群體認(rèn)同的形成

在IP形象成為網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目重要內(nèi)容、用戶參與內(nèi)容生產(chǎn)與意義建構(gòu)的數(shù)字媒體時(shí)代下，數(shù)字動(dòng)畫、數(shù)字游戲與數(shù)字電影的聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)共享是實(shí)現(xiàn)高效生產(chǎn)、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈和增加商業(yè)價(jià)值的關(guān)鍵。用戶參與度高的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目作為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，正逐漸在集體構(gòu)建、集體狂歡的氛圍下成為數(shù)字文娛產(chǎn)業(yè)的新寵；尤其是那些具有高可塑性的虛擬形象，能夠在互動(dòng)氛圍中與觀眾建立真實(shí)而深入的聯(lián)系，這也是網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目相比傳統(tǒng)節(jié)目的魅力所在。虛擬主播作為數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，其背后隱藏著擬劇理論與粉絲心理的復(fù)雜互動(dòng)。這種互動(dòng)不僅塑造了角色魅力，還為粉絲提供了一個(gè)情感投射的平臺(tái)。2022年，嗶哩嗶哩網(wǎng)站上的“珈樂”事件正是這種復(fù)雜關(guān)系的縮影。[11]虛擬女團(tuán)企劃A-Soul中的虛擬數(shù)字人“珈樂”是五名不同角色設(shè)定的女孩的其中一員，項(xiàng)目啟動(dòng)時(shí)，由于該角色帶有樂華娛樂注資并不被動(dòng)漫圈的網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目觀眾看好；但通過(guò)“中之人”即虛擬形象的實(shí)際扮演者）的努力和可愛性格的展現(xiàn)，吸引了大量亞文化群體的注意，圍繞著這一群體的集體二次創(chuàng)作也吸引了不同興趣愛好的觀眾參與。盡管珈樂的二次元形象與常規(guī)虛擬主播無(wú)異，但她的“中之人”身份卻讓這次直播具有更深的含義。在粉絲的眼中，她不僅僅是一個(gè)虛擬角色，而是承載了真實(shí)情感和期望的存在。這種情感聯(lián)系的建立，正是基于擬劇理論中角色表演與觀眾解讀的互動(dòng)。意義的建構(gòu)必然與社會(huì)性行為相關(guān)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)“語(yǔ)言”產(chǎn)生的意義不只是個(gè)人而是整體“語(yǔ)境”中的，個(gè)人追求意義時(shí)必不可少的一步是進(jìn)入社會(huì)關(guān)系，而基于符號(hào)的意指關(guān)系需要依靠交往行為才能得到解釋，這也是為何皮爾斯在他的符號(hào)學(xué)中最終跨越了單純的文本場(chǎng)域，而將目光投向社群與整個(gè)人類的原因，即“‘每個(gè)思想必須與其他思想說(shuō)話……思想永遠(yuǎn)用對(duì)話的形式進(jìn)展——自我的不同階段之間的對(duì)話——這樣，對(duì)話性本質(zhì)上就是由符號(hào)組成’。這種對(duì)話最后形成‘探究社ad7e1e1b935389def8ae30844efcf86b群’（Community of Inquiry）：哪怕真相很難得到，人追求真相的努力，是人類社會(huì)的生存價(jià)值所在。并不屬于一個(gè)個(gè)人的行為，而是與社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”[12]。擬劇理論揭示了虛擬主播與其粉絲之間的微妙關(guān)系。粉絲通過(guò)觀察珈樂的直播表現(xiàn)逐漸形成對(duì)她的認(rèn)知和情感投射。而珈樂及背后的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)則通過(guò)精心設(shè)計(jì)和實(shí)時(shí)互動(dòng)，強(qiáng)化了這種認(rèn)知。但當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的“中之人”遭遇困境時(shí)，這種建立在擬劇之上的認(rèn)知便瞬間崩塌，引發(fā)了粉絲的情感反彈。

當(dāng)這種互動(dòng)被現(xiàn)實(shí)所挑戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是虛擬角色本身、網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目還是粉絲都會(huì)面臨巨大沖擊；這不僅是網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目行業(yè)需要深思的問題，也是數(shù)字時(shí)代下人與技術(shù)、現(xiàn)實(shí)與虛擬之間關(guān)系的深刻反思。2022年5月“珈樂”的“中之人”疑似遭遇職場(chǎng)霸凌、長(zhǎng)時(shí)間加班、工資極低等736a86da10e153a9915c07350c8331e7問題而離開A-Soul團(tuán)隊(duì)，粉絲便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的保護(hù)欲和責(zé)任感。[13]他們不僅會(huì)質(zhì)疑虛擬偶像背后的資本邏輯，還會(huì)通過(guò)各種方式來(lái)維護(hù)自己所認(rèn)同的“人設(shè)”，以一己之力引起諸多媒體和路人的關(guān)注。從擬劇理論的角度來(lái)說(shuō)，A-Soul的成功不僅僅是因?yàn)槠淇蓯鄣慕巧O(shè)計(jì)和精彩的直播內(nèi)容，更是因?yàn)樗擅畹乩昧擞^眾的參與心理，這與人的儀式屬性和以自我為中心的地域性形式密切相關(guān)。參與到網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目中進(jìn)行集體二次創(chuàng)作和造梗游戲的過(guò)程代表了一種方式，個(gè)人在直接面對(duì)具有特殊價(jià)值的對(duì)象時(shí)，必須守護(hù)和設(shè)計(jì)其行為的象征意義。這些具有儀式感的參與行為不僅為網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目賦予了更多意義，而且也在無(wú)形中加強(qiáng)了與其中角色的情感紐帶。一旦基于集體儀式的情感紐帶受到挑戰(zhàn)時(shí)，由微小行為建立起來(lái)的自然互動(dòng)單元也會(huì)關(guān)系緊張。虛擬主播就像是在舞臺(tái)上表演的演員，他們通過(guò)精心設(shè)計(jì)和實(shí)時(shí)互動(dòng)，展現(xiàn)出吸引人的角色形象。這種形象不僅僅是表面的裝扮和動(dòng)作，更是通過(guò)語(yǔ)言、表情等手段展現(xiàn)出的內(nèi)在特質(zhì)。粉絲們被這種形象所吸引，并與之建立起情感聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，“中之人”與虛擬形象成為一個(gè)不可分割的整體，它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的“播放”中共同構(gòu)成粉絲心中的完整角色敘事。網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目敘事中的“中之人”與虛擬形象不僅僅是表面上的設(shè)定與內(nèi)容關(guān)系，觀眾通過(guò)觀察和解讀虛擬主播的直播表現(xiàn)，逐漸形成對(duì)“中之人”的認(rèn)知和情感投射。這種投射不僅是對(duì)虛擬形象的認(rèn)同，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“中之人”的情感連接。

結(jié)語(yǔ)

擬劇理論作為一種致力于研究“在所有人群聚集的地方都能發(fā)現(xiàn)的行為秩序”[14]的理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目中的用戶行為描述與意義生產(chǎn)都具有較強(qiáng)的適用性；它精準(zhǔn)預(yù)言了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目敘事的構(gòu)建方式，以及通過(guò)互動(dòng)操作吸引觀眾并激發(fā)情感共鳴的價(jià)值核心。在線上互動(dòng)與意義共建的集體氛圍中，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的多樣性和創(chuàng)新性豐富了傳統(tǒng)節(jié)目的創(chuàng)作視野，激活了網(wǎng)絡(luò)用戶社群的參與積極性與內(nèi)容生產(chǎn)積極性。這些儀式化的集體互動(dòng)行為將個(gè)人觀眾組織為統(tǒng)一話語(yǔ)聲音的集體，并以特定的話語(yǔ)方式和一定的規(guī)則來(lái)維持集體內(nèi)部參與者們彼此之間的新型社會(huì)關(guān)系。

【作者簡(jiǎn)介】 張 潔，女，浙江溫州人，澳門科技大學(xué)國(guó)際學(xué)院博士生，主要從事話語(yǔ)研究、語(yǔ)言教育研究。

①“白幼瘦”是一種審美觀念，通常用來(lái)形容女性的外貌特征。其中，“白”指的是皮膚白皙，“幼”指的是面容年輕，“瘦”指的是身材苗條。

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